還珠樓主的劍俠精神

內(nèi)容摘要：還珠樓主的劍俠精神有其自身的文化淵源，一方面來源于中國傳統(tǒng)文化，另一方面來自于西方現(xiàn)代文化，還珠樓主將兩者結(jié)合，形成了獨(dú)特的超越的融合了儒釋道一體并且具有現(xiàn)代意義的生命觀，這種觀念就是劍俠精神。還珠的劍俠精神雖然受到動(dòng)亂時(shí)事影響發(fā)展不夠成熟，仍為后世武俠小說作者提供了新的價(jià)值觀念，對(duì)俠文化的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：《蜀山劍俠傳》 還珠樓主 中國傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代文化 劍俠精神

從事還珠樓主研究的學(xué)者甚少，相關(guān)著述極少，不足金庸武俠研究的百分之一，[1]這與還珠樓主作品的成就和影響力是嚴(yán)重不匹配的。本文希望從文化的角度闡釋還珠作品中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。

一.儒釋道一體的劍俠精神

最早對(duì)還珠樓主及其小說進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)論的徐國楨是如此看待還珠樓主筆下的劍俠的：“還珠樓主所創(chuàng)造的小說人物，在行為上可說如下：本來是李耳莊周一般的襟懷，可生就了釋迦牟尼的兩只眼睛，卻是替孔丘孟軻去應(yīng)世辦事，于是儒釋道混成一體了?！盵2]這一觀點(diǎn)被大多數(shù)論者所贊同，也有少數(shù)聲音認(rèn)為道家或者佛家思想占據(jù)主導(dǎo)，但是尚無否定的聲音。

《蜀山》系列在文體上最大的創(chuàng)新就是將傳統(tǒng)的武俠小說和神魔小說進(jìn)行了融合，開創(chuàng)了全新的“武俠+神魔”的文體模式，這類模式在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)仙俠小說創(chuàng)作中十分常見。在還珠樓主的作品里，還沒有仙俠一說，劍俠是核心人物，故事的主線就是講述劍俠如何得道成仙，而成仙的關(guān)鍵就是劍俠的精神觀念，也就是說劍俠精神就是作者最為推崇的核心價(jià)值觀念，只有堅(jiān)持并不斷提升這種精神方可實(shí)現(xiàn)人生的終極目標(biāo)，求得人生的圓滿。

這種精神具體體現(xiàn)在小說中劍俠們的所思所想和所作所為之中，正統(tǒng)的峨眉派劍俠最高的追求是得道成仙，他們的修行，內(nèi)在的功夫是凝煉元神，需隱逸山野，求萬法自然，這正是道家出世思想的體現(xiàn)；然而這種隱逸不代表他們不積極參與現(xiàn)世生活，他們同時(shí)還心系蒼生，他們修行的外在表現(xiàn)就是要懲惡揚(yáng)善，對(duì)于邪惡妖人絕不姑息，這則是孔孟思想的體現(xiàn)；劍俠們慈悲為懷，看眾生平等，皆有超越的可能，看妖人也有改正的可能，哪怕因果報(bào)應(yīng)，自己要為此多修行幾百年，這體現(xiàn)了佛家的平等觀念和因果報(bào)應(yīng)天道輪回思想。唯有做到以上種種，才能修得正道獲得飛升，正說明劍俠精神中儒釋道的元素是不可分割的，本就是一體的。

這種儒釋道一體的劍俠精神正是還珠樓主獨(dú)特而深遠(yuǎn)的生命超越觀的體現(xiàn)，還珠樓主和其他武俠作家一樣，著重于人的生命境界的探尋，而不是要進(jìn)行某種封建式的觀念說教。[3]劍俠最高的追求就是得道成仙，這也就是他們生命的最高意義，他們對(duì)待生命的觀念也就是還珠樓主的生命觀。劍俠為了實(shí)現(xiàn)人生最大價(jià)值，在生命的使用上，既要遠(yuǎn)離世俗，在高山上修行；又要維護(hù)世間公平正義，斬妖除魔保世間太平。這樣矛盾的生活根源于因果報(bào)應(yīng)和輪回觀念，凡事皆有因果，萬物皆有輪回，想要得道成仙，必須積善行德。還珠樓主通過劍俠精神傳遞了他的生命觀念，這種儒釋道一體的觀念和傳統(tǒng)武俠小說單調(diào)的“為江山”、“為江湖”生命觀相比有明顯提升，這種具有現(xiàn)代性的觀念也是傳統(tǒng)文化的一次進(jìn)步，對(duì)后世創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，在這個(gè)層面上來說，還珠樓主儼然已經(jīng)不僅是一個(gè)優(yōu)秀的通俗小說作家，更是一個(gè)優(yōu)秀的現(xiàn)代文學(xué)作家。

二.還珠樓主思想的文化源流

還珠樓主原名李壽民，出身于書香門第，明清兩代祖上共有11位進(jìn)士。他自小兼習(xí)文武，聰穎過人，曾獲得“神童”稱譽(yù)。他也曾多次登臨名山青城、峨眉，和僧人、道士一起生活，求佛問道，習(xí)練功法。

還珠樓主的家學(xué)，從內(nèi)容上看，蒙學(xué)打基礎(chǔ)，然后經(jīng)史子集、古文詩賦、醫(yī)卜地理之類，并沒有特別之處。李氏家學(xué)傳統(tǒng)中，真正最有特色的，卻是“他家

所難得”的“家傳之捷訣”。如八世祖崐崍公李士震，就總結(jié)出間架、脈理、意致、局陣、料當(dāng)?shù)取靶形奈鍎t”，[4]此類捷訣給還珠樓主的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還珠所學(xué)極為豐富加之自小便聰明過人，《蜀山》中那些瑰麗奇絕的想象和深?yuàn)W的哲學(xué)觀念皆得益于此。

還珠樓主的文學(xué)修養(yǎng)也是極為深厚的，他的文筆極為華麗，特別長于寫景。他的小說回目也極盡典雅工麗之能事，在武俠小說界可謂首屈一指。如全書第一回回目為：

月夜棹孤舟，巫峽猿啼登棧道；

天涯逢知己，移家結(jié)伴隱名山。

回目對(duì)仗工整，并且選取了月夜、孤舟、巫峽、猿啼、棧道等富有蜀山特色的意象，耐人尋味。這樣強(qiáng)的語言功底足見他年少時(shí)期的積累。而能夠?qū)⑸衲c武俠小說相結(jié)合，并在自己的作品中運(yùn)用多種傳統(tǒng)神魔和武俠小說的敘事技巧。還珠樓主為人稱道的想象，還有不少上古神話因素，想必《山海經(jīng)》等神話典籍也給還珠樓主的創(chuàng)作有很大的幫助。

李壽民父親病逝，家道中落，他不得不遠(yuǎn)赴天津闖蕩討生活。雖然他一直惦念著家鄉(xiāng)，并且將自己的名字改為“壽民”，取“長壽縣中一小民”之意，鄉(xiāng)情至深，但是天津的生活給李壽民的思想帶來了很大的變化。在軍政府任職、擔(dān)任銀行家的家庭教師，李壽民接觸了很多新文化、新思想，在風(fēng)云變幻的時(shí)代背景下，他的思想也有了很大轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化在他身上實(shí)現(xiàn)了融合。現(xiàn)代思想在他身上最突出的表現(xiàn)就是他的傳奇婚姻，他不顧“輩分差異”和“師生戀”這兩大傳統(tǒng)文化所不容的因素，拒絕金錢的誘惑，不畏暴力和權(quán)勢的威脅，堅(jiān)持與銀行家的二小姐結(jié)婚。這樣反傳統(tǒng)追求自由平等的精神，是時(shí)代給予的。在那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，想要追求自己的理想，實(shí)現(xiàn)自己人生最大的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命的圓滿，需要與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)刻站在時(shí)代的前沿，這樣的追求不僅體現(xiàn)在他的現(xiàn)實(shí)生活，同樣也反映在他的作品中。

李壽民廣博的學(xué)識(shí)讓他在儒釋道三家之間可以自由行走并且可以將不同的觀念結(jié)合起來，形成自己獨(dú)特而具有超越性的觀念，古代文學(xué)的深厚積累和家學(xué)的作文技法讓他的寫作得心應(yīng)手，個(gè)人豐富的經(jīng)歷讓他接觸到了現(xiàn)代文化并深受影響，結(jié)合了現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化，讓他的作品更具有現(xiàn)代性的超越。endprint

三.劍俠精神的超越性探索

武俠小說最重要的就是世界觀的塑造，還珠樓主的劍俠精神開創(chuàng)性地將儒釋道三家精神融為一體，打造出一個(gè)超越傳統(tǒng)武俠小說的世界觀，意義極為深遠(yuǎn)。后世武俠小說大家，金庸、古龍、梁羽生或多或少都受到這種觀念的影響。而當(dāng)代更能承接還珠小說源流的仙俠小說，更是普遍因襲了還珠儒釋道一體的價(jià)值觀，最為暢銷的作品《誅仙》、《花千骨》、《仙劍奇?zhèn)b傳》等都是這樣的世界觀。

《蜀山》系列也吸取了傳統(tǒng)文學(xué)作品里的精華，敘事技巧、結(jié)構(gòu)多取自志怪小說，語言也習(xí)得古典的華美，還珠在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新主要在于與現(xiàn)代文化的結(jié)合，引入了西方的成長敘事模式，將故事主線定為凡人修仙，通過劍俠的成長故事來表現(xiàn)劍俠精神，宣揚(yáng)自己的價(jià)值觀念。另一方面，文白結(jié)合的語言，更加貼近普通市民讀者，并且絲毫不失古典韻味。

俠客形象之得以形成和發(fā)展，與讀者大眾的心理需求大有關(guān)系。[5]因?yàn)槿藗兺ㄟ^閱讀武俠小說得到了自由自在的審美體驗(yàn)，想象出來的神化描寫，使俠客有了超人的力量。小說家也必須努力使俠客的形象舉止符合當(dāng)時(shí)人們的需要，也就是人們對(duì)俠客的共同“期待視野”。這種期待視野一方面有助于還珠的創(chuàng)作，儒釋道一體的結(jié)合滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面觀念混亂的需要，傳統(tǒng)精神也被注入了現(xiàn)代因子更具有現(xiàn)代性，另一方面對(duì)于期待視野的屈服，也削弱了劍俠精神的表現(xiàn)，為了迎合世俗文化，作家降低了作品的格調(diào)，書中不乏血腥的暴力描寫和淫亂的黃色描寫，這些描寫都非常細(xì)致且出格，極大滿足了部分讀者獵奇心理的需要，然對(duì)于整部作品的思想價(jià)值來說毫無意義，反而有損于劍俠精神的展現(xiàn)。

當(dāng)時(shí)新興的商業(yè)文化對(duì)于還珠樓主的創(chuàng)作也是一把雙刃劍，一方面還珠樓主借著報(bào)刊業(yè)發(fā)展的東風(fēng)成為了一名作家。然作為一名報(bào)章小說家，以稿費(fèi)為生，創(chuàng)作的壓力也是極為巨大的，加上后期染上鴉片，花費(fèi)日益增多，每天都要交稿，難免有靈感匱乏需要生編硬湊的時(shí)候，所以還珠的作品顯得過于冗雜重復(fù)，還珠很多時(shí)候還同時(shí)兼寫多部小說，多的時(shí)候每天要?jiǎng)?chuàng)作兩萬字，花在構(gòu)思上的心思就少了許多，小說整體性和連貫性也大大下降，對(duì)于劍俠精神的表現(xiàn)也有所削弱。身處亂世，政治文化本就處于高壓狀態(tài)，身無長技只能賣文為生的的通俗小說家還珠不敢正面對(duì)抗當(dāng)局，又因不與日本人合作被投獄，為避難不得已遷居上海，加之遭遇全國性的嚴(yán)重通貨膨脹，對(duì)于以稿費(fèi)為生的他來說，必須創(chuàng)作得更快更遠(yuǎn)離時(shí)事才能維持生計(jì)，而迎合大眾讀者是最簡單最快捷的生財(cái)之道，所以還珠后期的創(chuàng)作質(zhì)量逐步下滑，劍俠精神也逐步消弭在這些劣作之中，沒有進(jìn)一步地提升高度，這實(shí)在是非常令人遺憾的。商業(yè)文化既成就了還珠樓主，也最終毀掉了還珠樓主。

參考文獻(xiàn)

[1]韓云波.中國通俗文學(xué)與大眾文化：還珠樓主研究[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（3）：1-2

[2]徐國楨.還珠樓主論[M].上海：正氣書局，1949.

[3]孔慶東，蔣炯毅.論《蜀山劍俠傳》的超越生命觀[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（2）：73

[4]李永明.還珠樓主家世考述[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（3）：18-33

[5]陳平原.千古文人俠客夢(mèng)——武俠小說類型研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993.

（作者介紹：喬成龍，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）endprint