《蘭亭集序》的文學(xué)與哲學(xué)之美

內(nèi)容摘要：《蘭亭集序》是一篇經(jīng)典散文，歷來受到人們激賞。這篇作品不僅文辭清麗，描述生動(dòng)，而且包含深刻的思想，體現(xiàn)了那個(gè)特定時(shí)代的名士們對(duì)人生的深刻理解，對(duì)自然萬物的體認(rèn)，具有很高的哲學(xué)價(jià)值，值得我們反復(fù)咀嚼與尋味。

關(guān)鍵詞：蘭亭集序 王羲之 文學(xué)與哲學(xué)

《蘭亭集序》是王羲之所做的一篇優(yōu)美的散文。在東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，宴會(huì)上各人做詩(shī)，王羲之為他們的詩(shī)寫序文手稿，即《蘭亭集序》。古往今來，《蘭亭集序》以其極高的藝術(shù)審美價(jià)值被歷朝歷代的書法家所推崇，該書法作品被稱為“天下第一行書”。除了書法藝術(shù)價(jià)值之外，《蘭亭集序》也有著極高的文學(xué)和哲學(xué)價(jià)值。

一.文學(xué)之美

《蘭亭集序》不僅具有極高的書法藝術(shù)價(jià)值，而且其文酣暢淋漓，被各種語文教材定為經(jīng)典作品，可見其文學(xué)價(jià)值。

（一）語言簡(jiǎn)練，風(fēng)格清麗

在王羲之所處的時(shí)代魏晉時(shí)期，文人文風(fēng)受到了漢賦的影響。漢賦氣勢(shì)磅礴，語匯華麗，給人以華美之感，例如司馬相如的名作《子虛賦》中的“長(zhǎng)眉連娟，微睇綿藐，色授魂與，心愉一側(cè)”用極為工整的格式和突出的描寫手法寫出了女子的姣好容貌。西晉陸機(jī)、左思等，詩(shī)文不僅講究辭藻華麗，還注重用典和語言錘煉，但王羲之的《蘭亭集序》卻文字簡(jiǎn)練，風(fēng)格清麗，少用辭藻堆砌，甚至沒有運(yùn)用多少描寫手法，而是運(yùn)用白描手法來寫山景，也是別有一番情趣。例如開頭第一段中“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，十分精簡(jiǎn)地?cái)⑹隽藖淼竭@場(chǎng)宴會(huì)的人員情況，“崇山峻嶺，茂林修竹”來描寫山景，短短八個(gè)字，就把山的重巖疊嶂和竹子的茂密挺拔表現(xiàn)了出來，又如寫水“清流激湍，映帶左右”，給讀者展現(xiàn)了溪流清澈、汩汩流淌的畫面。這些描寫雖然十分簡(jiǎn)短，沒有那種華美之感，但卻不乏表現(xiàn)力，仿佛在讀者眼前展開了這樣一幅山清水秀，賢者云集的畫面。這種清新洗練的文風(fēng)給人以流暢清麗之感，高度的凝練又使得作品含蘊(yùn)深長(zhǎng)。

（二）手法多樣，脈絡(luò)清晰

《蘭亭集序》是一篇序文，全文僅有三百多字，但是卻手法多樣，脈絡(luò)清晰。在手法上他運(yùn)用到了繁復(fù)、對(duì)偶、借代、襯托、比喻等多種修辭手法，將描寫、議論、抒情于一體，使得文章意趣無窮，靈動(dòng)活潑，而又飽滿充實(shí)。例如“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”就是對(duì)仗十分工整的對(duì)偶句式，讀起來節(jié)奏鮮明，朗朗上口。作者將老莊哲學(xué)“一死生”，“齊彭殤”的觀點(diǎn)和“死生亦大矣”進(jìn)行了比較，在比較的同時(shí)又用到了議論的手法，反映了他生死不同，要活出生命價(jià)值的觀點(diǎn)，這樣表達(dá)顯然有意顯示自己與時(shí)俗不同的思想觀點(diǎn)。在文章結(jié)構(gòu)上，本分分三段，一寫“樂”，二寫“痛”，三寫“悲”，通過描寫風(fēng)景的秀麗，宴會(huì)的歡愉，然后在俯仰之間聚想到，由生想到死，最后感嘆生命短暫，肯定了人的生命價(jià)值。該文章思路非常清晰，表意層層深入，而情感跌宕起伏，曲折有致。文章將多種手法相結(jié)合，讀起來生動(dòng)有趣，脈絡(luò)結(jié)構(gòu)也十分清晰，真切可感。

二.哲學(xué)之美

《蘭亭集序》在語言風(fēng)格、表現(xiàn)手法上都有出彩的地方，但我認(rèn)為真正能決定這篇文學(xué)作品是否優(yōu)秀的是其中流露出來的思想價(jià)值。作者在山光云影中，蘊(yùn)含了極其深刻的思想內(nèi)涵，使作品發(fā)人深思，耐人尋味。

（一）及時(shí)行樂，保留真我

《蘭亭集序》開篇就描寫了優(yōu)美的環(huán)境和文人聚會(huì)的場(chǎng)景，“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”這短短幾句就寫出了當(dāng)時(shí)聚會(huì)場(chǎng)景的幽靜，但它的作用不僅只在于描寫景物，更是在于“興”，通過對(duì)景物的描寫逐步引出引起文人們對(duì)人生的思考。在如此美的環(huán)境下，文人們“游目騁懷，足以極視聽之娛”，看到到處都是充滿生機(jī)的春天景象和品類繁盛，文人們感到暢快，他們飲酒作詩(shī)，享受著大自然的饋贈(zèng)。

在“極視聽之娛”之后，王羲之由“樂”轉(zhuǎn)向了更為深層次的思考?！短m亭集序》的后半部分，抒發(fā)了對(duì)聚散、生死的感觸和思考，表面上看上去是“悲”的，因?yàn)槊篮玫臅r(shí)光總是短暫，有聚必有散。在如此“可樂”的時(shí)刻轉(zhuǎn)瞬即逝以后，王羲之發(fā)出了“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！”的感嘆，歡快的相聚之后的分離已經(jīng)讓人感到悲傷，再聯(lián)系到韶光易逝，生命短暫，更是讓人悲從衷來。這種情緒其實(shí)更好地表現(xiàn)了他們當(dāng)下聚會(huì)歡樂的可貴，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的珍惜之情。

在魏晉這樣一個(gè)特殊時(shí)期，戰(zhàn)火紛飛，很多文人雅士都采取了消極避世的態(tài)度，飲酒作樂，對(duì)世事不聞不問。這次蘭亭集會(huì)，也是文人們的一種休閑活動(dòng)，他們沉浸于山水，飲酒作詩(shī)，那這是不是體現(xiàn)了王羲之的一種消極避世的態(tài)度呢？在我看來，答案是否定的。這種對(duì)時(shí)光易逝，容顏易老的感慨看似是十分悲觀的，但我們仔細(xì)揣摩反而能夠看到它的反面，中間隱藏著他及時(shí)行樂，保留真我的豁達(dá)。

王羲之在一開始就意識(shí)到了人生不過是“俯仰之間”的，他暢游山水，飽覽大好河山，游目騁懷，極視聽之娛。除了山水之樂，他還很好地經(jīng)營(yíng)審視自己的生活，體會(huì)人生之樂。多少士人在官場(chǎng)浮沉，有著不保生死的際遇，而王羲之對(duì)待人生列舉了他欣賞的兩種態(tài)度，一種是：“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”，這是一種追求內(nèi)心安寧的態(tài)度，正如王羲之在《答許詢?cè)姟分姓f：“爭(zhēng)先非吾事，靜照在忘求?！蓖ㄟ^這種修身自好來達(dá)到寵辱不驚不追求身外之物的境界。一種是：“或因寄所托，放浪形骸之外”，這是種寄情于外物，放蕩不羈，一種敢于反抗的真性情。王羲之心懷山水，熱衷書法，這其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)權(quán)貴的一種反抗，是對(duì)自由，對(duì)自我的一種追求和向往。無論是修身自好還是放浪形骸，都能夠保留真我，達(dá)到怡然自得的效果。從這里我們就可以看出王羲之內(nèi)心對(duì)生活對(duì)生命的一種熱愛，他不隨波逐流，他也不消極避世，我們能看到的反而是他的一種及時(shí)行樂，一種保留真我的樂觀。

（二）自我覺醒，肯定生命

《蘭亭集序》之所以能夠成為傳世佳作，不僅因?yàn)樗奈膶W(xué)美，更是因?yàn)樵谠撟髌分形覀兡軌蚩吹酵豸酥煌谒说乃枷胗^點(diǎn)，即沖破了傳統(tǒng)世俗觀念，否定了當(dāng)時(shí)流行的“一死生”的觀點(diǎn)，不僅是肯定了生命的價(jià)值，更是一種自我覺醒，即個(gè)體自我價(jià)值的覺醒，這應(yīng)該說與漢末的知識(shí)分子集體的覺醒更進(jìn)一步，也顯得與傳統(tǒng)的將個(gè)人價(jià)值淹沒于家族之中相異。在魏晉這樣特殊的時(shí)代里，王羲之的自我覺醒有如黑暗中的火花。endprint

“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”這一句，王羲之這其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的老莊哲學(xué)提出了批評(píng)。在他看來，生和死是完全不同的兩件事，長(zhǎng)壽和短命也不應(yīng)該同等看待，此“虛誕”、“妄作”是對(duì)莊子的消極人生觀決然相背的鮮明立場(chǎng)。要作出這樣的議論，在當(dāng)時(shí)是需要很大勇氣和獨(dú)立的思考的。在寫這篇《蘭亭集序》的時(shí)候，王羲之已經(jīng)年過半百，疾病纏身，他明白這種快樂是轉(zhuǎn)瞬即逝的，在及時(shí)行樂之后，他又開始思考人生的終極命題——生與死。魏晉時(shí)期，玄學(xué)盛行，而莊子的人生觀幾乎是所有名士的信仰所在，很多文人雅士都故作放曠而不屑事功。作為名士，王羲之顯然也受到了玄學(xué)影響，但他的態(tài)度與其他名士是有一定的差別的，他曾說：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”（《世說新語·言語篇》），他也痛斥了“一死生”、“齊彭殤”的觀點(diǎn)，這就說明他充分肯定了生命的價(jià)值。而這種對(duì)生命價(jià)值的肯定，其實(shí)是一種自我的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的同時(shí)，王羲之可以聽到自己內(nèi)心的訴求，重新去思考追求生命、生活的意義。他為官期間積極從政，為了給百姓謀福祉，甚至不顧得罪權(quán)貴，這種行動(dòng)讓人更多地看到王羲之與時(shí)代潮流不同的一面，即受到儒家思想影響的表現(xiàn)，而這正是我國(guó)古代知識(shí)分子的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也就是魯迅所言的中國(guó)人的“脊梁”。肯定自身的人生價(jià)值，積極張揚(yáng)自我個(gè)性，并且發(fā)揮自己的歷史作用。

（三）立足生死，內(nèi)涵深厚

魏晉是歷史上有名的亂世，長(zhǎng)期分裂，戰(zhàn)亂不斷，很多人都寄情山水，放浪形骸，然而在表面灑脫不羈之下，寄托著他們內(nèi)心的焦慮，寄寓著他們對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)，自然與人生的深刻思考和獨(dú)到領(lǐng)悟。王羲之在這篇作品里談到了聚和散，生與死等人生的基本問題，他明白了生命的短暫，在游樂的同時(shí)意識(shí)到“死生亦大矣”。他對(duì)生命價(jià)值的肯定，是站在通曉時(shí)代潮流，洞徹歷史演變規(guī)律，甚至參透宇宙自然之理的高度和深度發(fā)出的，也是他對(duì)大寫的“人”的意識(shí)的覺醒。魏晉是老莊思潮涌動(dòng)的時(shí)期，特別是東晉，莊子的“逍遙游”基本是玄學(xué)的主要課題，莊子的人生觀幾乎浸漬了每個(gè)名士的精神世界，及時(shí)行樂而拋棄歷史使命，醉生夢(mèng)死而不圖不朽，這就是當(dāng)時(shí)名士們普遍的生存觀。王羲之雖然也是名士，也表現(xiàn)出時(shí)代的風(fēng)流，但是他也有自己獨(dú)特的人生觀。正是這種思想決定了王羲之這篇《蘭亭集序》有別于其他作家的游樂山水作品，他沒有逃避現(xiàn)實(shí)的課題，沒有回避人生的考題，他沒有純粹地寄情于山水中，而是在享受山水之樂的同時(shí)，注重了人的存在價(jià)值，在渺遠(yuǎn)空曠的歷史與宇宙之中，人作為萬物之靈長(zhǎng)的價(jià)值。因此王羲之沒有頹廢，沒有萎縮，而是高揚(yáng)大寫的“人”的精神和價(jià)值，體現(xiàn)了高大的人格形象和讓人回味無窮的人生體認(rèn)。

《蘭亭集序》是有生命力的，我們可以發(fā)現(xiàn)其中飽含的哲學(xué)美。因?yàn)樗粌H體現(xiàn)了王羲之在有限的生命里，能夠保留對(duì)生命的熱愛，及時(shí)行樂，保留真我的豁達(dá)，又反映了王羲之在魏晉這樣一個(gè)特殊時(shí)代里能夠自我覺醒，充分肯定了生命的價(jià)值。

（作者介紹：張曉宇，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生；本文指導(dǎo)老師：周海平）endprint