美育教育在音樂教育中的特質

（吉林省德惠市夏家店街道中心小學 吉林德惠 130300）

日本音樂教育家鈴木說，音樂教育的目的“不是刻意地培育一些少數(shù)偉大、杰出的所謂‘天才’，而是希望透過音樂教育，把每一個小孩都提升到擁有一顆高貴的心靈與完美的人格到極優(yōu)秀的程度，而事實上這也是每一個人所應追求的目標?！蔽覈糯逃铱鬃犹岢觥芭d于詩，立于禮，行于樂，”指出音樂教育的目的是完善高尚的人格。音樂教育作為審美教育的重要組成部分，毫無疑問地體現(xiàn)了美育的最終目標——塑造完美人格。那么，音樂教育中的美育又是怎樣的呢？

一、美育在音樂教育中是誘發(fā)的，而非強制的

任何藝術都是表現(xiàn)人類情感的，而音樂作為最具情感的藝術，在培養(yǎng)人的高尚情感及審美趣味方面自然起著別的藝術無法替代的作用。德國作曲家瓦格納說：“音樂不是表現(xiàn)某一個個人在某種狀態(tài)下的激情，而是表現(xiàn)激情本身。”音樂的節(jié)奏正是生命節(jié)奏的體現(xiàn)，因此，貝多芬的慢板樂章使人進入沉思，而斯特勞斯的圓舞曲則令人愉悅，邁開輕松的舞步。每一部優(yōu)秀的音樂作品，都住著一個高尚的靈魂——無論是《二泉映月》還是《命運交響曲》。這些經(jīng)典的音樂會使人在困難面前增添勇氣，在痛苦當中變得堅強。古希臘哲學家柏拉圖說：“節(jié)奏與樂調(diào)有最強烈的力量，深入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會用美來浸潤心靈，使它因此美化，如果沒有這種合適的教育，心靈也就因此而丑化。”

音樂中的美育是自由的、生動的，它易于啟迪人們的心靈，引起精神上的升華，卻絲毫不能要求、不能強制。人們可以被迫去思考、去行動，卻不能被迫去愛去恨。對美的愛要靠自身的魅力去喚醒，而美的事物本身又恰恰具有這種誘人的特質。

沒有任何藝術形式，能像音樂一樣激發(fā)人無窮的想象力，而想象力正是一切創(chuàng)造力的基礎。每當愛因斯坦研究問題遇到困難時，他就把自己關起來演奏音樂。他常在音樂中重新獲得靈感。其原因正是音樂使他的情感從桎梏中釋放出來，把他的思路從邏輯的捆綁中解放出來、重新獲得創(chuàng)造力。正是音樂陶冶人的情感，保持和發(fā)展人的想象力，并激發(fā)人們對生活的熱愛以及對美好未來的不懈追求。

二、美育在音樂教育中是寓于具體形象、具體情感之中的

情感性和形象性是美育和音樂教育共有特征之一。音樂教育就是通過音樂所表現(xiàn)的情感和形象，對學生動之以情、感之以行、曉之以理。音樂是與人的心理活動密切相關的一種藝術審美活動，所以人們常說音樂是“心靈直接的語言”。音樂的情感性與形象性來自音樂音響的魔力。一群高低長短強弱音色特征的有組織的變化無窮的聲音，刺激人們的聽覺器官，引起人們的心理反應（即情感），使人產(chǎn)生愉快、痛苦、憤怒、興奮、憂愁、哀傷、恐懼等多種情感，從而使審美寓于具體的形象之中。音樂豐富的情感和思想綜合起來的不易改變的心理狀態(tài)，激發(fā)人們樂觀向上的精神。

李斯特說：“音樂能直接表達感情的內(nèi)容和深度?！睘槭裁匆魳纷钌瞄L表現(xiàn)人的情感呢？奧秘全在于音樂作為音響的藝術，可直接利用張弛變化的音響形式與生命運動產(chǎn)生同構效應，表達人瞬息萬變的情感狀態(tài)，而美育必須訴諸于具體、鮮明的情感形象，才能使人們受到震動。

三、美育在音樂教育中是主動的創(chuàng)造性的，而非被動的、灌輸性的

美與創(chuàng)造密不可分，美來自自由創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造無所謂美。作曲家把樂思寫成樂譜，只是對音樂形式的初步設計，紙面上的音樂符號不是活生生的音響形象。只有表演者對音樂作品進行再創(chuàng)造，最后呈現(xiàn)給欣賞者，才能給欣賞者以美的享受和深刻地啟迪。

正像一千個人讀《哈姆萊特》就有一千個哈姆萊特一樣，每個人欣賞一部優(yōu)秀音樂作品時，都會依據(jù)自己的情感體驗對音樂作品進行美的主動性的再創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造性思維活動是完全自由的，而絕非被動的灌輸性的。

四、美育在音樂教育中是寓于娛樂、欣賞之中的而非乏味說教之中

孔子繼承古代的樂教思想，提倡禮樂并重，并認為最終只有通過“樂”才能達到人格完美的境界，所以他提出了“興于詩，立于禮，成于樂”的教育思想?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚幸欢挝淖?，詳細記載了孔子學習音樂的情形：

孔子學鼓琴于師襄，十日不進。師襄子曰：可以進矣?？鬃釉唬呵鹨蚜暺淝樱吹闷鋽?shù)也。有問曰：已習其數(shù)，可以益也?？鬃釉唬呵鹞吹闷渲?。有問曰：已習其志，可以益也?？鬃釉唬呵鹞吹闷淙?。有問曰：有所穆然深思焉；有所怡然高望而遠志焉。曰：丘得其為人……

按“曲”與“數(shù)”是技術上的問題，“志”是形成一個樂章的精神，“人”是呈觀某一種精神的人格主體?？鬃訉τ谝魳返膶W習，是要由技術后面隱含的精神，更進而把握此精神具有者的人格。這正可以看出音樂教育對精神品質培養(yǎng)的過程。對樂章后面的人格把握，即是孔子的人格和音樂的浸淫與融合。

孔子對音樂的重視，主要的原因是他看到音樂的社會功能。漢代班固在《白虎通德江》中引用孔子的話說：

子曰：樂宗廟之中，上下同聽之，則莫不和靜。族長鄉(xiāng)里之間，長幼同聽之，則莫不和順。

這無疑是把完美人格教育寓于娛樂、欣賞之中而非乏味說教之中。《禮記》中說：“致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生則“樂”，后一個“樂”字是“快樂”的“樂”?！皹氛邩芬病?，儒家要求通過音樂使人喜悅的屬性把外在的道德標準（易直子諒的意思是：和易順暢慈祥誠實）化為內(nèi)在情緒狀態(tài)自然流出，從而成為一種生命自身的要求。

音樂教育中美育又一重要特點，也是“寓教于樂”，這就是說美育是通過對美的認識、理解而起的作用。人在美的觀念滿足中感到愉快，得到精神的享受，同時也在美的感染中受到教育。