從“港普”亞文化傳播看港人身份認(rèn)同與建構(gòu)

陳 喆

（廣州大學(xué)，廣東 廣州 510006）

以?xún)?nèi)地觀眾為代表的群體自發(fā)地通過(guò)對(duì)香港藝人“港普”元素的剪輯與再創(chuàng)作，二次傳播至社交媒體中，集中表現(xiàn)出詼諧幽默的娛樂(lè)性，引發(fā)區(qū)別于原節(jié)目本身的亞文化浪潮。

“港普”是“香港普通話(huà)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，指香港藝人因?yàn)樽陨砘浾Z(yǔ)口音問(wèn)題，在參加節(jié)目時(shí)所說(shuō)的非標(biāo)準(zhǔn)性的、帶有粵語(yǔ)口音與方言習(xí)慣的普通話(huà)?！案燮铡眮單幕餍械谋澈?，既體現(xiàn)了香港藝人“北上淘金”的普遍現(xiàn)象，也反映了內(nèi)地觀眾對(duì)香港藝人所持有的開(kāi)放歡迎的態(tài)度。前者與香港本土呈疲態(tài)的娛樂(lè)傳媒環(huán)境有關(guān)，香港藝人來(lái)內(nèi)地錄制節(jié)目、參演影視作品逐漸成為常態(tài)；后者與內(nèi)地群體對(duì)港人的身份認(rèn)同與建構(gòu)有相關(guān)性。

一、歷史淵源

總體來(lái)說(shuō)，香港社會(huì)在身份認(rèn)同上體現(xiàn)了“二元特征”的對(duì)立。在身份認(rèn)同層面，港人表現(xiàn)出兼具“香港人”與“中國(guó)人”的矛盾特質(zhì)。解讀“港普”亞文化現(xiàn)象背后的港人身份建構(gòu)，首先需要站在歷史的角度分析港人的“二元”身份構(gòu)成的原因。

（一）政治：殖民歷史

英國(guó)自1842年至1997年侵占香港長(zhǎng)達(dá)155年。“英統(tǒng)”時(shí)期，英國(guó)對(duì)香港進(jìn)行了政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面的“去中國(guó)化”的策略。內(nèi)地對(duì)香港的影響被英國(guó)通過(guò)關(guān)閉邊界進(jìn)行了隔離，內(nèi)地發(fā)生的文化變遷已經(jīng)不再能夠深刻影響香港。再加上西方對(duì)中國(guó)內(nèi)地政權(quán)進(jìn)行“妖魔化”的宣傳，港人得到的負(fù)面消息更多，西方文化在美國(guó)、歐洲等經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁復(fù)蘇的態(tài)勢(shì)下開(kāi)始強(qiáng)勢(shì)傳播到香港。

此外，地理優(yōu)勢(shì)加上政策推動(dòng)，香港本土經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，并不同程度地向英國(guó)傾倚。香港逐步演變成一個(gè)西方化和商業(yè)化的社會(huì)，港人由此在這一時(shí)期培養(yǎng)出了強(qiáng)烈的本土意識(shí)與自豪感。在“去中國(guó)化”的同時(shí)，“香港人”身份逐漸得到認(rèn)同。

因此，“香港人”的身份內(nèi)涵基本上認(rèn)同西方資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度，而港人的“中國(guó)人”身份內(nèi)涵則停留在被英國(guó)殖民統(tǒng)治前對(duì)中國(guó)歷史和文化傳統(tǒng)的認(rèn)同上。

（二）文化：影視興衰

20世紀(jì)40年代中后期至90年代前期，長(zhǎng)城、鳳凰影業(yè)公司、邵氏電影公司、電視廣播有限公司、亞洲電視有限公司、香港有線(xiàn)電視分別扎根香港，娛樂(lè)電影、市民喜劇、粵語(yǔ)歌曲、武俠電視劇等香港本土流行文化在香港發(fā)展迅猛，促使港人產(chǎn)生了濃厚的本土意識(shí)。

進(jìn)入90年代，香港影視行業(yè)出現(xiàn)由盛到衰的趨勢(shì)。90年代初至中期，香港電影的創(chuàng)作經(jīng)歷了一個(gè)短暫的黃金時(shí)期，各種精品類(lèi)型片風(fēng)起云涌。但以《侏羅紀(jì)公園》為代表的好萊塢電影市場(chǎng)沖擊著亞洲影視行業(yè)，原本作為香港影視業(yè)堅(jiān)實(shí)后盾的日本、韓國(guó)、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)外埠市場(chǎng)遭遇分流，香港的影視行業(yè)逐漸走下坡路。此外，因循守舊、活力衰退、明星青黃不接，高片酬和低成本的矛盾、不少制片人急功近利粗制濫造，種種因素使香港影視行業(yè)跌入低谷。

香港藝人憑借之前的香港影視盛況在內(nèi)地積累了大量的觀眾基礎(chǔ)。于是，在這種形勢(shì)日益嚴(yán)峻的大環(huán)境下，不少香港藝人開(kāi)始“北上淘金”。由于政治影響以及內(nèi)地與港臺(tái)影視行業(yè)之間的發(fā)展差距，在20世紀(jì)末期，香港藝人來(lái)內(nèi)地商演、廣告代言、出席活動(dòng)等行為常常帶著一種對(duì)其職業(yè)形象“蒙羞”的隱晦態(tài)度。

進(jìn)入21世紀(jì)后，在文化方面，內(nèi)地影視行業(yè)也隨之發(fā)展壯大。2003年，香港與內(nèi)地共同簽署了《關(guān)于完善香港與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系的協(xié)議》，此后，香港電影進(jìn)入內(nèi)地發(fā)行不再受境外進(jìn)口影片比例的限制，內(nèi)地與香港合作投資拍攝影視作品也逐漸成為中國(guó)影視行業(yè)的常態(tài)。過(guò)去香港藝人對(duì)“北上”諱莫如深的態(tài)度逐漸緩和，為近年來(lái)“港普”亞文化在內(nèi)地的社交網(wǎng)絡(luò)上流行的現(xiàn)象打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、“港普”與港人身份認(rèn)同建構(gòu)

從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)劃分，“港普”不屬于語(yǔ)言或者方言的一種。它是普通話(huà)語(yǔ)境下的一種亞文化現(xiàn)象。前文筆者已經(jīng)探討了語(yǔ)言——普通話(huà)對(duì)香港本土市民在文化認(rèn)同與民族認(rèn)同兩方面的影響。那么是否可以認(rèn)定，“港普”的亞文化流行意味著港人在對(duì)自我身份的建構(gòu)中，“中國(guó)人”的身份認(rèn)同開(kāi)始逐漸上升？

香港中文大學(xué)傳播與民意調(diào)查中心持續(xù)進(jìn)行“香港人的身份與國(guó)家認(rèn)同”的問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，近20年來(lái)當(dāng)被問(wèn)及“你認(rèn)為自己是什么人”的時(shí)候，只認(rèn)同自己的“中國(guó)人”身份的港人整體呈下降趨勢(shì)，而只認(rèn)同自己是“香港人”身份的港人與香港回歸前的比例基本持平，認(rèn)為自己同時(shí)具有兩種身份的港人較多；但整體而言，認(rèn)為自己同是“香港人”與“中國(guó)人”，但自己是“香港人”身份更多的港人比例明顯上升。

由此可見(jiàn)，“中國(guó)人”的身份認(rèn)同相較以往，似乎并未被更多港人所接受，但“香港人”的身份認(rèn)同則在港人本土社會(huì)更加根深蒂固。以推廣普通話(huà)為代表的關(guān)于香港“中國(guó)化”的政府措施產(chǎn)生了一定的效果。調(diào)查報(bào)告顯示，香港社會(huì)對(duì)“中國(guó)化”作出了選擇性的接受。對(duì)于某些文化方面的內(nèi)容，香港人并不排斥，而且具有共同的認(rèn)知。但一旦涉及“中國(guó)化”的政治內(nèi)涵，港人就變得非常排斥。

“港普”雖然沒(méi)有直接促進(jìn)香港本土對(duì)“中國(guó)人”的身份認(rèn)同，但它所表達(dá)的是內(nèi)地群體關(guān)于“香港與中國(guó)內(nèi)地密切交流”的深厚愿景。在這種期望背后，是內(nèi)地群體通過(guò)接收媒體上接觸港人個(gè)體——香港藝人的形象，對(duì)港人乃至整個(gè)香港本土社會(huì)的身份構(gòu)建。雖然媒體塑造的形象、觀眾解讀的形象與個(gè)體本身的形象三者之間并不能直接畫(huà)等號(hào)，但從這種流行現(xiàn)象可以得出，對(duì)于實(shí)際上是錯(cuò)誤、不標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà)，內(nèi)地群體采取的是一種包容、開(kāi)放、詼諧的態(tài)度去面對(duì)。此外，這種亞文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因也與媒體娛樂(lè)化的呈現(xiàn)效果有關(guān)。

由于香港影視行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，近年來(lái)越來(lái)越多的港人開(kāi)始通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)選擇觀看內(nèi)地的綜藝節(jié)目。與內(nèi)地群體一樣，香港群體也開(kāi)始熱衷于傳播內(nèi)地娛樂(lè)文化，這也是港人對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同的表現(xiàn)之一。但需要注意的是，對(duì)某一文化的認(rèn)同并不完全意味著對(duì)這種文化有歸屬感，而是對(duì)這種文化存在的認(rèn)可，即認(rèn)同不同文化存在的現(xiàn)實(shí)、合理性并且加以尊重。

三、語(yǔ)言對(duì)文化與政治的影響

羅常培先生在《語(yǔ)言與文化》一書(shū)中提出，語(yǔ)言是社會(huì)組織的產(chǎn)物，是跟著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程演變而來(lái)的，所以應(yīng)該看作社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，它絕不是孤立的，而是多方面聯(lián)系的。其中，語(yǔ)言最重要的作用是交流，當(dāng)兩種不同的文明開(kāi)始接觸時(shí)，語(yǔ)言是最先受到影響的。在當(dāng)代民主國(guó)家，語(yǔ)言超越了其他文化因素，成為重要的民族標(biāo)記。因此，從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)研究港人身份認(rèn)同與內(nèi)地民眾對(duì)港人身份建構(gòu)的問(wèn)題上有其必要性。

如上文所述，由于特殊的歷史淵源，面對(duì)香港本土“香港人”意識(shí)與“中國(guó)人”意識(shí)二元抗?fàn)幍膹?fù)雜形勢(shì)，中國(guó)政府在香港回歸后采取了“中國(guó)化”意識(shí)形態(tài)的措施以促進(jìn)港人對(duì)自身“中國(guó)人”身份的認(rèn)同感。其中在教育方面，香港政府以推廣普通話(huà)教育和愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)教育為主要措施。

事實(shí)上，早在1997年香港回歸臨近之時(shí)，普通話(huà)的教學(xué)和推廣普及就成為政府關(guān)注的重點(diǎn)之一。1993年之后，“港人習(xí)普”逐漸成為香港公務(wù)員的“必修課”，政府部門(mén)公務(wù)員專(zhuān)設(shè)普通話(huà)課程，對(duì)公務(wù)員進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練、指導(dǎo)，并聘請(qǐng)專(zhuān)職教師上門(mén)授課。1994年起，香港工商界增加開(kāi)設(shè)普通話(huà)公司課程。盡管如此，普通話(huà)在香港的推廣多是以實(shí)用主義為主。

對(duì)長(zhǎng)期生活在本地的香港市民而言，普通話(huà)并非生活中的必需品。香港修改學(xué)制后，香港學(xué)校不再區(qū)分中文中學(xué)與英文中學(xué)，英語(yǔ)教學(xué)占教程比例較大。普通話(huà)雖作為必修課列入課程范圍，但相較于內(nèi)地的課程而言，香港普通話(huà)課程知識(shí)點(diǎn)較淺、每周排課少，平均一星期一節(jié)課。

總而言之，港人的日常通用語(yǔ)主要為粵語(yǔ)和英語(yǔ)，普通話(huà)普及推廣雖覆及學(xué)界，雖然個(gè)別高等學(xué)府對(duì)學(xué)子的普通話(huà)水平有入學(xué)要求，但普通話(huà)依然未成為香港本土市民的日常用語(yǔ)。

因此，當(dāng)粵語(yǔ)遇到普通話(huà)，其本身富含的意義是香港本土社會(huì)所代表的殖民文化象征與內(nèi)地傳統(tǒng)文化和政治格局的碰撞，其相對(duì)消極的語(yǔ)言使用情況對(duì)應(yīng)的是兩方不盡然對(duì)等的文化往來(lái)。

（一）語(yǔ)言對(duì)文化的影響

文化認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)凝聚力與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)也是文化整合的重要內(nèi)容。文化認(rèn)同是指人類(lèi)對(duì)文化傾向性的共識(shí)與認(rèn)可。不同的文化體系中有不同的文化認(rèn)同，文化認(rèn)同也因此表現(xiàn)為對(duì)其文化的歸屬意識(shí)，同時(shí)也可能成為區(qū)分不同文化的邊界，即在文化意義上的“我”和“他”的邊界。

語(yǔ)言不僅是文化的表現(xiàn)形式，也是該語(yǔ)言國(guó)家的文化本身。從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，語(yǔ)言不僅是意義與意義之間的紐帶，更是表述一定意義的符號(hào)。當(dāng)普通話(huà)作為一種符號(hào)的橋梁，它所構(gòu)建的是能夠通過(guò)普通話(huà)傳遞的文化。而普通話(huà)本身也被賦予相對(duì)應(yīng)意義的意識(shí)形態(tài)。粵語(yǔ)也是如此。港人使用粵語(yǔ)，在粵語(yǔ)語(yǔ)境下的本土社會(huì)得到自我的文化認(rèn)同；港人不懂普通話(huà)，也暗含普通話(huà)語(yǔ)境下的中國(guó)文化認(rèn)同無(wú)法在港人社會(huì)中扎根落地，而是浮于表層，暫時(shí)只呈現(xiàn)一種政治行為的表演。

（二）語(yǔ)言對(duì)政治的影響

余秋雨先生在《千年一嘆》中寫(xiě)道，語(yǔ)言只是文化，而不是政治。筆者對(duì)這一觀點(diǎn)并不認(rèn)同。語(yǔ)言作為一種傳播工具或載體，供人們進(jìn)行日常溝通、文化傳遞，這是語(yǔ)言的文化屬性。在這一過(guò)程中，人們開(kāi)始形成對(duì)自己民族身份的肯定、對(duì)自己民族文化的熱愛(ài)及對(duì)本民族的認(rèn)同。

民族認(rèn)同是指民族成員在民族互動(dòng)和交往過(guò)程中，基于對(duì)自己民族身份的反觀和思考而形成的對(duì)自民族（內(nèi)群體）和他民族（外群體）的態(tài)度、信念、歸屬感和行動(dòng)卷入及其對(duì)民族文化、民族語(yǔ)言和民族歷史等的認(rèn)同。影響民族認(rèn)同的因素主要包括語(yǔ)言的實(shí)用性、社會(huì)地位、交往的頻繁程度、語(yǔ)言文化差異等。

民族認(rèn)同最直接的體現(xiàn)就是對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)同。港人說(shuō)粵語(yǔ)，是對(duì)其本土根源的認(rèn)同；港人熱衷習(xí)英語(yǔ)，則是對(duì)英國(guó)殖民文化的肯定與崇尚。這也是語(yǔ)言能夠反哺國(guó)家認(rèn)同、地域認(rèn)同和文化認(rèn)同，成為聯(lián)系民族情感、獲得民族利益的工具的原因。

此外，從發(fā)生學(xué)的角度看，民族認(rèn)同和語(yǔ)言認(rèn)同都不是瞬間形成的，而是一個(gè)逐漸擴(kuò)展、蔓延的過(guò)程。港人在一個(gè)多世紀(jì)的英國(guó)殖民統(tǒng)治期間逐漸形成了具有強(qiáng)烈本土特色和殖民特色的民族認(rèn)同和語(yǔ)言認(rèn)同。反而言之，港人亦需要花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間解決“中國(guó)人”和“香港人”的身份割裂問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

香港回歸20年有余，可以看到的是內(nèi)地與香港之間的經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)愈發(fā)密切的成果。但從客觀條件來(lái)說(shuō)，港人學(xué)習(xí)普通話(huà)缺乏社會(huì)環(huán)境的支持。因此，“中國(guó)化”的身份建構(gòu)在港人本土社會(huì)雖有成果，但并不顯著。

“港普”亞文化的流行，歸功于社交網(wǎng)絡(luò)中的二次創(chuàng)作。但基于傳播平臺(tái)的不同，內(nèi)地群體的亞文化傳播平臺(tái)主要為新浪微博、網(wǎng)易Lofter、“嗶哩嗶哩”視頻網(wǎng)站等，而港人的亞文化傳播平臺(tái)選擇范圍更廣。因此，在內(nèi)地流行的“港普”文化未必能在香港本土得到大范圍的傳播與流行。

因此，為促進(jìn)香港對(duì)中國(guó)的文化認(rèn)同與民族認(rèn)同，促進(jìn)未來(lái)內(nèi)地與香港更密切的交流融合，應(yīng)當(dāng)思考如何通過(guò)語(yǔ)言的習(xí)得使兩地民眾實(shí)現(xiàn)更好的文化交流與意識(shí)形態(tài)傳播。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮是否為兩地青少年創(chuàng)作能夠共同交流對(duì)話(huà)的社交平臺(tái)。

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