李斯“老鼠哲學(xué)”的時代精神與歷史局限

王紹東

(內(nèi)蒙古大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

司馬遷在《史記·李斯列傳》的開篇，就給我們講了一個青年李斯觀老鼠而得啟示的故事：“李斯者，楚上蔡人也。年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，居大廡之下，不見人犬之?dāng)_。于是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳?！盵1]2539從此，李斯開始了自己追逐功名富貴的人生，直到被趙高算計(jì)，“論腰斬于咸陽市……而夷三族”[1]2562。學(xué)者們在評價(jià)李斯時，多將李斯的人生哲學(xué)總結(jié)為“老鼠哲學(xué)”，認(rèn)為這是李斯極端利己主義世界觀的典型體現(xiàn)，也是導(dǎo)致李斯人生悲劇的根源所在[2-4]。在我看來，僅僅將李斯的人生信條歸結(jié)為他個人受老鼠啟示而得到的靈光一現(xiàn)，則未免過于簡單。實(shí)際上，李斯的“老鼠哲學(xué)”蘊(yùn)含了春秋戰(zhàn)國時期的時代精神，既有歷史的局限性，也有歷史的進(jìn)步性。

一、時代強(qiáng)音：從世卿世祿到自營富貴

商周時期的政治制度是宗法制、貴族等級制、分封制和世卿世祿制。宗法制是建立在父系氏族制的社會基礎(chǔ)之上的，到西周時期逐漸成熟完善。其核心內(nèi)容是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以“親貴合一”的原則組建政治體制，也就是按照出身和血緣來確定社會等級。政權(quán)和族權(quán)相結(jié)合，由以天子為代表的貴族階層行使和壟斷政治統(tǒng)治權(quán)力。主要內(nèi)容有：周天子奪取天下后，以自己的嫡長子世代繼承最高統(tǒng)治權(quán)力，是為天下之大宗，分封其余諸子到各地為諸侯。與周天子相比，各諸侯王為小宗。諸侯王的地位也由自己的嫡長子繼承，在諸侯國內(nèi)部形成大宗，其余庶子分封為卿大夫，是為小宗。卿大夫的嫡長子繼承其地位，他們相對于諸侯王是小宗，在自家內(nèi)部則為大宗，卿大夫的庶子成為士。所謂：“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無覬覦?！盵5]153-154這樣，按照與周天子血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，形成了從周天子到諸侯王，從諸侯王到卿大夫，從卿大夫到士，然后再到平民，到奴隸的等級階層。

與宗法制和分封制相適應(yīng)，西周社會在官員選拔制度上則采取了“世卿世祿”制。對于各級官吏的任用，主要不是憑借才華和能力進(jìn)行選拔，而是依據(jù)血緣關(guān)系加以任用。在這種制度下，從周天子到各級諸侯王、卿、大夫、士，都是憑借血緣關(guān)系和在宗法體制內(nèi)的地位，世世代代占有高官顯位，享受封地和俸祿，形成了一個世代罔替的貴族官僚階層。那些出身社會下層或者不是宗法體制內(nèi)的人，永遠(yuǎn)沒有進(jìn)入統(tǒng)治體制的可能性。與政治上壟斷權(quán)力相適應(yīng)，在文化上也采取“學(xué)在官府”的制度，只有貴族能夠?qū)W習(xí)文化知識，平民百姓既沒有學(xué)習(xí)文化的機(jī)會，也沒有學(xué)習(xí)文化的動力。世卿世祿制保證了貴族階層對政治權(quán)力的操控，意在防止因權(quán)力爭奪引起的社會動蕩和混亂，從而使社會穩(wěn)定運(yùn)行。在宗法制和世卿世祿體制下，人的身份地位都是由血緣關(guān)系決定的，不可能產(chǎn)生階層之間的流動與變化，“士之子恒為士”[6]57，人們幾乎沒有選擇自己的地位或改變自己地位的可能性。人們完全被束縛在一個地方或一個階層之中，無法獲得提升和改變的機(jī)會，也無法施展自己的才華和智慧。

春秋時期，隨著鐵器和牛耕的逐漸普及，生產(chǎn)力發(fā)生了革命性進(jìn)步，導(dǎo)致井田制逐漸被土地私有制所取代。生產(chǎn)力的發(fā)展和土地制度的變化，使得以宗法制和分封制為基礎(chǔ)的西周貴族等級制度受到破壞。一些強(qiáng)大的諸侯國拼命發(fā)展自己的力量，不再把周天子放在眼里。一些卿大夫的力量甚至超越了諸侯王，諸侯國之間也展開了激烈的爭霸斗爭。為了爭霸圖存，各諸侯國紛紛進(jìn)行變法改革。要達(dá)到富國強(qiáng)兵的目標(biāo)，關(guān)鍵是打破世卿世祿制度，選用有能力、有才干的人來輔佐諸侯王。春秋時期的霸主，都以任賢舉能、量才授官而著稱，并在賢才們的幫助下成就了霸業(yè)。

戰(zhàn)國時期中國歷史進(jìn)入了大變革、大動蕩的階段，各國之間的戰(zhàn)爭不斷，競爭激烈，許多小的諸侯國成為競爭的犧牲品。戰(zhàn)國七雄個個都想一統(tǒng)天下，也都面臨著被削弱、被吞并的風(fēng)險(xiǎn)。為了在殘酷的競爭中取得優(yōu)勢，爭取有才干、有智慧、懂謀略的士人為其所用，成為各國生死存亡的關(guān)鍵。所謂“得士者強(qiáng)，失士者亡”[1]3206。各諸侯王求賢若渴，尊賢重士。趙國提出“選練舉賢，任官使能”、“節(jié)財(cái)儉用，察度功德”[1]1797-1798的改革措施，節(jié)省國家開支，任用有能力、有品德之人，根據(jù)政績來提拔官吏。魏文侯任用李悝變法，主張：“為國之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當(dāng)?！崩钽€提出：“奪淫民之祿，以來四方之士?！盵7]58剝奪那些空任官職，卻不能為國家做出貢獻(xiàn)的人的俸祿，來召請有能力的各國士人。燕昭王在位時，“不以祿私其親，功多者授之；不以官私其愛，能當(dāng)者處之?！盵8]303秦孝公為了改變“諸侯卑秦”的局面，下令求賢：“賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土。”[1]202任用商鞅進(jìn)行變法改革。各國君主都打破了等級制的藩籬，以誠意、尊重和高官厚祿來召請人才。

這時真正有才干、有能力、幫助各諸侯國富國強(qiáng)兵的士人，成為各國君主爭奪的對象。士人則憑借自己的智慧、知識、才華和謀略，往來于各諸侯國之間，呼風(fēng)喚雨，出謀劃策，在替君主排憂解難的同時，也謀取了期盼已久的功名利祿?？梢钥吹剑瑧?zhàn)國時期，士人不僅可以跨越階層，而且可以跨越國度流動，他們有著較為充分的自由選擇權(quán)。只有在春秋戰(zhàn)國這樣的變革時代，才為士人擇主而仕、自營富貴提供了可能?！按呵飸?zhàn)國是個強(qiáng)力抗?fàn)幍纳鐣?。不?qiáng)則亡，不僅是諸侯競爭時代的法則，也是士在社會參與中必須牢記的信條。這個時代所選擇、認(rèn)同的是強(qiáng)力度、高智能，是一種鼓勵強(qiáng)者、智者、能者、勤者的社會文化機(jī)制。因此，這一時期的時代精神主要表現(xiàn)在對強(qiáng)者的向往、對智者的追求和對生存的競爭三個方面?！盵9]李斯等一大批低層的士人順應(yīng)時代的發(fā)展，紛紛以強(qiáng)者身份合縱連橫，朝秦暮楚，縱橫捭闔，在為君主服務(wù)的同時走向了選擇自己更好地位與處境之路。從西周時期的世卿世祿，到戰(zhàn)國時期士人的自由選擇，這是李斯“老鼠哲學(xué)”出現(xiàn)的社會背景。士人自己決定自己的命運(yùn)，選擇自己的道路，尋求自己的位置，體現(xiàn)的是一種進(jìn)取、向上、競爭、拼搏的氣象。這是歷史的進(jìn)步，也是時代精神的反映。

二、改變社會地位的手段：求學(xué)、擇主、競智

戰(zhàn)國時期，列國競爭，生死存亡，各諸侯國對人才的需求是迫切的。所謂的人才，必須能夠幫助君主解決危難，求存圖霸，富國強(qiáng)兵，而不僅僅是用來歌功頌德，粉飾太平的。擁有真才實(shí)學(xué)、能夠在政治實(shí)踐中得到驗(yàn)證的人才能被破格提拔，委以重任。因此，那些為了改變自己的社會地位，力圖進(jìn)入社會上層的人，不約而同地選擇了求學(xué)之路。

《史記·商君列傳》記載：商鞅是衛(wèi)國的“諸庶孽公子”，有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，“少好刑名之學(xué)”，從小就認(rèn)真學(xué)習(xí)了以法術(shù)治理國家的學(xué)問。魏國丞相公叔座稱贊他“年雖少，有奇才”[1] 2237。從他與秦孝公的三次對話可以看出，商鞅還鉆研了五帝治天下的“帝道”，三王治天下的“王道”，正是憑借著突出的才華謀略，商鞅才能幫助秦孝公變法改革，把秦國帶上了兼并六國、一統(tǒng)天下的道路。

蘇秦出身于洛陽平民家庭，為了改變自身處境和社會地位，他東到齊國留學(xué)，“而習(xí)之于鬼谷子先生”，然后去游說各國，以取功名富貴，結(jié)果“出游數(shù)歲，大困而歸”，受到家人的指責(zé)和嘲笑[1]2241。蘇秦認(rèn)為這是因?yàn)樽约旱膶W(xué)問不夠、術(shù)業(yè)不精所導(dǎo)致的，唯一的出路就是繼續(xù)發(fā)奮學(xué)習(xí)，“乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得《太公陰符》之謀，服而誦之，簡練以為揣摩；讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至踵，曰：‘安有說人主不能出其金玉錦繡、取卿相之尊者乎？’期年揣摩成，曰：‘此真可以說當(dāng)世之君矣?！盵8]20這時的蘇秦認(rèn)為自己的知識大有長進(jìn)，再次走出家門游說各國，鼓吹聯(lián)合抗秦，一度被六國封相，成為炙手可熱的政治人物。

張儀是魏國人，為了尋求上升的途徑，他也來到齊國，與蘇秦一同拜鬼谷子為師，學(xué)習(xí)治國安邦之術(shù)。學(xué)成后來到楚國游說，楚相丟失玉璧，懷疑是貧窮落魄的張儀所偷，張儀被笞打數(shù)百下，體無完膚，飽受屈辱?！捌淦拊唬骸?！子勿讀書游說，安得此辱乎？’張儀謂其妻曰：‘視吾舌尚在不？’其妻笑曰：‘舌在也?！瘍x曰：‘足矣?！盵1] 2279有了學(xué)識，就有了自信。張儀相信自己憑三寸不爛之舌，不僅可以報(bào)仇雪恨，而且能夠大展宏圖。

春申君黃歇，本為楚國的貴族，也因?yàn)椤坝螌W(xué)博聞”[1]2387，能言善辯，得到了楚頃襄王的重用。戰(zhàn)國時期，知識成為改變命運(yùn)的利器。尊重知識、尊重人才也蔚然成風(fēng)。不僅各諸侯國君主求賢若渴，而且那些有見識的貴族官僚也不惜代價(jià)召請人才，魏國的信陵君、趙國的平原君、楚國的春申君、齊國的孟嘗君都以廣招賓客、網(wǎng)羅人才、善于養(yǎng)士而著稱于世。

春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會變革，給士人發(fā)展以極大的自由空間。士人們各顯神通，有的招徒授學(xué)，成為職業(yè)教師；有的著書立學(xué)，游學(xué)各地；有的賤買貴賣，經(jīng)商致富；有的習(xí)武從戎，征戰(zhàn)沙場。對于士人來說，最能發(fā)揮自己能力、體現(xiàn)自身價(jià)值的還是入仕為官。入仕為官既能快速提高自己的社會地位，也能實(shí)現(xiàn)匡時救世，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的政治抱負(fù)，還能獲取功名利祿。要想在政治舞臺上大有作為，必須找到賞識并重用自己的君主，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，擇主而仕就成為戰(zhàn)國士人孜孜以求的目標(biāo)。

商鞅是衛(wèi)國的王族，但衛(wèi)國自身弱小衰敗，他感到在自己的祖國難有作為，就懷揣著學(xué)識和理想，來到了戰(zhàn)國時期最早進(jìn)行變法改革的魏國，投身到丞相公叔座門下。公叔座對商鞅極為賞識，并向魏惠王加以推薦：“座之中庶子公孫鞅，年雖少，有奇才，愿王舉國而聽之。”[1]2227魏惠王對于這個來自外國的年輕人毫不在意。公元前361年，秦孝公恥于“諸侯卑秦”的局面，下令求賢改革。在魏國難以實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的商鞅聞訊趕來，以霸道強(qiáng)國之術(shù)游說孝公，開始了轟轟烈烈的變法改革。

吳起也是衛(wèi)國人，曾經(jīng)跟孔子的學(xué)生曾子學(xué)習(xí)，具有杰出的軍事才華。他到魯國為官時，魯國遭到齊國的進(jìn)攻，魯君想要任用吳起為將，抗擊齊國，但考慮到吳起的妻子是齊國人，便心懷疑慮。吳起為了獲得將位，不惜殺掉自己的妻子。作為禮儀之邦的魯國不恥于吳起所為，吳起便離開魯國來到魏國，“文侯以吳起善用兵，廉平，盡能得士心，乃以為西河守”[1]2166。武侯時期，吳起在魏國遭到嫉妒掣肘，又到了楚國，在楚悼王的支持下進(jìn)行了變法改革。

樂毅原為中山國人，趙武靈王滅中山國，樂毅成為趙人。趙武靈王被害，趙國國內(nèi)混亂，樂毅從趙國來到魏國。燕昭王欲報(bào)復(fù)齊國，禮賢下士，召請人才，樂毅又到燕國，獻(xiàn)策給燕昭王，聯(lián)合趙、楚、魏各國攻齊。樂毅率軍攻入齊國首都臨淄，攻下齊國七十余城，幾乎滅掉齊國。燕昭王封樂毅為昌國君。燕昭王死后，齊國行反間計(jì)于燕惠王，樂毅擔(dān)心被害，逃離燕國，又到趙國，并終老于趙國。

戰(zhàn)國時期著名的士人，大多都有多國游仕的經(jīng)歷。蘇秦先后游說周顯王、秦惠文王、趙肅侯，都被拒絕。最后燕文侯接受了蘇秦的謀略，支持蘇秦的合縱主張，“子必欲合縱以安燕，寡人以國從”[1]2244。春秋戰(zhàn)國時期的楚才晉用、朝秦暮楚都說明士人擇主而仕的情況。秦國更是以用客為將和用客為相著稱，“三晉多權(quán)變之士，夫言從衡強(qiáng)秦者大抵皆三晉之人也”[1]2304。戰(zhàn)國后期正是因?yàn)榍貒奂烁鲊娜瞬?，才能在他們的幫助下走上統(tǒng)一之路。

戰(zhàn)國紛爭，弱肉強(qiáng)食，各國統(tǒng)治者不得不竭盡所能地網(wǎng)羅人才，士人則通過擇主而仕實(shí)現(xiàn)了自下而上的流動，他們?yōu)楦髦T侯王改革變法，出謀劃策，籠絡(luò)同盟，離間敵人，排憂解難，征戰(zhàn)廝殺，用其智，盡其力，以得所欲，“或起徒步而仕執(zhí)珪，解草衣而升卿相”[10]2184。從某種程度上說，當(dāng)時的士人是緊缺人才，買方市場，可以自主選擇自己的道路，把握自身的命運(yùn)；當(dāng)時的士人有充分的選擇權(quán)、自主權(quán)，也有著強(qiáng)烈的自信和獨(dú)立意識。這正是導(dǎo)致李斯看到廁中鼠與倉中鼠的不同境遇而感慨萬千，決定不遺余力去尋求自身恰當(dāng)位置的時代背景。

三、“得時無怠”：助推秦朝的統(tǒng)一大業(yè)

李斯是眾多尋求提升社會地位，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一員，也是其中的典型代表。他深謀遠(yuǎn)慮，果斷決絕，看清形勢，毫不優(yōu)柔寡斷，而是立即付諸行動。李斯意識到，要改變自己的地位，首先要提高自身的知識和素養(yǎng)，而最佳的途徑就是拜師求學(xué)。當(dāng)時招收學(xué)生的教師很多。李斯經(jīng)過對各位教師學(xué)術(shù)能力的考察和學(xué)問實(shí)用性的判斷，決定拜荀卿為師。荀卿是戰(zhàn)國后期儒家的代表人物，齊國興稷下學(xué)宮，召請各派學(xué)術(shù)大師，大家公認(rèn)荀卿為其翹楚，三次被推舉為稷下學(xué)宮祭酒。荀卿雖為儒學(xué)大師，但把傳統(tǒng)儒學(xué)理論融會貫通，創(chuàng)新發(fā)展，吸收了法家的一些思想觀點(diǎn)，提出“法后王”的進(jìn)步歷史觀，主張禮義與刑罰并施，贊同以武力統(tǒng)一天下，推崇中央集權(quán)制度。作為現(xiàn)實(shí)主義的理論家與哲學(xué)家，荀卿的主張具有時代進(jìn)步性和可行性，李斯為實(shí)現(xiàn)自己由“廁中鼠”到“倉中鼠”地位的變化，拜荀卿為師無疑是最佳的選擇。

一段時間后，李斯以為跟隨荀卿已經(jīng)學(xué)成，向老師告別：“斯聞得時無怠，今萬乘方爭時，游者主事?！盵1]2539在他看來，列國并爭的時代，給游說之士提供了最好的機(jī)會和舞臺。李斯以“得時無怠”作為安身立命的準(zhǔn)則，這也體現(xiàn)了他的政治才干和遠(yuǎn)見卓識。這里的“時”包含了“抓住時機(jī)”和 “洞察時勢”兩方面的內(nèi)容，很多時候兩方面又是緊密結(jié)合的。李斯分析當(dāng)時的各國形勢，認(rèn)為：“度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，欲西入秦。”[1]2539實(shí)際上，秦國素有重視外國人才的傳統(tǒng)，李斯追逐富貴的行為，與秦文化特征也極為吻合[11]。來到秦國后，他又清晰地判斷局勢，秦最有政治實(shí)力而又能夠重用人才的是相國呂不韋，便成為呂不韋的門客。呂不韋對李斯極為賞識，把李斯推薦給秦王嬴政為郎官。從此，李斯開始了助推秦朝統(tǒng)一大業(yè)，實(shí)現(xiàn)個人富貴夢想的政治生涯[12]。

來到秦國后的李斯，立刻體現(xiàn)了遠(yuǎn)高于常人的政治敏銳性和大局觀。他以郎官的身份上書秦王嬴政，提出要抓住時機(jī)開始戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，變爭霸戰(zhàn)爭為統(tǒng)一戰(zhàn)爭。他認(rèn)為，秦從商鞅變法以來，經(jīng)過六代君主的經(jīng)營發(fā)展，已經(jīng)具備了統(tǒng)一天下的能力?！敖裰T侯服秦，譬若郡縣。夫以秦之強(qiáng)，大王之賢，由灶上掃除，足以滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)，此萬世之一時也。今怠而不急就，諸侯復(fù)強(qiáng)，相聚而約，雖有黃帝之賢，不能并也?！盵1]2541李斯提出，要抓住千載難逢的機(jī)會，不失時機(jī)地發(fā)動剪除六國的統(tǒng)一戰(zhàn)爭，李斯的主張對堅(jiān)定嬴政統(tǒng)一天下的信心和決心起到了重要作用。同時，李斯還向嬴政提出了加速統(tǒng)一戰(zhàn)爭的具體戰(zhàn)術(shù)和行動計(jì)劃：用金錢收買各國的權(quán)臣，讓他們?yōu)榍厮?；對于?jiān)決主張與秦對抗的各國大臣，用暗殺的手段除掉他們；采用離間計(jì)，打破六國之間的抗秦圖謀，破壞各國君臣的內(nèi)部團(tuán)結(jié)；一旦時機(jī)成熟就大軍壓境?！扒赝跄税菟篂殚L史，聽其計(jì)”[1]2540，不久，又將他提拔為客卿。李斯的建議正與嬴政的雄心不謀而合，讓他看清了形勢，立即進(jìn)行戰(zhàn)略部署。秦國能夠在短短的10年時間滅掉六國，完成統(tǒng)一大業(yè)，與李斯的戰(zhàn)略遠(yuǎn)見是密不可分的。

就在李斯逐漸得到嬴政的賞識與信任，距離自己的人生目標(biāo)越來越近時，韓國水工鄭國以修渠行疲秦之計(jì)的陰謀敗露，盛怒之下的嬴政在秦國貴族的鼓動下，下令驅(qū)逐一切外國人。如果這道命令得到貫徹實(shí)施，不僅秦國的統(tǒng)一會半途而廢，李斯本人也會被逐出秦國，他追求個人夢想的路程也將戛然而止。關(guān)鍵時刻，李斯給嬴政上《諫逐客書》，指出秦國的強(qiáng)盛史，就是用客史。秦國歷史上的穆公、孝公、惠文王、昭襄王等有為君主，都是靠用客成就功業(yè)的。李斯大聲疾呼：“客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之時而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。”[1]2542他指出秦王喜歡各國的珍寶物產(chǎn)、美女音樂，卻驅(qū)逐各國的人才，逐客令是愚蠢的行為，更會帶來可怕的后果。“今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂‘藉寇兵而赍盜糧’者也?！盵1]2545不分青紅皂白地驅(qū)逐外國人，既違背秦國發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，也會內(nèi)失民心，外資敵國，其危害性是不言而喻的。秦王嬴政本身具有雄才大略，在李斯的諫言下幡然醒悟，立即廢止逐客令?！皬?fù)李斯官，卒用其計(jì)謀?！盵1]2546秦始皇一步步提拔李斯為廷尉、丞相，實(shí)際主持了秦國的政務(wù)。秦國的統(tǒng)一，李斯居功至偉。

秦統(tǒng)一后，李斯又幫助秦始皇建立了君主專制中央集權(quán)的政治體制，以郡縣制代替分封制，“天下車同軌，書同文，行同倫”[13]1457。秦始皇的各項(xiàng)政治舉措，“斯皆有力焉”[1]2547。在幫助秦朝完成統(tǒng)一大業(yè)和鞏固統(tǒng)一政權(quán)的同時，李斯本人也獲得了炙手可熱的權(quán)位。

從觀老鼠而得啟示到秦始皇統(tǒng)一全國后的一段時間里，李斯以自己的審時度勢的能力和智慧，助推秦朝的統(tǒng)一大業(yè)，表現(xiàn)了不同尋常的氣魄與膽識。李斯清醒地認(rèn)識到，要實(shí)現(xiàn)自己的功名富貴，找到自己的理想位置，最好的辦法就是幫助秦始皇成為天下共主，千古一帝。 “好風(fēng)憑借力，送我上青云”，這一時期李斯實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值的努力和歷史的發(fā)展趨勢是相統(tǒng)一的，李斯的才華和謀略得到了最好的展示，嬴政對李斯幾乎是言聽計(jì)從。李斯幫助秦朝統(tǒng)一，幫助秦始皇登上至高無上的位置，本人也“可謂富貴極矣”[1]2547，似乎成了人生贏家。

四、無法克服的局限：鼠目寸光與危樓盛宴

秦朝統(tǒng)一后，嬴政成為“自上古以來所未有，五帝所不及”[1]236的始皇帝。在統(tǒng)一前和統(tǒng)一初，嬴政和臣僚們的共同目標(biāo)是完成統(tǒng)一和鞏固統(tǒng)一。為了達(dá)成這一目標(biāo)，大臣們無所顧忌地提出自己的建議，貢獻(xiàn)自己的才智，即使觸怒了君主的個人情感，為了擊敗其他競爭者，實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)，君主也愿意知錯就改，禮賢下士。但君主專制的大一統(tǒng)政權(quán)建立后，秦始皇的競爭者被逐一消除，他本人擁有了至高無上的權(quán)力。這時的臣僚們，要想獲取和保有功名利祿，唯一的途徑就是取得擁有生殺予奪之權(quán)的皇帝的歡心。與統(tǒng)一前的雄才大略、睿智有為相比，統(tǒng)一后的秦始皇把更多的精力放在了享受權(quán)力、追求長生上，更多地表現(xiàn)出專制君主目空一切、唯我獨(dú)尊的特性，對觸怒自己的人甚至不惜懲處殺戮。臣僚們?yōu)榱擞匣实郏桓艺f真話，盡直言，而是千方百計(jì)投其所好?！吧蠘芬孕虤橥?，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過而日驕，下懾服謾欺以取容?！盵1]258

君臣關(guān)系的這種變化，必然也會影響到李斯。早期的李斯，只要把精力放在為國盡忠、助秦統(tǒng)一上，就能得到嬴政的賞識，就能提升自己的地位。而天下一統(tǒng)后，李斯要時刻揣摩皇帝的心理，觀察皇帝的喜怒哀樂，不敢絲毫觸犯皇帝的逆鱗，才能獲得皇帝的認(rèn)可，保有自己半生奮斗來的功名富貴。俗話說“伴君如伴虎”，統(tǒng)一后的李斯，再也沒有了統(tǒng)一前上《諫逐客書》時的勇敢果斷，而是變得瞻前顧后，患得患失了。他提出的焚書主張，既有統(tǒng)一秦朝政治思想的成分，更是為了維護(hù)秦始皇的絕對權(quán)威，防止士人利用歷史的知識和經(jīng)驗(yàn)非議皇帝，讓皇帝只能聽到頌揚(yáng)之聲。實(shí)際上，聽不到批評聲音的危害，李斯應(yīng)該是心知肚明的，但他仍然提出“以古非今者族”[1]255的主張，可見，為了逢迎皇帝，這時的李斯已經(jīng)不再顧及國家利益了。

如果說李斯確立的“老鼠哲學(xué)”具有一定的時代性和歷史進(jìn)步性，那么它的局限性和負(fù)面效應(yīng)也是非常明顯的，那就是過度關(guān)注個人的利益與得失。當(dāng)個人的富貴追求與歷史潮流、國家利益一致時，他的能力和才華就會得到充分的施展和體現(xiàn)；但是當(dāng)個人利益與國家利益產(chǎn)生矛盾時，寧可犧牲國家利益也要維護(hù)個人利益。受老鼠哲學(xué)的影響，貴為丞相之尊的李斯，沒能在精神境界上更進(jìn)一步。

公元前210年，秦始皇死在了巡游路上，因?yàn)闆]有生前安排，為了防止諸子爭位而產(chǎn)生動蕩，丞相李斯決定隱瞞皇帝死訊。秦始皇在臨終前寫下遺書，要求長子扶蘇來主持葬禮并繼承皇位。陰謀家趙高欲發(fā)動政變，以自己的學(xué)生、少子胡亥取代扶蘇即位，進(jìn)而借機(jī)奪取秦朝大權(quán)。趙高要想實(shí)現(xiàn)自己的政變野心，必須得到李斯的配合與參與。從情理上說，李斯身居丞相高位，理應(yīng)對秦始皇與秦王朝忠心耿耿，本沒有參與政變的理由。但趙高抓住了李斯的弱點(diǎn)，對他展開了步步緊逼的威脅和利誘。第一步，趙高恐嚇李斯，如果扶蘇即位，李斯的丞相之位就將不保。高曰：“君侯自料能孰與蒙恬？功高孰與蒙恬？謀遠(yuǎn)不失孰與蒙恬？無怨于天下孰與蒙恬？長子舊而信之孰與蒙恬？”指出李斯在5個方面都劣于蒙恬，如果扶蘇即位，必用蒙恬取代李斯的丞相之位。第二步，趙高接著推論，如果李斯失去了丞相之位，那么他的性命也不能自保。高曰：“高固內(nèi)官之廝役也，幸得以刀筆之文進(jìn)入秦宮，管事二十余年，未嘗見秦免罷丞相功臣有封及二世者也，卒皆以誅亡?！钡谌?，進(jìn)一步恐嚇，如果李斯被殺，家人也會遭殃。“今釋此而不從，禍及子孫，足以為寒心。”[1]2549趙高講的后果的確嚴(yán)重，令李斯難以招架。實(shí)際上，趙高這番話僅僅是推論，難以變成現(xiàn)實(shí)。李斯作為秦朝丞相，無論功績還是地位都遠(yuǎn)超蒙恬。如果遵循始皇遺囑，輔佐扶蘇即位，那么李斯又將成為擁立新君的第一功臣。何以會有失位亡身滅族之禍？這本是常人都能想到的事情，無奈趙高擊中了李斯迷戀權(quán)位、貪生怕死的要害，使李斯一時間驚恐不已，亂了方寸。第四步，趙高誘惑李斯：“君聽臣之計(jì)，即長有封侯，世世稱孤，必有喬、松之壽，孔、墨之智。”[1]2550當(dāng)一個人的注意力主要放在個人的權(quán)位、利益和家庭的安危幸福上時，他的眼界就受到了限制，就會變得利令智昏，鼠目寸光。李斯答應(yīng)參與政變，以少子胡亥取代長子扶蘇即位。趙高正是利用名韁利鎖套住了李斯，從此把李斯玩弄于股掌之上的。

此后李斯步步被動，一錯再錯。他明知二世的荒淫不利于國家，本想進(jìn)行勸諫，但當(dāng)二世對自己流露不滿時，又不惜上《行督責(zé)書》，為二世縱情享樂、嚴(yán)刑濫殺尋找理論依據(jù)；他對趙高的小人做法有一定警惕，但看到秦二世對趙高無比信賴，又千方百計(jì)迎合趙高，甚至求助于趙高，結(jié)果被趙高牽住了鼻子。趙高誣告李斯有謀反之心，秦二世信以為真，讓趙高審理此案。結(jié)果，心狠手辣的趙高“具斯五刑，論腰斬咸陽市”，并夷滅李斯三族[1]2562。為了保住權(quán)位，李斯一再突破自己的底線。沙丘政變后的李斯，猶如參加一場危樓上的饕餮盛宴。盛宴上，滿是珍饈美味，良酒佳釀，紅顏相伴，絲竹助興，令人神魂顛倒，流連忘返，然而危樓卻一步步走向傾斜。本應(yīng)該去修補(bǔ)危樓的李斯舍不得離開權(quán)力的盛宴，當(dāng)危樓坍塌之時，李斯等一干曾慶幸能參加盛宴之人，也隨之成為殉葬者。

五、結(jié) 語

李斯受老鼠處不同位置而有不同處境的啟示，順應(yīng)歷史潮流，積極尋求擺脫貧窮卑賤地位，追求榮華富貴之路，在助推秦朝完成統(tǒng)一大業(yè)的同時，也實(shí)現(xiàn)了人生的華麗轉(zhuǎn)身，從郡小吏成長為秦朝的一代名相。然而，正如當(dāng)年李斯只關(guān)注老鼠而忘記了保護(hù)糧倉的安全一樣，晚年的李斯過度關(guān)注自己的功名利祿，被權(quán)利的毒焰迷離了雙眼，拋棄了為國盡忠的職責(zé)，從一個具有遠(yuǎn)見卓識的政治家，演變?yōu)楸蝗丝刂?、受人操縱的可憐蟲?！俺志舻撝?，阿順茍合，嚴(yán)威酷刑，聽高邪說，廢嫡立庶”[1]2563，助紂為虐，最終葬送了秦王朝，自己也落得身敗名裂的下場。