小學(xué)語文國學(xué)教育校本課程實(shí)踐體驗(yàn)與感悟＊

（廊坊市廣陽區(qū)北旺鄉(xiāng)東戶屯中心小學(xué) 河北廊坊 065000）

引言

經(jīng)典名著在五千年的文明歷程中積淀了許多優(yōu)秀的文化資源，鑄成了中國文化的根基一一國學(xué)文化。我校對(duì)是否開設(shè)國學(xué)經(jīng)典誦讀校本課程的研究已經(jīng)有了一定的成果。在這期間，學(xué)生們?cè)趪鴮W(xué)的了解上的進(jìn)步，給每一個(gè)參與課程實(shí)踐的老師帶來了很大的驚喜。筆者作為“小學(xué)國學(xué)經(jīng)典誦讀校本課程的開發(fā)與實(shí)踐研究”的研究者之一，更是深受感觸。

一、國學(xué)教育具有深遠(yuǎn)的意義，促進(jìn)師生共同進(jìn)步

首先，國學(xué)教育幫助學(xué)生跳出常規(guī)思維，讓學(xué)生免于傳統(tǒng)教科書的限制。學(xué)校品味國學(xué)，經(jīng)典誦讀的這些活動(dòng)，讓學(xué)生在現(xiàn)代與經(jīng)典肩并肩，和古來圣賢結(jié)為朋友。這是學(xué)校進(jìn)行的一次大膽的試驗(yàn)。《陸桴亭論小學(xué)》中提到相關(guān)品讀經(jīng)典的重要性，《陸桴亭認(rèn)論小學(xué)》的作者清初陸世儀表示：普通人都是有記性以及悟性的，在普通人十五歲之前，他們并沒有沾染世俗氣息，還沒有特別的了解世界，那個(gè)時(shí)候他們的記性很好，但是悟性很低。等到普通人十五歲之后，他們漸漸對(duì)世界有了認(rèn)識(shí)，他們就悟性很高，記性卻不好了。所以最好的讀書時(shí)期應(yīng)該是在十五歲之前，讓學(xué)生熟記經(jīng)典，不僅僅有四書五經(jīng)，還要包括天文、地理、歷史、計(jì)算等。這些都應(yīng)該讓學(xué)生進(jìn)行熟記。如果之后年齡稍長，那么他們不僅僅是不愿意讀書了，并且也能夠牢記知識(shí)了。并且國學(xué)經(jīng)典已經(jīng)經(jīng)歷了千年歲月的洗禮，經(jīng)過了千錘百煉，這奠定了中華民族幾千年以來的價(jià)值觀念、品格精魂以及審美觀念等。因此，結(jié)合陸世儀的觀點(diǎn)，學(xué)生應(yīng)該在記憶力最強(qiáng)的黃金時(shí)期品讀朗誦這些國學(xué)經(jīng)典，并且背誦出一些優(yōu)秀的篇目，掌握先哲賢士的一些具經(jīng)典性的語句，為學(xué)生形成語言風(fēng)格奠定基礎(chǔ)，培養(yǎng)他們的人格以及陶冶情操。這種品讀國學(xué)經(jīng)典所帶來的效果是其他任何方法都無法達(dá)到的。學(xué)生每讀完一本國學(xué)經(jīng)典就會(huì)對(duì)自身產(chǎn)生影響，長時(shí)間的積累就會(huì)造成學(xué)生內(nèi)心的充盈，成為他們心靈成長的養(yǎng)料，并且孩子們將終身受用。其次，古語中有些經(jīng)典句子曾經(jīng)表示：只有先去學(xué)習(xí)才能知道自己知識(shí)的缺乏，只有教了別人之后才能知道自己對(duì)知識(shí)還理解不清。認(rèn)識(shí)到了自己知識(shí)的不足，然后才能反過來要求自己；知道了自己對(duì)有些知識(shí)還理解不通，然后才能自己努力。所以說：教和學(xué)互相促進(jìn)，教別人也能增長自己的學(xué)問。這是來自《禮記》中的經(jīng)典名句所表達(dá)的含義?！敖虒W(xué)相長”是我國傳統(tǒng)的教育思路，但它依舊能夠在現(xiàn)代的教學(xué)過程中發(fā)揮大作用。就現(xiàn)如今的情形來看，大量的語文教師并不了解國學(xué)，并且教師自身并沒將國學(xué)經(jīng)典仔細(xì)的品讀[1]。因此，在進(jìn)行國學(xué)教育的過程中，這也是教師給自己進(jìn)行“充電”的過程。這種教學(xué)方式能夠促進(jìn)師生共同進(jìn)步。我校在國學(xué)校本課程的研究過程中，學(xué)校把國學(xué)經(jīng)典誦讀的目標(biāo)定為：以提高人和師生的修養(yǎng)為主要目的，以尋求師生共同發(fā)展為核心，讓老師與學(xué)生在國學(xué)課程中一起進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)教學(xué)上的“雙贏”。通過反復(fù)的誦讀，指導(dǎo)師生思想凈化，蕩滌他們的靈魂，最終達(dá)到師生共同成長的目的。如今在筆者所在的學(xué)校，誦讀經(jīng)典漸漸成為教師的生活習(xí)慣，成為教師的文化自覺。通過筆者對(duì)國學(xué)經(jīng)典校本的實(shí)踐研究，教師對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)已經(jīng)獲得了較大的豐收和發(fā)展，這完善了學(xué)生的體驗(yàn)和審美意識(shí)，提高了師生的文學(xué)鑒賞能力。

二、開發(fā)國學(xué)教育校本教材，恰當(dāng)取舍一些經(jīng)典篇目

就現(xiàn)如今而言，國學(xué)教育仍僅處于探索、研究階段。由于各個(gè)學(xué)校的目標(biāo)的不同[2]，每個(gè)學(xué)校對(duì)國學(xué)的看重程度也不一樣，進(jìn)行國學(xué)教學(xué)的教師水平也大相徑庭。有的教師的國學(xué)功底并不深厚，而有的教師甚至并沒有基礎(chǔ)的國學(xué)功底。如果國學(xué)教育沒有互相統(tǒng)一的教材，僅僅是任由教師進(jìn)行自主的選擇國學(xué)篇目，那么每個(gè)教師對(duì)國學(xué)篇目的認(rèn)識(shí)也將存在差誤。筆者所在的學(xué)校在開展國學(xué)教育這個(gè)計(jì)劃的一開始，雖然將其國學(xué)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)校的校本課程的相結(jié)合，教師也講國學(xué)經(jīng)典安排進(jìn)了課堂，但沒有明確提供教師任何相關(guān)的國學(xué)教育的統(tǒng)一的素材，更不能要求教師將國學(xué)教育劃分階段性的目標(biāo)。教師不僅僅要主動(dòng)去尋找課程的內(nèi)容的選擇，并且要對(duì)課程內(nèi)容安排進(jìn)行負(fù)責(zé)，基本上屬于讓教師在沒有教材沒有確切指導(dǎo)的情況下去開展國學(xué)教學(xué)。教師課堂上呈現(xiàn)給學(xué)生的篇目，大多是沒有經(jīng)過思考的，只是帶有一部分的個(gè)人喜好。低、中、高階段不同層次的學(xué)生沒有進(jìn)行很好的規(guī)劃，出現(xiàn)處在同一年級(jí)，不同班級(jí)之間選擇經(jīng)典誦讀的內(nèi)容以及難度都不相同，這不能夠讓同一級(jí)學(xué)生達(dá)到同一目標(biāo)，并且不能夠體現(xiàn)同一年齡段具有的誦讀經(jīng)典的特色。這門課程的安排以及教學(xué)過程會(huì)顯得過于雜亂沒有秩序，所取得的效果也并不明顯[3]。如果學(xué)校能夠進(jìn)行統(tǒng)一的安排，根據(jù)學(xué)生的情況、結(jié)合學(xué)校的情況，作出相應(yīng)的比較合理的經(jīng)典篇目的選取以及舍棄，進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的選擇一些經(jīng)典國學(xué)篇目，根據(jù)不同的年級(jí)，分層次實(shí)施教學(xué)活動(dòng)。這對(duì)有效開展國學(xué)教育起到十分顯著的作用。從一些角度來考慮，開發(fā)國學(xué)教育校本教材，給教師的教學(xué)提供了寶貴的依據(jù)，讓教師能夠有根據(jù)的實(shí)行措施，更好地完成國學(xué)教育的目標(biāo)，充分考慮到學(xué)生的個(gè)體情況，學(xué)校的教學(xué)條件及所在地區(qū)的教學(xué)方針，體現(xiàn)出學(xué)校本身的教學(xué)特色，更能夠適應(yīng)學(xué)校的實(shí)際情況。

結(jié)語

總之，開設(shè)國學(xué)校本課程，讓國學(xué)經(jīng)典重新回歸到歷史的舞臺(tái)，這是一件極具意義的事情。教師應(yīng)做國學(xué)教育的有心人，積極開展國學(xué)的教學(xué)研究，找到更加適合學(xué)生的國學(xué)經(jīng)典誦讀的教學(xué)方法，以此來有效的提高學(xué)生的國學(xué)基礎(chǔ)。