中原移民與閩臺(tái)多元文化之形成

湯漳平

摘 要：不同時(shí)代的中原移民入閩，使得閩臺(tái)之間有著相似多元的族群文化。這種相似多元的族群文化是如何形成的，在歷史上，其相互間又是如何互動(dòng)的，是值得認(rèn)真思考的問題。然觀今日學(xué)術(shù)界的研究成果，均大都對(duì)此語焉不詳。通過對(duì)閩臺(tái)幾次移民的歷史考察和分析，我們可以看出，閩越文化不是今天閩文化的底層文化，唐初移民是中原移民的初次開閩，客家移民主體底層人民較多，所以客家文化形成較慢。

關(guān)鍵詞：閩臺(tái)文化；族群文化；陳元光

中圖分類號(hào)：k242文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2018）01-0132-07

福建是一個(gè)具有多元文化的地區(qū)，生活著多種不同的族群，因而有著不同的多元的族群文化。其中最重要的是閩南文化、閩東文化和客家文化三種。臺(tái)灣開發(fā)過程中，這些不同族群的民眾都跨海參與臺(tái)灣的開發(fā)，因而閩臺(tái)之間有著相似多元的族群文化。那么這種多元的族群文化是如何形成的？在歷史上，其相互間又是如何互動(dòng)的？是值得認(rèn)真思考和研究的問題，

一、閩越文化不是今天閩文化的底層文化

今日閩文化的底層文化是什么？讀過眾多學(xué)者的研究成果，多認(rèn)為閩越文化就是閩文化的底層文化。然而事實(shí)果真如此嗎？我們應(yīng)當(dāng)先看看閩地的歷史。

新石器時(shí)代晚期至夏商之前，閩地的居民屬閩族?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》載：“閩在海中?！雹佟吨芏Y·夏官》載：“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地，辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民與其財(cái)用，九谷、六畜之?dāng)?shù)要，周知其利害?！雹谟帧吨芏Y·秋官·司寇》：“象胥掌蠻、夷、閩、貉、戎、狄之國使?！雹垡陨洗蟾攀俏覀儸F(xiàn)在能夠看到的有關(guān)“閩”族的最早的記載。顯然，一直至周朝，福建地區(qū)確為“閩”族所居，且此時(shí)已與周王朝建立了隸屬關(guān)系。

戰(zhàn)國后期，越人入閩，閩地文化發(fā)生一次大的變異。越族原居住于浙江。其中的一支后來興盛起來，建立了越國。越國的領(lǐng)地，原本只在浙南一帶。據(jù)《國語·越語上》載：“勾踐之地，南至于句無，北至于御兒，東至于鄞，西至于姑蔑，廣運(yùn)百里?！雹苌鲜鏊奶幵诮裾憬闹T暨、崇德、鄞縣、龍游。可知其疆域并不甚大，且尚未及閩地。越滅吳，據(jù)有吳之地，于是向北發(fā)展，勾踐還將國都遷往山東的瑯琊。

戰(zhàn)國時(shí)期，越國雖不屬七強(qiáng)之一，但依然有較強(qiáng)的國力。戰(zhàn)國中期的公元前334年，越王無疆還曾率領(lǐng)大軍攻打齊國，準(zhǔn)備再度稱霸中原。齊國知道越兵強(qiáng)悍，為避其鋒芒，便派人到越軍中說服了越王無疆，讓他轉(zhuǎn)而攻楚。楚國早有準(zhǔn)備，當(dāng)時(shí)的楚國國君是楚威王熊商，他得知越兵來襲的消息后，立即親率大軍迎敵，一戰(zhàn)大敗越軍，殺越王無疆。這次戰(zhàn)爭(zhēng)，是越國敗亡的起點(diǎn)。據(jù)《史記·越王勾踐世家》載：“越以此散，諸族子爭(zhēng)立，或?yàn)橥?，或?yàn)榫?，濱于江南海上，服朝于楚。”⑤其后出的《越絕書·越絕外傳·記地傳》中也作相同的記載：“威王滅無疆，無疆子之侯，竊自立為君長。之侯子尊，時(shí)君長。尊子親，失眾。楚伐之，走南山?！雹蕖澳仙健痹诤翁帲慨?dāng)在閩地。在楚國重兵壓境的情況下，越人越過浙閩邊界的群山南行以避兵，這是非常正常的。越人的南下入閩，是閩地發(fā)展史上的重要一環(huán)?！伴}越”一名，也是此時(shí)方才有的，說明南下的越人與原住地的閩人已相互融合。

在秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，閩越族首領(lǐng)無諸和繇率領(lǐng)越族軍隊(duì)參與了反秦戰(zhàn)爭(zhēng)，歸屬鄱陽令吳芮指揮。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，越軍英勇善戰(zhàn)，立下了戰(zhàn)功。因此，到西漢高帝五年（前201）時(shí)，復(fù)立無諸為閩越王，王閩中故地，都東冶。至孝惠三年（前192）時(shí)，“舉高帝時(shí)越功，曰閩君繇功多，其民便附，乃立繇為東海王，都東甌，世俗號(hào)為東甌王”。閩越國土地，北至浙南，西至贛東北，南抵粵東，據(jù)稱其甲卒不下數(shù)十萬，在諸侯國中稱強(qiáng)。西漢王室宗親諸侯與之交往者如吳王濞、江都王建、淮南王長等，均厚饋禮物，并約定“有急相助”。

元鼎五年（前112），南越反，東越王馀善屯兵揭陽，暗通南越，不遵朝廷命令。次年，馀善反，刻“武帝”璽自立為帝，并封其部下騶力為“吞漢將軍”，出兵攻占白沙（今江西南昌東北）、武林（今江西余干東北）、梅嶺（今福建武夷山市東南），殺漢朝三校尉。漢武帝命令分兵四路攻打東越：“橫海將軍韓說出句章（今浙江慈溪西南），浮海從東方往；樓船將軍楊仆出武林；中尉王溫舒出梅嶺；越侯為戈船、下瀨將軍，出若邪、白沙?！痹庠辏ㄇ?10），四路軍隊(duì)俱入東越。馀善為其部眾所殺，亂平。漢武帝以“東越狹，多阻，數(shù)反覆，詔軍吏皆將其民徙處江淮間。東越地遂虛”⑦。

那么，究竟有多少閩越人未被遷走，史料無載。有的研究者估計(jì)有十萬、二十萬、四十萬之說等⑧。但這種估計(jì)是不可為據(jù)的。因?yàn)殚}越國時(shí)期，全閩究竟有多少人，也說不清楚。但從唐之前閩中人口統(tǒng)計(jì)看，至西晉有8000多戶，此后從東晉到隋唐，歷經(jīng)400年時(shí)間，人口一直未能增加，有時(shí)還僅5000余戶。至隋大業(yè)年間才有12400余戶，以每戶4—5人計(jì)算，也不過五六萬人，如果說遺留下來的閩越人還有幾十萬是不可能的。徐曉望主編的《福建通史·遠(yuǎn)古至六朝卷》中也是這樣認(rèn)為的。他在《福建通史·遠(yuǎn)古至六朝卷》中認(rèn)為：“自漢武帝遷閩越人于江淮安置，閩中的文明水準(zhǔn)大舉倒退。此后300年里，福建境內(nèi)人口極為稀少，作為會(huì)稽郡的一個(gè)縣，它的歷史極為模糊?！薄坝绕渥屓诉z憾的是，雖然經(jīng)歷了80年的考古搜索，閩越國之后的漢代遺址發(fā)現(xiàn)仍少得可憐。要之閩人大部北遷，雖有少部分人仍然留在閩中，但閩中人口稀少，所以，留下的遺跡也很少?！雹?/p>

自漢之后，在今閩北地區(qū)確有被稱為“山越”的民眾，但閩越人和“山越”之間是什么關(guān)系，至今也不清楚?！八麄兪潜镜氐拈}越人后裔還是從安徽、浙江遷來的山越人，則有些疑點(diǎn)?，F(xiàn)有的史料與考古資料都不足以說明這一時(shí)期閩中越人的族屬”，因?yàn)椤皬目脊懦鐾恋奈奈飦砜?，他們的文化傳統(tǒng)與閩越的聯(lián)系不明顯”。⑩這無疑是一種謹(jǐn)慎的治學(xué)態(tài)度。

雖然如此，這些年在閩文化、閩南文化的研究中多數(shù)人依然在重復(fù)著相同的觀點(diǎn)，即越文化是閩文化、閩南文化的底層文化，其次才順便也提及還有吳、楚文化。尤其在談到閩南文化的兩個(gè)重要的特點(diǎn)，即民間信仰的敬鬼神與海洋意識(shí)產(chǎn)生時(shí)，更是很自然地和越文化聯(lián)系起來。endprint

其一是關(guān)于民間信仰的敬鬼神問題。因?yàn)樵饺耸窍嘈殴砩竦?，所謂“楚人鬼而越人禨”B11，禨便是禨祥，都是講楚人和越人信巫、信鬼的事?！秴问洗呵铩ぎ悓殹芬舱f：“荊人畏鬼，而越人信禨。”B12既然越人原居閩地，那么這種習(xí)俗自然是從越族傳承而來的。

其二是閩南人海洋意識(shí)的產(chǎn)生與承傳問題。閩人或閩南人都是中原移民的后裔，中原地區(qū)并不習(xí)水，不近海，那么海洋意識(shí)的產(chǎn)生，又容易讓人聯(lián)想到越人，因?yàn)樵饺嗽褪橇?xí)慣于水上生活的族群。這樣的聯(lián)想固然有其合理推論的邏輯鏈，然而卻也只能是終止于聯(lián)想而已。

其實(shí)文化的傳承，最主要是在于人，既然在西漢武帝之后已找不出有原閩越居民繼續(xù)在閩的確實(shí)依據(jù)，又如何認(rèn)定今日之閩文化、閩南文化是傳承自閩越人呢？相反，科學(xué)的發(fā)展，尤其有關(guān)人類基因的DNA檢測(cè)，分子人類學(xué)的發(fā)展，卻告訴我們，今日之閩人中，并無越人的血源關(guān)系。

2007年，李輝教授在《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社科版）第29卷第2期上發(fā)表了一篇文章，題目是《分子人類學(xué)所見歷史上閩越族群的消失》。李輝教授為復(fù)旦大學(xué)生命學(xué)院現(xiàn)代人類學(xué)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室教授、博士生導(dǎo)師。有關(guān)曹操后裔的DNA檢測(cè)便是由他們做出的。該論文指出：

分子人類學(xué)用DNA材料和計(jì)算生物學(xué)方法解答了很多人類學(xué)的問題。對(duì)于中國南方和東南亞地區(qū)最大的族群，侗傣族群和馬來族群，分子人類學(xué)研究發(fā)現(xiàn)他們有共同的起源——百越族群，所以可以定義為“澳泰族群”。閩越是這個(gè)族群歷史上重要的一支，曾經(jīng)是福建的主體民族。作者并強(qiáng)調(diào)指出，在這些年來的研究中，“百越族群的遺傳結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本厘清”。

他們通過分子人類學(xué)DNA材料和計(jì)算生物學(xué)方法，調(diào)查了范圍廣泛的東亞人群中Y染色體O型其下三個(gè)亞型（01、02、03）的分布情況，厘清了現(xiàn)代的百越人群（現(xiàn)稱為“澳泰族群”）在國外，主要分布于東南亞的侗泰族群與馬來族群；而在國內(nèi)，則主要集中在上海和浙江地區(qū)。文章認(rèn)為：

通過對(duì)現(xiàn)代福建和其他閩語人群的分子人類學(xué)研究，結(jié)果并沒有看到閩越的結(jié)構(gòu)，閩語人群基本都是來源于北方的漢族移民。所以可以確定歷史上的閩越族在福建地區(qū)基本已經(jīng)消失。

他們?cè)趯?duì)閩南族群所屬的莆田、泉州、漳州、詔安、潮州、汕頭等地人群作抽樣調(diào)查后發(fā)現(xiàn)：閩語的各個(gè)群體基本上都處于第1主成分的高端，這說明這些群體是漢族中較為純正的群體。特別是閩南的泉州群體，處于最頂端的位置上，幾乎與安陽群體重合，所以閩南人從河南東部起源的觀點(diǎn)是有較大可信度的。對(duì)于江西、福建一帶，文章認(rèn)為：

是漢族成分比較純正的地區(qū)，特別是福建，很少受到外界影響。所以，在漢族之前，閩越族是福建的隔離群體，閩越之后，漢族成為福建特殊地形造成的隔離群體，這可能也是漢語各方言中閩語支發(fā)展速度最慢的原因之一。

以上這種研究所得出的結(jié)論是比較令人信服的，它廓清了長期以來許多學(xué)者僅憑個(gè)人印象作出的一些并不準(zhǔn)確的估計(jì)。

但是，有個(gè)問題是必須說明，并非所有閩南族群均與越文化無關(guān)。廣東的閩南族群，如潮汕地區(qū)、古雷半島，原為南越人居住區(qū)，歷史上不曾發(fā)生過如閩越人的大遷徙，因此其底層文化中自然有越文化的因素。海南的黎族和臺(tái)灣的高山族是原住民，據(jù)認(rèn)為是百越族的后代，有學(xué)者認(rèn)為臺(tái)灣的底層文化自然是越文化，也是很有道理的。所以凡事應(yīng)從實(shí)際出發(fā)才不會(huì)出現(xiàn)張冠李戴的現(xiàn)象。

至于閩南文化的兩個(gè)重要的特點(diǎn)，即民間信仰的敬鬼神與海洋意識(shí)是如何形成的問題。主要是中原民眾陸續(xù)遷移入閩，在閩地開發(fā)的過程中，也同時(shí)帶來中原地區(qū)的許多民間信仰。尤其是這幾批中原移民，主要來自河南東南部的原東楚地區(qū)，歷史上曾深受“巫風(fēng)”影響，因此也將此習(xí)俗帶入閩南。至于海洋意識(shí)問題，則其形成原因和過程就更加復(fù)雜了，我在河南人民出版社2014年11月出版的《河洛文化與閩南文化綜論》一書第四章第五節(jié)《走向海洋文明》中作出了回答，有興趣的朋友不妨一看。

二、唐初中原移民入閩是首次大規(guī)?！伴_閩”

至中唐時(shí)期，閩文化應(yīng)已形成，它既是今日閩文化的底層文化，也是閩南文化的根基。中原民眾入閩有記載的史料，當(dāng)屬西晉的“八王之亂”后的所謂衣冠士族入閩的記載。但是，總體而言，自晉及隋，長達(dá)三百余年，閩地人口數(shù)量并未改變稀少的狀況。西晉太康三年（282），朝廷在閩地增設(shè)晉安郡，加上原有的建安郡，則共有二郡?？墒牵源撕笾钡侥铣螘r(shí)，幾次有記載的閩中人口，卻不增反減。如《宋書·州郡志》載，當(dāng)時(shí)建安郡“領(lǐng)縣七，戶三千四百二，口一萬七千六百八十六”。而晉安郡：“領(lǐng)縣五，戶二千八百四十三，口一萬九千八百三十八。”B13兩郡合計(jì)有5885戶，37524人。

隋代是閩地的相對(duì)發(fā)展期，雖然實(shí)行州縣合并，在閩僅保留了四個(gè)縣：建安、閩縣、南安、龍溪。但人口似有了較大增長，《隋書·地理志》載：當(dāng)時(shí)全閩共有12420戶B14，雖然仍不算多，但比起百年前來，其戶數(shù)已增長了一倍多。至于人數(shù)，至多也就是五六萬人。以福建之大而只有區(qū)區(qū)之?dāng)?shù)萬居民，其荒涼程度是可想而知的。

其一，唐初的中原移民入閩概況。閩地大開發(fā)的序幕是從唐代拉開的，而閩南文化的形成，也是和唐代移民緊密地聯(lián)系在一起的。其中最重要的事件，當(dāng)數(shù)發(fā)生在唐代初年的“蠻獠嘯亂”而引發(fā)的中原移民入閩。鑒于對(duì)這一事件本身至今仍有諸多爭(zhēng)議以及此事之深遠(yuǎn)影響，筆者將用較多的筆墨來細(xì)談陳元光對(duì)泉、潮地區(qū)的開發(fā)所作的重大貢獻(xiàn)這一問題。必須說明的是，此時(shí)所說的泉州，指的是今日的福州。

陳元光（658—711），字廷炬，或原籍河?xùn)|，后居河南光州固始。父陳政為唐玉鈐衛(wèi)翊府左郎將歸德將軍，奉唐高宗命令進(jìn)戍綏安（今福建云霄），陳元光隨父戍閩，此后即從事泉、潮地區(qū)開發(fā)。唐總章二年（669），泉、潮間蠻獠嘯亂，唐高宗下詔命玉鈐衛(wèi)翊府左郎將歸德將軍陳政為嶺南行軍總管事，“率府兵3600名，將士自副將許天正以下123員，從其號(hào)令，前往七閩百粵交界綏安縣地方，相視山源，開屯建堡，靖寇患于炎方，奠皇恩于絕域”。這道命令要求“莫辭病，病則朕醫(yī)；莫辭死，死則朕埋”?！八故乃寡?、爰及苗裔?！盉15這可說是一道很嚴(yán)厲的命令。陳政父子入閩后對(duì)閩南的治理、開發(fā)，可以分為三個(gè)階段。endprint

第一階段，穩(wěn)定局勢(shì)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期以作戰(zhàn)為主。陳政率兵進(jìn)伐時(shí)，寡不敵眾，退守于九龍山（今漳州北華安縣內(nèi)），上奏朝廷請(qǐng)求加派援兵。朝廷命令陳政之兄陳敏、陳敷，領(lǐng)軍校及中原五十八姓民眾來援。但陳敏和陳敷病死于道中，其母魏氏足智多謀，代領(lǐng)其眾，繼續(xù)南下增援。援兵入閩后與陳政會(huì)齊，擊敗蠻獠主力，南進(jìn)并屯兵于云霄。這是陳政入閩后扎下根的階段。677年，陳政病故，陳元光代領(lǐng)其眾，多次帶兵入潮州地區(qū)，經(jīng)歷艱苦卓絕的戰(zhàn)斗，殲滅蠻獠主力，從而穩(wěn)定了局勢(shì)。

第二階段，設(shè)置地方政權(quán)與恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)階段。垂拱二年（686），陳元光上表請(qǐng)于泉、潮間增置一州，并委派地方官吏。朝廷同意了他的請(qǐng)求，于是因地為名，在漳江旁建漳州，轄漳浦、懷恩二縣，并且朝廷令陳元光兼刺史之職，自別駕以下，得自辟置。可見唐王朝對(duì)陳政、陳元光父子是很信任的。建置漳州以后，陳元光“乃率眾辟地置屯，招來流亡，營農(nóng)積粟，通商惠工，奏立行臺(tái)于四境，時(shí)巡邏焉”。從這時(shí)起，“北距泉興，南逾潮惠、西抵汀贛，東接諸島嶼，方數(shù)千里，無烽火之驚，號(hào)稱樂土”?？芍ㄖ葜?，陳元光及其部下就著手大力恢復(fù)經(jīng)濟(jì)工作，這是正常的。這一長期混亂的地區(qū)得到治理，老百姓自然十分感激陳元光，因而景云二年（711），當(dāng)陳元光作戰(zhàn)陣亡時(shí)，“百姓哀號(hào)，相與制服哭之”。設(shè)置地方政權(quán)和恢復(fù)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，是陳元光開閩建漳后的主要活動(dòng)，前后用了25年時(shí)間。

第三階段：鞏固與發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)期。陳元光死后，他的部下和子孫繼續(xù)進(jìn)行開發(fā)閩南的活動(dòng)。陳元光的兒子陳珦、孫陳酆、曾孫陳謨，歷任漳州刺史。據(jù)記載，陳謨至元和十四年（819）卒，也就是說從公元669年陳政入閩至公元819年陳謨卒，在長達(dá)150年的時(shí)間里，陳家五代人及其從中原帶來的部下們，一直致力于閩南地區(qū)的開發(fā)，直到陳謨的兒子陳泳到外地做官為止?！杜f唐書》記載，到天寶年間，漳州已有5346戶，17949人。更有意思的是陳泳最后的任職是在河南老家當(dāng)光州司馬。

其實(shí)中原民眾幾次南遷，對(duì)閩地影響最大的應(yīng)是陳元光的入閩。從入閩的規(guī)模和人數(shù)來看，晉代一次人數(shù)較少，且是無組織的分別進(jìn)入，形不成氣候。而唐初陳政、陳元光入閩卻是有組織的，入閩者分先后兩批：第一批由陳政帶去的，有3600多人，這有文獻(xiàn)可考；第二批由陳政的兄長帶去的有軍隊(duì)及58姓民眾，雖具體人數(shù)不清楚，但數(shù)量必然會(huì)大于第一批，因?yàn)檫@次是聚族而行，兼帶家屬，人數(shù)自然較多，至少有萬人以上。

其二，唐初的開閩建漳，對(duì)于全閩及閩南地區(qū)影響巨大，出現(xiàn)以下幾個(gè)方面的重大變化：

第一，隨著安定局面的形成，又有數(shù)量眾多的中原移民入閩，可說是形成又一次移民高潮。以往的學(xué)者在研究中，往往只關(guān)注前兩批入閩者的人數(shù)，而較少注意其后續(xù)效應(yīng)。其實(shí)唐代的兩次移民，就其絕對(duì)數(shù)而言，都不算多。唐初這一次僅萬人，而唐末“三王”入閩也不過有眾數(shù)萬。但是這兩次所造成的滾雪球似的后續(xù)效應(yīng)卻十分驚人。開元二十年（732），全閩戶數(shù)已是唐初的九倍，由1萬余戶增至近11萬戶，而開發(fā)較晚的閩南，僅泉州即達(dá)五萬余戶，應(yīng)當(dāng)是唐初的十幾倍。這說明局勢(shì)穩(wěn)定之后，又有大批中原移民入閩。而唐末“三王”入閩，不過有眾數(shù)萬，當(dāng)時(shí)的全閩戶數(shù)至多15萬戶，但到宋初已達(dá)到45萬戶，這當(dāng)然也有其后續(xù)效應(yīng)的因素。

第二，由于人口急劇增加，導(dǎo)致閩地州縣建置也迅速增加。如閩南，建漳之后不久便有武榮州的設(shè)立（711年又改名為泉州）。隨之是汀州的設(shè)立，至此，閩南與閩西的三個(gè)州已全建成。

第三，此后的兩百年間，全閩保持相對(duì)穩(wěn)定的局面，有利于社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和文化教育的建設(shè)。有了相當(dāng)規(guī)模的人群，有了對(duì)河洛傳統(tǒng)文化的傳承與共識(shí)，也就為閩文化在唐中期的形成及宋代的走向成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、關(guān)于閩東文化之形成

福建在盛唐時(shí)期已正式作為一個(gè)行政區(qū)域出現(xiàn)，其后便未有太大的改變。但如同許多省份一樣，雖然同是一個(gè)省，但省內(nèi)卻又會(huì)因方言、風(fēng)俗習(xí)慣和族群的差異而形成不同的文化認(rèn)同，往往而有東西南北之差異。如江蘇有蘇南、蘇北之差別，安徽有皖南、皖北之不同，而福建則因方言和風(fēng)俗習(xí)慣的差別而自然形成閩南、閩東、閩北、客家之分。廣東同樣有廣府、潮汕、客家?guī)状笪幕瘏^(qū)。相對(duì)而言，有的省雖有文化與風(fēng)俗的差別，但不同區(qū)域之間，語言還可相互溝通，但如閩南、閩東、客家，倘無普通話作為溝通工具，則彼此間便無法溝通，因而這種差異性顯然更大。

閩南與閩東的差異，應(yīng)當(dāng)是從唐末開始的。唐代之前，自從漢武帝徙閩越人于江淮間后，閩地人口稀少。其后雖有中原移民陸續(xù)南下，但總體而言多數(shù)是聚居于閩北、閩東地區(qū)。因此，如果說從福建的開發(fā)來講，閩北是率先開發(fā)的。當(dāng)然，北方移民中也有一些人來到閩南，史籍記載和民間傳說是相一致的。因此，從沿海地區(qū)來講，閩南的開發(fā)晚于閩東、閩北，而閩南中漳州又晚于泉州。泉州地處晉江流域，南安的建縣、建豐州、建郡，都要早于漳州數(shù)百年。然而有些時(shí)候，歷史的偶然又往往改變傳統(tǒng)的進(jìn)程。唐代初年的“嘯亂”，引發(fā)陳政、陳元光父子帶領(lǐng)中原近萬名府兵和民眾來到閩南進(jìn)行開發(fā)，開閩建漳。這次的大規(guī)模入閩，從經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化各方面全面提升了閩地尤其是閩南的地位，從目前所掌握的證據(jù)表明，作為閩南開發(fā)的主力軍，雖然將軍事管制的重點(diǎn)放在漳、潮一帶，以控嶺表，提防蠻獠殘部死灰復(fù)燃，但其兵力部署，北至福州，南至潮惠、西及虔撫，東臨島嶼，這一范圍，恰恰與閩南文化的核心區(qū)相一致。這難道是偶然的嗎？語言學(xué)家也都一致認(rèn)為，“閩南語和閩東語分化應(yīng)該是在唐代，閩南語的文讀主要來自七世紀(jì)唐音，而閩東語的文讀主要來自十世紀(jì)唐音”。也就是說，今日我們所講的閩南話，是唐初中原移民進(jìn)入閩南后，與原在閩地流行的閩南白讀音相互混融而最終形成的。而閩東方言，則是到唐末“三王”入閩時(shí)所帶來的10世紀(jì)中原語音，覆蓋了原閩東的語音，經(jīng)混融而形成的。著名語言學(xué)家黃典誠、李如龍先生等也均持此觀點(diǎn)。因此，我們有理由相信，至少在唐代中后期，閩文化區(qū)已然形成。endprint

我們從眾多族譜資料看到，唐初的“開閩建漳”，影響整個(gè)閩地，甚至包括今日的粵東北。因而形成了而后的閩南文化的核心區(qū)。以初唐入閩將士為核心，唐代先進(jìn)的中原文化，得以迅速得到傳播與積淀，經(jīng)過盛唐、中唐時(shí)期的融合與發(fā)展，使得閩文化在唐代中后期得以形成，舍此，其他時(shí)期都不具備形成的條件。仙游楓亭有陳政、陳元光故居，有威惠廟，有陳政墓（墓碑存于蔡襄紀(jì)念館）；有關(guān)資料載，許天正曾兼任泉州團(tuán)練使，這是泉州（今福州）的重要軍事官員。因此，將唐初中原移民進(jìn)入閩的作用和影響局限于漳州一地，顯然與歷史事實(shí)不合。

相比之下，唐末及五代時(shí)期的“三王”入閩，盡管是先立根閩南而后再北上福州，但就其整個(gè)經(jīng)營的狀況而言，王氏集團(tuán)將主要精力集中于閩東，以福州為中心開展其政治運(yùn)作，并最終控制福州，號(hào)令全閩。這一做法是正確的，否則他們就不可能最終在閩地成為獨(dú)霸一方的割據(jù)勢(shì)力。不僅“三王”集團(tuán)的核心力量集中于福州，甚至連下層的光州、壽州入閩的骨干力量也被抽調(diào)到福州，正如《福建通史》中所說：

王延鈞時(shí)期，將原籍光、壽二州的將領(lǐng)士卒調(diào)集福州，組成了拱宸都和控鶴都，二都長期駐扎福州，相互通婚來往，逐漸形成利益一致的集團(tuán)。由于他們?nèi)藬?shù)眾多，構(gòu)成王氏軍隊(duì)骨干，并控制了福州城市，因而在政治上也產(chǎn)生了強(qiáng)大影響。早期是閩國的統(tǒng)治者利用他們，后來，他們自己漸成氣候，成為影響閩國政局的重要力量。B16

當(dāng)然，我們并不否認(rèn)唐末的“三王”入閩也對(duì)閩南地區(qū)的社會(huì)產(chǎn)生過重要的影響與作用。這一點(diǎn)，在泉州表現(xiàn)尤其明顯?！叭酢比腴}后，在閩北地區(qū)經(jīng)營的重點(diǎn)是福州與建州，而在閩南地區(qū)經(jīng)營的重點(diǎn)則是泉州。因?yàn)槿菔恰叭酢比腴}后取得的第一個(gè)立腳點(diǎn)，而后經(jīng)數(shù)年經(jīng)營又成為北上福州的根據(jù)地，王潮便是從泉州刺史起家的，其后又是王審邽父子的相繼數(shù)十年的經(jīng)營，根基不可謂不厚。和唐初陳氏父子入閩相比，陳氏“開閩建漳”，并以嶺南行軍總管的身份兼任漳州首任刺史，他的立足是在漳州，要為唐王朝達(dá)到“以控嶺表”的目的。其作戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)主要是在潮州，要打擊和消滅動(dòng)亂的主因。當(dāng)時(shí)的泉州雖也是他的軍事管轄區(qū)和活動(dòng)范圍，但他并未兼任地方的職務(wù)，當(dāng)時(shí)的泉州直屬福州管轄。雖然同屬閩南，后代漳州人認(rèn)同陳元光，而泉州人則多認(rèn)同“三王”，這一現(xiàn)象，是有道理的，正是歷史的積淀所至?！叭酢蓖碛陉愂蟽砂俣嗄瓴湃腴}，又實(shí)實(shí)在在地在泉州經(jīng)營了數(shù)十年之久，當(dāng)時(shí)在泉州所造成的影響自然要大于此前僅在軍事方面有管轄權(quán)的陳元光。雖然如此，泉州之所以會(huì)成為閩南文化的重要區(qū)域，泉州人之所以成為閩南人，而不是閩東人，卻完全是由于二陳的入閩平亂，穩(wěn)定了地方的局勢(shì)，促使大批中原人陸續(xù)南下加入了福建及閩南的開發(fā)，才會(huì)形成幾十年時(shí)間內(nèi)，閩南人口中，以泉州為主的地區(qū)人口上升至十幾倍的超常狀態(tài)?！叭酢比腴}時(shí)，主力還是集中在閩東，留在今泉州地區(qū)人數(shù)有限，無法改變?cè)械奈幕鷳B(tài)，因此依然成為閩南文化的重要區(qū)域。

四、關(guān)于客家文化

顧名思義，“客家”，那就是從外地遷移進(jìn)來的人。客家人說他們是從中原地區(qū)南遷的，閩南人也說他們是從中原地區(qū)南遷的，既然都是從中原地區(qū)南遷的，那應(yīng)當(dāng)都是“客”。然而，閩南人把“客家”稱為“客”，而客家人稱閩南人為“福佬”，閩南人自稱為“河洛郎”（河洛人）。這幾個(gè)稱呼中，“福佬”即是與“客”相對(duì)的，“福佬”，如果沒有理解錯(cuò)的話那就是“福建佬”，當(dāng)然也就是指原福建人一種稱呼，而“河洛郎”（河洛人）即是說，我來自中原地區(qū)的河洛，是從京城那邊來的。這種稱呼的不同，應(yīng)當(dāng)有其不同的社會(huì)背景。由此可見，客家的形成，應(yīng)當(dāng)和閩南人有先后的區(qū)分。

客家的稱呼，使人首先想起的是歷史上曾經(jīng)有的“客戶”。唐代在統(tǒng)計(jì)居民戶口時(shí)，是區(qū)分客主戶的，唐人柳芳在《食貨論》中說：“人逃役者多浮寄于閭里，縣收其名，謂之客戶?！盉17可知“客戶”原指的是因受不了沉重的賦稅徭役而不得不出逃的民眾。關(guān)于客家這一族群的形成期，雖有不同的說法，早的追溯至西晉的“八王之亂”，晚的則認(rèn)為至明清時(shí)期才形成。經(jīng)過多次討論，目前比較得到公認(rèn)的有兩說：“一是南宋說，此說論者認(rèn)為，唐末兩批中原移民入閩，到達(dá)閩贛結(jié)合部的福建寧化石壁，因移民數(shù)量超過當(dāng)?shù)孛癖?，形成人口的?yōu)勢(shì)，再加上封閉式的地理、經(jīng)濟(jì)文化，客家先民以其優(yōu)勢(shì)的力量，在此既穩(wěn)定而又雜處，相互摻合，相互影響的環(huán)境里，經(jīng)過數(shù)百年的孕育，產(chǎn)生了一種新的形態(tài)——客家特征，便宣告客家民系的成立。當(dāng)然，在北宋，客家民系的各種特征不是很豐滿、完全的，但到了南宋，公認(rèn)的客家民系已形成了。”B18第二種看法認(rèn)為客家形成于元末明初，其依據(jù)是此時(shí)客家人已有了生活的共同地域，客家的大本營已在粵東、粵北形成，客家方言已形成，客家族群的價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣乃至民間信仰等趨于一致，從而客家人把自己與非客家人加以區(qū)別。B19這兩種看法均有其一定的依據(jù)，但比較可靠的應(yīng)為后者。

客家族群的形成應(yīng)當(dāng)是有一個(gè)比較長的過程，是北方的中原移民在多次遷徙過程中自然融合而成，當(dāng)然，這一族群形成過程中，也融合了當(dāng)?shù)卦∶瘢ㄈ缭皆郊霸缙诰幼∮谠摰氐钠渌癖姡?，否則便難以解釋目前閩、粵、贛交界的大片地域民眾均自稱為客家。

從上述閩南族群與客家族群形成的過程中，我們可以歸納出他們之間的相同點(diǎn)：

一他們都是以北方移民為主體（尤其以中原移民為主體）南遷后形成的族群，因而如果溯其淵源，確實(shí)本為一家。

二正因?yàn)樗麄冊(cè)w徙地的相近，使得他們到新居住地以后，都較多地保存了原古代中原地區(qū)的語言（包括語音和詞匯）、風(fēng)俗習(xí)慣與文化認(rèn)同。

三不管閩南族群還是客家族群，他們?cè)谛纬傻倪^程中，均融入了原居住民的成分，例如客家融入山越畬民等少數(shù)民族，而閩南族群則融入了少量善于在水中生活的百越、疍民等的成分。

下面，我們比較一下閩南族群與客家族群的相異之處：

閩南族群與客家族群形成的時(shí)間長短不同。如前所述閩南族群是在唐代200年左右時(shí)間基本形成的。而客家族群則經(jīng)歷了一個(gè)較長的過程，至少應(yīng)在500年以上（從唐末算起到明初）。這是因?yàn)槌跆浦性泼襁M(jìn)入閩南，是秉承著唐王朝的旨令，有著堅(jiān)強(qiáng)的政治后盾，而且在長達(dá)一百多年時(shí)間內(nèi)，以陳氏家族為核心的中原移民一直是閩南區(qū)域的政治上的統(tǒng)治者，中原文化的這種強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，使它具有很大的影響力。而87姓中原民眾在短時(shí)間內(nèi)聚族南下，又聚居于同一個(gè)區(qū)域，很自然地保存了他們?cè)谠幼〉氐母鞣N文化因素——民眾的價(jià)值觀念、生活習(xí)俗、語言等等。代表當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的閩南移民，更憑借其政治力量，在這一地域大力推行教化，很快便融合與同化了原住民，從而在較短時(shí)間內(nèi)形成具有鮮明地方特色的閩南族群文化。不僅閩南文化如此，閩東文化形成也類似，唐末王潮、王審知率眾南下入閩，在五代時(shí)期建立閩國，從而形成今日的閩東文化。endprint

客家人雖然也是南遷的中原移民，但多系戰(zhàn)亂或?yàn)?zāi)荒年代從北方來到客居地，他們不具有政治上的號(hào)召力與影響力。其遷居時(shí)間或先或后，難以在短時(shí)間內(nèi)形成規(guī)模效應(yīng)，兼之許多人地位較低，離開故鄉(xiāng)后不得不到新客居地為人耕作或傭工，原是一批弱勢(shì)群體，這應(yīng)當(dāng)也是客家族群遲遲未能形成的原因。

和福建地區(qū)一樣，臺(tái)灣也是主要由移民構(gòu)成的社會(huì)。閩南移民占臺(tái)灣漢人的總數(shù)百分之八十，客家人占百分之十五，主要都是福建的移民。但臺(tái)灣還有原住民，所以講臺(tái)灣文化時(shí)，不能忘記原住民和原住民文化。當(dāng)然，由于原住民人數(shù)少，影響有限。

注釋

①周明初校注：《山海經(jīng)》，浙江文藝出版社，2016年，第126頁。

②劉沅著，譚繼和，祁和暉箋解：《十三經(jīng)恒解》箋解本卷八，《周官恒解》，巴蜀書社，2016年，第166頁。

③崔高維校點(diǎn)：《周禮》，遼寧教育出版社，1997年，第74頁。

④左丘明撰，韋昭注：《國語》，“中國史學(xué)要籍叢刊”，上海古籍出版社，2015年，第418頁。

⑤司馬遷撰，李翰文主編：《全注全譯史記全本》2，北京聯(lián)合出版公司，2015年，第843頁。

⑥佚名：《越絕書》，春風(fēng)文藝出版社，1985年，第37頁。

⑦以上均為司馬遷著《史記》下，吉林大學(xué)出版社，2015年，第777—779頁。

⑧如陳景盛：《福建人口論考》，福建人民出版社，1991年，第34、80頁。

⑨徐曉望主編：《福建通史·遠(yuǎn)古至六朝卷》，福建人民出版社，2006年，第80頁。

⑩徐曉望主編：《福建通史》第一卷《緒論》，福建人民出版社，2006年，第10頁。

B11張湛注：《列子》，上海古籍出版社，2014年，第230頁。

B12劉生良評(píng)注：《呂氏春秋》，“諸子現(xiàn)代版叢書”，商務(wù)印書館，2015年，第236頁。

B13沈約：《宋書》，中華書局，1999年，第722頁。

B14魏征：《隋書·地理志》，中華書局，1997年，第113頁。

B15中國人民政治協(xié)商會(huì)議福建省云霄縣委員會(huì)文史資料研究組：《云霄文史資料》第5輯，1984年，第238—239頁。

B16徐曉望主編：《福建通史》第二卷，福建人民出版社，2006年，第99頁。

B17周紹良主編：《全唐文新編》第2部第3冊(cè)，吉林文史出版社，2000年，第4295頁。

B18劉善群：《關(guān)于客家民系形成的中心地域探討》，《石壁之光》，廈門大學(xué)出版社，1999年，第118頁。

B19馮秀珍：《客家文化大觀》上冊(cè)，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2003年，第62頁。

責(zé)任編輯：王 軻endprint