淺論西周時(shí)期的禮樂(lè)制度

徐海博

摘 要：禮樂(lè)制度是西周統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治、維護(hù)穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序、建立完善的統(tǒng)治制度中的一部分，它與分封制、宗法制、井田制共同成為了支撐周王朝的四大制度堡壘。禮樂(lè)制度包含“禮”和“樂(lè)”兩大層次，具體內(nèi)容體系龐大，事無(wú)巨細(xì)的展示了其對(duì)整個(gè)社會(huì)的規(guī)范作用。本文對(duì)禮樂(lè)制度形成與內(nèi)容的簡(jiǎn)要概述，對(duì)中國(guó)古代這一偉大制度進(jìn)行理解。

關(guān)鍵詞：禮樂(lè)制度;起源;發(fā)展;實(shí)質(zhì);興盛;衰落;原因

一、禮樂(lè)制度概述

周武王滅商朝之后，統(tǒng)治者為鞏固自己的統(tǒng)治，建立了穩(wěn)定的政治制度，包括封建制、井田制、宗法制、禮樂(lè)制。作為四大制度之一的禮樂(lè)制度可以說(shuō)是西周時(shí)期維護(hù)封建制度而建立的文化制度。

西周禮用于“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”，是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范，是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。西周樂(lè)以五聲八音為主，五聲為音階（即宮、商、角、徴、羽），八音為器樂(lè)的分類（即塤、笙、鼓、管、弦、磬、鐘、柷等）。

二、禮樂(lè)制度的形成

公元前1046年周武王伐紂建西周，統(tǒng)一天下后，由于國(guó)家領(lǐng)土遼闊、交通條件等限制，周王朝無(wú)法親歷親衛(wèi)領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)國(guó)家，管理起來(lái)比較費(fèi)力，尤其是較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，時(shí)常動(dòng)蕩，管理起來(lái)耗時(shí)耗力，而若長(zhǎng)久下去極易威脅統(tǒng)治，于是統(tǒng)治者取法于商，開始建立各種制度以鞏固自己的統(tǒng)治——周人的分封大都是同姓宗室，全國(guó)各地的管理者都是他們的同姓族人，實(shí)際上是把“封建（封邦建國(guó)）”和“宗法”的完美結(jié)合。由此也便形成了金字塔式的嚴(yán)格的等級(jí)制度，天子-諸侯-卿大夫-士這樣的等級(jí)關(guān)系，也稱“大、小宗”。如此以來(lái)，周王朝分別通過(guò)分封制和宗法制確立了至高無(wú)上的王權(quán)統(tǒng)治地位。

周成王繼位后，武王的弟弟周公輔政。周公在這時(shí)候所做的工作是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，反對(duì)“淫樂(lè)”并使禮法制度更加完善，使其成為一套完整的體系，并且更好地為宗法制服務(wù)。于是周公在之前分封制的基礎(chǔ)上“制禮作樂(lè)”，繼承、發(fā)展、總結(jié)、完善，最后建立起一套系統(tǒng)的禮樂(lè)制度，形成了以宗法制、分封制、禮樂(lè)制、井田制四項(xiàng)制度一體的封建制度，為當(dāng)時(shí)以及以后幾千年的封建制度的系統(tǒng)化、規(guī)范化的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，西周禮樂(lè)制度的產(chǎn)生和制定，與西周王朝的分封制和宗法制度都是相適應(yīng)的，是對(duì)嚴(yán)密的宗法等級(jí)體系的鞏固的強(qiáng)調(diào)。

三、禮樂(lè)制度的主要內(nèi)容

周王朝在推翻殷商一統(tǒng)天下后進(jìn)行了物質(zhì)層面、精神層面、制度層面的全方位建設(shè)，其中的禮樂(lè)制度最為出色。統(tǒng)治者在總結(jié)了殷商典章制度的前提下，將新生的禮樂(lè)制度制定的更加等級(jí)鮮明，內(nèi)容涵蓋面更廣。

（一）規(guī)定等級(jí)。規(guī)定等級(jí)是禮樂(lè)制度的基本內(nèi)容之一，與規(guī)定等級(jí)相關(guān)的有官府制度、封建制度（封邦建國(guó)）、宗族繼承制度、朝覲貢賦制度等等?！岸Y”原本是古人敬神祈福的最原始的宗教形式，那時(shí)的古人在日常敬神祈福的儀式上獻(xiàn)祭、頌神、祈福都會(huì)嚴(yán)格按照一定的規(guī)章程序進(jìn)行。直到西周初年，“禮”經(jīng)過(guò)周公等人的改造，禮便從宗教的制度成功轉(zhuǎn)換成了基本的社會(huì)典章制度，為貴族社會(huì)和國(guó)家政治生活的方方面面做出了規(guī)范。

“樂(lè)”的等級(jí)化，則體現(xiàn)在“佾”和“樂(lè)縣”制度兩個(gè)方面，“佾”指的是樂(lè)舞行列，古代舞隊(duì)的行列，八人為一行，叫一佾，不同等級(jí)的貴族享用不同等級(jí)規(guī)格的樂(lè)舞。周朝形成了以周天子為中心，實(shí)行分封，形成一種以血緣關(guān)系為聯(lián)系的“宗法制”，并根據(jù)君臣、上下、親疏、高低的區(qū)別，又形成天子、諸侯、卿、大夫、士這樣一種階梯式的等級(jí)制度。這一切都是為了維護(hù)奴隸主的階級(jí)統(tǒng)治。在《春秋左傳·隱公五年》中記載“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二?！卑粗芏Y，天子的舞隊(duì)用八佾（即64人），諸侯六佾，大夫四佾，士二佾?！皹?lè)縣”是懸掛鐘磬多寡的規(guī)格?！吨芏Y春官·大司樂(lè)》載“正樂(lè)縣之位：王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！奔匆?guī)定天子樂(lè)隊(duì)可以排列成東南西北四面，諸侯排列三面，卿和大夫兩面排列，士只允許懸掛一面排列這樣的規(guī)格等級(jí)制度。這樣，階級(jí)不同從而使用的規(guī)格也不同，這樣的等級(jí)制度是不允許隨意變更的。其目的是為了讓君權(quán)至上，無(wú)人能與之相抗。

（二）道德規(guī)范。樂(lè)制度下的禮樂(lè)文明自西周起就成功為轉(zhuǎn)型中的古代中國(guó)打下了重視禮義和道德的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?？鬃犹岢龅摹耙缘轮螄?guó)”也是加強(qiáng)道德規(guī)范的一種，它以哲學(xué)范疇的“仁”作為“以德治國(guó)”的理論基礎(chǔ)和思想保證。統(tǒng)治者對(duì)百姓更加仁愛(ài)，用德治逐漸取代人治，顯然前者的實(shí)行讓人民更加容易接受，進(jìn)而有助于落實(shí)與之相輔相成的禮樂(lè)制度。這樣的規(guī)范道德的形式讓人民自然地形成了道德的恥辱感和遵守法律的自覺(jué)性，為社會(huì)的發(fā)展奠定了良好、統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，各種思潮的涌入中國(guó)，使中國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到了一定程度的沖擊，各種媒體頻頻報(bào)道出國(guó)人道德淪喪的品行事件。時(shí)值至今，國(guó)家進(jìn)一步加大道德規(guī)范的力度，崇尚禮儀，人人自我提升道德水平，彼此互相影響，從而早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

（三）禮樂(lè)教育和學(xué)校教育制度。禮樂(lè)制度已經(jīng)制定了較為完備的學(xué)校教育制度，這種教育制度在體制上大致分為兩類：鄉(xiāng)學(xué)和國(guó)學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)是治理鄉(xiāng)一級(jí)的教育，國(guó)學(xué)則是專門為上層貴族子弟設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)。二者在文化教育及道德教化方面都具有極為重要的作用。但當(dāng)時(shí)主要是“學(xué)在官府”，所以絕大部分教育資源如典獻(xiàn)文集、祭祀典禮的禮器等都掌握在國(guó)家手中，實(shí)際上是在上層貴族手中，學(xué)校和教育的官方把持，有效執(zhí)行這項(xiàng)教育職能的是大司樂(lè)，這讓稀缺而珍貴的教育資源無(wú)法發(fā)揮最大的教化作用。

西周的音樂(lè)教育的是實(shí)質(zhì)就是鞏固周王室的階級(jí)統(tǒng)治。它通過(guò)對(duì)各個(gè)貴族以及少數(shù)奴隸的灌輸音樂(lè)教育，使等級(jí)觀念在他們心中根深蒂固，使奴隸不會(huì)有反抗的思想和意識(shí)，一定程度上保證了統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。周代對(duì)音樂(lè)教育相當(dāng)重視，各種相關(guān)的措施也推動(dòng)和保證了音樂(lè)的發(fā)展，所以周代的宮廷音樂(lè)在當(dāng)時(shí)是達(dá)到了一個(gè)較高的水平，但也正是因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)配合禮教的作用，也給了音樂(lè)很大的束縛，而不能很好地發(fā)揮其藝術(shù)特征。

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