基于核心素養(yǎng)下的高中語文教學設計

常青

摘 要：在教學中，全面滲透語文核心素養(yǎng)的語文設計，能夠使教學設計言簡意賅，字詞探究，分層歸納，審美思考，文化傳承，能幫助我們起到事半功倍的作用。

關鍵詞：核心素養(yǎng);語文設計

《普通高中語文課程標準》把“語文核心素養(yǎng)”分解為四個維度：語言建構與應用，思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造， 文化傳承與理解。也就是說，在語文教學上，應在語言能力、思維能力、審美情趣和文化修養(yǎng)四個本質(zhì)方面培養(yǎng)。在日常教學上如何落實核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，這是作為教育者每個人都在思考的問題。

一、字斟句酌，設身處地，通過每個字詞的推敲，來解讀文意

語文教學首先是語言的學習，通過語言來構建我們的認知和感受。因此，字句的斟酌就是在探索和思考的過程，以字詞的推敲來構建作者之志，作者之意?！妒裣唷分杏小柏┫囔籼煤翁帉ぁ保柏┫唷倍忠呀?jīng)飽含了感情，那么“尋”字如何理解？一般是有目標的尋找，是在思索中的確定，是久仰大名，才得一見的欣喜和欣慰。接著就是“柏森森”的高大肅穆！下聯(lián)的寫景中的“自”和“空”字，春色雖無限美，與人卻無關，物是人非，感懷傷情，結合作者的處境和心態(tài)，情感自然是發(fā)生了逆轉的！又由“開濟”兩字表達出來的是“天下計”和“老臣心”，因此我們就知道“開濟”的意思是“開創(chuàng)基業(yè)”和“匡濟艱危”了。最后一個“淚”字，直接抒發(fā)了自己的請纓無路，報國無門的傷感之情。這樣通過語言的解讀，我們可以感受到詩人對諸葛武侯景仰之情，由詩歌語言入手，我們建構出詩人杜甫和諸葛丞相的“天下計”理想追求及“老臣心”精神世界。讓我們這些不是“英雄”的俗人也掬一把同情之淚。對于詩歌，重視和強調(diào)字斟句酌，也就是理解詩歌的最重要的一步。

二、設立多層問題目標，層層提升，達到思維訓練和能力培養(yǎng)的目的

語文教學是在的豐富多彩的語文實踐活動中體現(xiàn)出來的，在教學中不僅僅只是發(fā)展學生的語言綜合運用能力，更注意鍛煉學生的思維發(fā)展，來構建以思維發(fā)展與提升為主旨的課堂活動體系，這應是語文教育的一種自覺追求和目標設計。在《奧斯維辛沒有什么新聞》課文中，可以有以下幾個問題：

1、奧斯維辛是個什么地方？

2、奧斯維辛集中營概況？

3、曾經(jīng)的奧斯維辛和現(xiàn)在的奧斯維辛有什么區(qū)別？

4、為什么說奧斯維辛沒有新聞，表現(xiàn)作者怎么樣的感情？

有這幾個問題就可以橫掃全文所有段落，能回答這幾個問題，整個文章的重難點就一目了然了的。

夏衍的《包身工》內(nèi)容比較多，通過以下幾個問題，也可以解析全文的：

1、什么是包身工，這種制度如何發(fā)展起來的？

2、文章中怎么表述包身工受帶工老板和資本家雙重剝削？

3、文章以時間為順序，怎樣展示了包身工的一天的？

4、文章選用了哪些典型人物，典型場面，典型細節(jié)，典型數(shù)據(jù)？

5、作者在敘述中通過哪些語言來表達自己的情感？

這些具有立體的多層面的問題，能夠多方面發(fā)展和提升學生思維能力。當然，我們所提出來問題必須要深入到作品的結構深處，能夠提綱挈領的貫穿全篇，才能真正實現(xiàn)思維的訓練目標。

三、語文教學，是發(fā)現(xiàn)美，鑒賞美和創(chuàng)造美的過程

作為課文的文學作品，是具有明顯的審美意識的。文學作品以自己特有的方式對美的內(nèi)容進行尋求、揭示、建構和表現(xiàn)，因此，對美的創(chuàng)造和鑒賞是我們生活的重要內(nèi)容。回到教學上，就是我們對每篇課文的學習，應該落腳到發(fā)現(xiàn)美，鑒賞美和創(chuàng)造美的過程。在《林黛玉進賈府》中，我們通過林黛玉的眼睛，發(fā)現(xiàn)了好多美的東西：

1、宏偉煊赫的建筑，講究大氣的布局。

2、鋪張華貴的陳設，豪門貴族的氣派。

3、繁文縟節(jié)的禮儀，錯綜復雜的人際關系。

4、認識了白發(fā)如銀的老祖母，八面玲瓏的王熙鳳，瀟灑多情的寶玉，可親可愛的眾姐妹。

5、感受到眾人真真假假的關懷和愛護。

我們可以發(fā)現(xiàn)小說表現(xiàn)出建筑之美，文化之美，人物之美，情感之美。我們在欣賞美的同時，也在潛移默化的構建自己的精神世界，再創(chuàng)造著自己的理解和體會。語文的教學，是通過課文描寫之景，誘發(fā)讀者的心中之景，通過審美過程，創(chuàng)造自己的精神家園。因此，這種審美活動既是一種認識把握世界的方式，也是一種自我確證、自我超越、自我發(fā)現(xiàn)、自我塑造的的活動。

四、傳統(tǒng)文化，以深刻的力量，感染和教育著我們，只有理解和傳承，才能實現(xiàn)文化的“增值”

對于語文教學所要落實的核心素養(yǎng)而言，“文化傳承與理解”這樣的提法顯然更強調(diào)“傳承”，也更強調(diào)了文化傳承的意義。具體到教學活動中，我的理解是，教師的首要任務在于促進學生的“理解”，通過我們的課堂教學，理解文化的內(nèi)容及優(yōu)點，才能做到恰當?shù)膫鞒小Ｔ诟叨n文《寡人之于國也》里，孟子提出的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明” 和“精神文明”;體現(xiàn)的是“以人為本”的思想內(nèi)涵。還提出的開發(fā)自然資源，做到“不違農(nóng)時”、“斧斤以時入山林”，就是今天的“可持續(xù)發(fā)展”的概念。尊重自然，敬畏自然，是循環(huán)和綠色理念，科學發(fā)展戰(zhàn)略。孟子的這些具有現(xiàn)代性的政治經(jīng)濟觀念，這和新時代的構建和諧社會的建設目標是一脈相承的，也是我們新時期的科學發(fā)展觀理論的來源和實踐表述。我們充分認識了這些之后，明白了傳統(tǒng)文化具有這樣超前的思想和理念，必須進行傳承和發(fā)揚光大?！墩撜Z》的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》里，從曾皙富含詩意的情景描寫中，曲折而又鮮明的表達出他的理想;他從容不迫，瀟灑自信，甚至有點狂放不羈，但從孔子的無限贊嘆中，我們發(fā)現(xiàn)了整個思想的閃光點。曾皙的高明之處正在于他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，這種和后世“桃花源”一般的理想的境界，既可理解為政治上的理想寄托，也可理解為道德上的修養(yǎng)追求。傳統(tǒng)文化，正是以這樣深刻的力量，感染和教育著我們。讓我們由“理解”者而后成為“傳承”者，繁衍出新的健康的文化意義，實現(xiàn)文化的“增值”，并形成學生的人文素養(yǎng)，使學生在實現(xiàn)生命的成長和文化成長的同時，也獲得精神的成長。