美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家德萊塞小說(shuō)的異化主題

孔慧玲

內(nèi)容摘要：西奧多·德萊塞是美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義和自然主義作家的杰出代表，但他的小說(shuō)在主題上卻折射著現(xiàn)代主義光芒——異化。對(duì)人們?cè)诨恼Q世界的異化書(shū)寫(xiě)時(shí)現(xiàn)代主義文學(xué)罪典型的主題。在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，本文旨在從人與社會(huì)、人與人以及人與自我之間關(guān)系的異化三個(gè)方面探析德萊塞小說(shuō)中的異化主題，從而證明德萊塞是一位折射著現(xiàn)代主義批判精神光芒的的作家。憑借著思想家一般的良知與覺(jué)悟，社會(huì)批判理論家一般的勇氣與犀利，心理分析家那樣的敏感與細(xì)致，他在創(chuàng)作中把普通人的悲劇命運(yùn)和生存狀態(tài)作為背景，對(duì)人類被金錢至上、物欲橫流的社會(huì)所異化后的悲慘遭遇進(jìn)行了犀利的反省和細(xì)膩的剖析。

關(guān)鍵詞：西奧多·德萊塞 現(xiàn)實(shí)主義 異化 主題

西奧多·德萊塞（1871-1945）是美國(guó)文學(xué)史上自然主義的奠基人和杰出代表，同時(shí)也是美國(guó)文學(xué)史上最重要的現(xiàn)實(shí)主義作家之一，探索普通人充滿磨難的現(xiàn)實(shí)生活是他的專長(zhǎng)?！懊绹?guó)著名文學(xué)批評(píng)家艾倫·泰特甚至把德萊塞與海明威、?？思{并列，稱他為美國(guó)最重要的三位現(xiàn)代小說(shuō)家之一”（張燕2009：69）。誠(chéng)實(shí)、大膽、貼近現(xiàn)實(shí)生活，而又洋溢著生活的激情是德萊塞作品最大的特色。在主題上，德萊塞的小說(shuō)卻又體現(xiàn)了現(xiàn)代主義文學(xué)的典型特征——異化的書(shū)寫(xiě)，恰如徐曙玉和邊國(guó)恩所言：“現(xiàn)代主義文學(xué)最突出的主題就是描寫(xiě)現(xiàn)代人生活在荒誕世界中的異化”（2001：9）。

然而，什么是異化？異化是現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的一種現(xiàn)象，同時(shí)是一個(gè)跨領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)和概念，常用于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域。異化概念的歷史漫長(zhǎng)而又復(fù)雜?！爱惢保╝lienation）一詞可以追溯至拉丁文“alienation”和“alienate”。最初的含義是指財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)歸他人，有脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量的支配等意思。曾艷兵認(rèn)為，“現(xiàn)在我們通常所理解的異化是：主體在發(fā)展過(guò)程中，由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量而轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)支配主體本身”（2006：10）。對(duì)于“異化”概念在現(xiàn)代主義文學(xué)中的內(nèi)涵，侯維瑞在他的《現(xiàn)代英國(guó)小說(shuō)史》中給出了相對(duì)明確的解釋：

現(xiàn)代派文學(xué)中的異化一般說(shuō)來(lái)只是指在高度物化的世界里人的孤獨(dú)感與被遺棄感、人與人之間感情上的冷漠疏遠(yuǎn)與隔絕以及人在社會(huì)上孤立無(wú)依、失去歸宿。這種一般意義上的異化是現(xiàn)代西方生活的一個(gè)普遍特點(diǎn)和根本特征?！保?985：19）

德萊塞的小說(shuō)創(chuàng)作多以普通人的悲劇命運(yùn)和生存狀態(tài)為關(guān)注點(diǎn)，試圖展示人類被金錢至上、物欲橫流的社會(huì)所異化后的悲慘命運(yùn)。恰如石昭賢所言：“現(xiàn)代文學(xué)的中心內(nèi)容是表現(xiàn)危機(jī)社會(huì)中的異化的人”（1982：4），本文將從人與社會(huì)、人與人以及人與自我之間關(guān)系的異化三個(gè)方面出發(fā)來(lái)探析德萊塞小說(shuō)的異化主題。

1.人與社會(huì)關(guān)系的異化

徐曙玉和邊國(guó)恩認(rèn)為：“人與社會(huì)的關(guān)系的異化，在西方現(xiàn)代主義作家的作品中，主要表現(xiàn)為整體和個(gè)體的尖銳對(duì)立。本來(lái)，人在結(jié)為群體后，所給予個(gè)體的應(yīng)是安全感，但在科學(xué)化的西方社會(huì)里，個(gè)體在強(qiáng)大的社會(huì)群體面前顯得無(wú)能為力，以至個(gè)性喪失。這就是社會(huì)對(duì)人的異化。社會(huì)力量無(wú)形之中束縛著人、制約著人、殘害著人。人在這個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)力量面前變得如此軟弱、渺小，以至不能主宰自己的命運(yùn)，變的可憐和悲哀”（2001：10-11）。德萊塞的小說(shuō)《嘉莉妹妹》、《珍妮姑娘》、《美國(guó)悲劇》等對(duì)主人公在黑暗冷酷社會(huì)面前的艱難痛苦掙扎，個(gè)體的渺小軟弱與無(wú)力，個(gè)性與自我的喪失進(jìn)行了真實(shí)的書(shū)寫(xiě)，充分展現(xiàn)了人與社會(huì)關(guān)系的異化這一主題。

《嘉莉妹妹》中的主人公嘉莉獨(dú)自一人前往芝加哥，憧憬著上流社會(huì)的生活。然而，在芝加哥這種人口稠密的工業(yè)大都市環(huán)境中，年輕的嘉莉是那么地微不足道和無(wú)能為力。疾病，失業(yè)，姐姐姐夫的冷漠無(wú)情將嘉莉逼到了絕境。走投無(wú)路之際，她只能委身德魯埃，成為他的情婦。對(duì)金錢和物質(zhì)的癡迷和不懈追求迫使嘉莉先后委身德魯埃和赫斯特伍德，一步步走向自我身份和價(jià)值淪喪的深淵。另外，嘉莉的姐姐和姐夫勤勞、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)卻依然貧苦不堪，如螻蟻一般無(wú)力地在冷酷都市的底層掙扎著，沒(méi)有夢(mèng)想，沒(méi)有自我，沒(méi)有自由?！墩淠莨媚铩纷屛覀兏惺艿搅巳嗽趶?qiáng)大社會(huì)面前的渺小、軟弱與無(wú)力。故事開(kāi)始我們看到了珍妮父母的勤勞、善良和強(qiáng)烈的責(zé)任心，可一家人的生活卻依然深陷窘境。萊斯特深愛(ài)著珍妮卻沒(méi)能和她結(jié)婚，最主要的原因是他們的感情不被社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)俗所接受，他們的行為不符合傳統(tǒng)道德觀念。與珍妮結(jié)婚就意味著萊斯特將失去家族的遺產(chǎn)，上層社會(huì)的地位和身份。在金錢、地位、社會(huì)習(xí)俗面前，真實(shí)的自我無(wú)立足實(shí)地。《美國(guó)悲劇》主人公克萊德的父母帶著孩子們?cè)诮诸^傳教、贊美上帝，希望感化聽(tīng)眾信仰上帝，但他們自己卻生活窘迫。上述作品揭露和批判了19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)資本主義的黑暗：人們靠誠(chéng)實(shí)、善良、努力找不到生活的出路，唯有道德淪喪、出賣自己的肉體和靈魂才能找尋到所謂的成功——金錢和地位。人就如同螻蟻，在外在的強(qiáng)大勢(shì)力面前變得渺小軟弱，只能被命運(yùn)的洪流吞噬淹沒(méi)。

2.人與人之間關(guān)系的異化

人與人之間關(guān)系的異化主要表現(xiàn)為人與人之間的疏離甚至是對(duì)立。在金錢至上、物欲橫流的社會(huì)中，人與人之間只有“交易”沒(méi)有精神上的交流與溝通，相互之間疏離，冷漠，甚至敵對(duì)，每個(gè)人的內(nèi)心都充溢著孤獨(dú)和寂寞。人與人之間失去了應(yīng)有的關(guān)愛(ài)和友善，取而代之的是陌生和冷漠。在人類集體社會(huì)存在的各種關(guān)系中，最為重要和珍貴的莫過(guò)于親情。然而，對(duì)金錢和利益的狂熱追求甚至使親情和愛(ài)情也發(fā)生了扭曲和異化。在德萊塞的筆下，原本純潔美好的愛(ài)情、溫暖可貴的親情都變了味兒。

德萊塞作品中的男人和女人之間沒(méi)有純潔美好的愛(ài)情，只有被異化了的赤裸裸的金錢和物質(zhì)的交易。《嘉莉妹妹》中初涉都市地位卑微的年輕女孩嘉莉不愿意自我?jiàn)^斗，而選擇了先后委身德魯埃和赫斯特伍德，靠做情婦出售自己的愛(ài)情和年輕的身體來(lái)滿足自己的物欲和虛榮心，獲得所謂的“幸?！薄！睹绹?guó)悲劇》的主人公克萊德為了金錢和地位，鋌而走險(xiǎn)，殘忍殺害了已懷身孕的女友羅伯塔，人性徹底泯滅。愛(ài)情和自己的親生骨肉都無(wú)法抵擋金錢和地位的致命誘惑。同樣《珍妮姑娘》中的花花公子萊斯特為了經(jīng)濟(jì)利益和政治地位而犧牲了愛(ài)人珍妮。endprint

在德萊塞的筆下，原本相依為命的家人可能由于某種利益成為了敵人，彼此之間相互異化。此時(shí)，“維系家庭的紐帶井不是家庭的愛(ài)，而是隱藏在財(cái)產(chǎn)共有這一外衣下的私人利益”（馬克思，恩格斯1995：433）。嘉莉妹妹最初也曾想通過(guò)自己的辛勤工作換來(lái)夢(mèng)想中的美好生活，但每周給姐姐交完膳宿費(fèi)剩下的那五角錢徹底瓦解了她對(duì)未來(lái)的計(jì)劃。她甚至沒(méi)錢買一件過(guò)冬的衣服，還因此生病丟了糊口的工作。姐姐、姐夫非但沒(méi)有安慰嘉莉，反而迫不及待地要送她回老家，唯恐嘉莉成為自家的麻煩和拖累。他們根本不會(huì)把她放在心上，不關(guān)心她的前途。在這個(gè)家里，沒(méi)有手足之情，只有房東與租客的金錢交易。在妻子兒女眼里，赫斯特伍德是他們賺錢的工具。少年克萊德渴望金錢，崇尚有錢人的生活方式。為了滿足物質(zhì)生活的享受，他編造謊言向父母隱瞞自己的收入，在戲院，酒館，妓院流連忘返，卻對(duì)自己饑寒交迫的父母和手足無(wú)動(dòng)于衷。金錢欲和利己主義侵蝕了他的靈魂和溫暖的親情。在美國(guó)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，家庭已異化成一個(gè)個(gè)利益共同體。親人之間的溫情也在利益關(guān)系中逐漸變得淡漠，最終消散。

3.人的自我異化

正如徐曙玉和邊國(guó)恩所說(shuō)：“人與自我關(guān)系的異化主題往往是西方現(xiàn)代主義文學(xué)中最常見(jiàn)的”（2001：12）。人與自我關(guān)系的異化是指人在異己力量的作用下失去了作為獨(dú)立個(gè)體的自由狀態(tài)，人性發(fā)生異化和扭曲，甚至失去自我。同時(shí)，他們還喪失了對(duì)周圍事物判斷力，獨(dú)立思考的能力，無(wú)法理解和認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值和存在的意義。《嘉莉妹妹》中明妮和漢生、《珍妮姑娘》中葛哈特、《美國(guó)悲劇》中克萊德的父母都是這一主題的生動(dòng)書(shū)寫(xiě)。

在《嘉莉妹妹》中，嘉莉只身一人前往芝加哥投靠姐姐姐夫，他們非但沒(méi)有對(duì)嘉莉的到來(lái)表示絲毫的歡迎，而是迫不及待地催促嘉莉找工作。至于嘉莉的工作環(huán)境，薪水，健康、心情等都不是他們關(guān)心的，他們只關(guān)心嘉莉能否按時(shí)交膳食費(fèi)。迫于生計(jì)，明妮漢生夫婦每天面臨著無(wú)休止地工作，算計(jì)著每一分血汗錢，卻依然過(guò)著窮困潦倒的生活。嘉莉邀請(qǐng)他們?nèi)タ丛拕r(shí)，他們認(rèn)為這是浪費(fèi)寶貴的金錢，也不理解嘉莉?yàn)楹螘?huì)有那樣的想法。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，大都市的消遣娛樂(lè)過(guò)于奢侈，是遙不可及的夢(mèng)。無(wú)休止的工作和壓抑封閉的環(huán)境早已剝奪了他們的自由、自我，甚至人性，讓他們變得麻木不仁，淪為資本家賺錢的工具。明妮和漢生被異化后的悲慘命運(yùn)正是底層工人階級(jí)真實(shí)的生活寫(xiě)照。

此外，珍妮姑娘的父親葛哈特和《美國(guó)悲劇》中克萊德的父母則是被異化的無(wú)數(shù)下層貧民形象的代表。他們?cè)缫咽プ约旱膫€(gè)性，對(duì)于周圍發(fā)生的事情缺乏判斷力，無(wú)法理解自己生存的價(jià)值和意義。在面對(duì)社會(huì)的殘酷和不公時(shí)，他們也只能被動(dòng)地接受，麻木地忍受。為了生存，他們必須承受物質(zhì)和精神的雙重壓迫，失去了個(gè)性，尊嚴(yán)，良知和自由。

簡(jiǎn)而言之，西奧多·德萊塞是一位由現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)代主義過(guò)渡的作家。他的作品既體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作特色，又折射出現(xiàn)代主義文學(xué)的光芒——異化主題。德萊塞小說(shuō)中所描寫(xiě)的人與社會(huì)、人與人、人與自我關(guān)系的異化以及以及人對(duì)自我的探索與思考，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義批判精神。他在創(chuàng)作中把普通人的悲劇命運(yùn)和生存狀態(tài)作為背景，對(duì)人類被金錢至上、物欲橫流的社會(huì)所異化后的悲慘遭遇進(jìn)行了犀利的反省和細(xì)膩的剖析。從而引發(fā)讀者對(duì)人類生存的苦難、人類精神的荒蕪和困境以及現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)注和思考。

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基金項(xiàng)目：2014年湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目《美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家德萊塞小說(shuō)的異化主題研究》（項(xiàng)目編號(hào)：14Q059）

（作者單位：湖北汽車工業(yè)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）endprint