和田玉文化探析

□ 唐延齡

玉雕作品《壽桃》

博大精深的新疆和田玉玉文化是中華文化的重要組成部分，對(duì)其研究是一個(gè)重要課題。2001年在新疆且末縣召開(kāi)的《中國(guó)和田玉玉文化學(xué)術(shù)研討會(huì) 》，正如楊伯達(dá)教授所指出 ：“ 且末會(huì)議是繼《中國(guó)和闐玉》正式出版之后召開(kāi)的首次有關(guān)和田玉文化的公開(kāi)討論，它是在此領(lǐng)域的一次突破?！苯又?002年在和田市召開(kāi)了首次中國(guó)和田玉會(huì)議。這兩次會(huì)議為新疆和田玉事業(yè)發(fā)展，特別是和田玉玉文化研究起了重要的導(dǎo)向性作用。十多年來(lái)，和田玉事業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，玉文化研究取得了豐碩成果。聚全國(guó)地質(zhì)、考古、文博、歷史、文化、玉器等諸界人士研究新疆和田玉是史無(wú)前例的。目前，我國(guó)玉文化研究提高到建立玉文化玉學(xué)的新高度。玉學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科，是中國(guó)特有玉文化的高度集中與理論升華，有理論和學(xué)術(shù)體系，建立新疆和田玉玉文化玉學(xué)是今后一個(gè)重要任務(wù)。

唐延齡先生于20世紀(jì) 50年代畢業(yè)于北京地質(zhì)學(xué)院，并主動(dòng)報(bào)名分到新疆，為新疆地質(zhì)礦業(yè)發(fā)展奉獻(xiàn)了青春、智慧和熱血。他是我國(guó)第一部和田玉文化巨著《中國(guó)和闐玉》的作者之一。直至耄耋之年，他還筆耕不輟，傾心于和田玉文化的研究，并著述頗豐。本文是他應(yīng)“和田玉文化叢書(shū) ”特約，將多年對(duì)古代新疆和田玉文化的研究歸納整理的一篇文稿，并首次與讀者見(jiàn)面。

新疆和田玉的歷史地位

玉之美是玉文化的第一個(gè)基因。

中國(guó)是玉石之國(guó)，玉石種類(lèi)多，分布廣，先秦文獻(xiàn)《山海經(jīng)》記載有玉、白玉及玉山共 149處。據(jù)王時(shí)麒教授研究，在我國(guó)近萬(wàn)年的玉文化歷史長(zhǎng)河中，其中所用玉石品種有 20 多種，其中占主導(dǎo)地位的是透閃石玉（軟玉）。透閃石玉演化歷史分為 4 大階段：一是新石器階段（距今近萬(wàn)年到 4000年）為地方玉開(kāi)發(fā)利用階段；二是三代到漢代（距今4000—2000年）為地方玉與和田玉并立發(fā)展階段；三是唐代至清代（距今2000—200年）為和田玉主導(dǎo)階段；四是乾隆到現(xiàn)代（距今200—現(xiàn)在）為和田玉與翡翠并立階段。王時(shí)麒教授提出唐代至清代時(shí)期，“由于和田玉玉質(zhì)優(yōu)良，質(zhì)量上乘，是軟玉中的精英，因此挺進(jìn)中原后，逐漸代替了各地方的玉，成為和田玉的主流，從而形成和田軟玉一花獨(dú)放，幾乎壟斷的局面?！边@是對(duì)新疆和田玉歷史地位的新評(píng)價(jià)。

和田俏色玉《荷塘月色》

考古發(fā)掘表明，在新石器時(shí)期，透閃石玉就在我國(guó)占重要地位。我國(guó)最早的玉器在內(nèi)蒙古興隆洼文化和遼寧省查海文化的兩個(gè)遺址出土，距今 8200—7400年，玉器有生產(chǎn)工具斧、錛、鑿，裝飾品有匕形飾、環(huán)、管、玦等。工藝有原始性，也有先進(jìn)性，表明我國(guó)玉器及文化在新石器時(shí)代早期已形成，這一“早興”特征在世界物質(zhì)文化史中獨(dú)樹(shù)一幟。玉材經(jīng)鑒定主要為透閃石玉（查海文化中有玉髓、瑪瑙等），其來(lái)源于遼寧省岫巖和海城一帶的透閃石玉礦，說(shuō)明透閃石玉是我國(guó)最早利用制作玉器的玉石，專家稱為“中華第一玉”。在遼寧省海城市小孤山仙人洞出土了透閃石玉砍斫器，屬于上萬(wàn)年的舊石器時(shí)代晚期，說(shuō)明我國(guó)古人用透閃石已有很早的歷史。在眾多玉石中為什么選擇透閃石作為“中華第一玉”，是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。兩千年后，東北地區(qū)出現(xiàn)了紅山文化（距今 5000—6000年），玉器品種齊全，數(shù)量多，除生產(chǎn)工具和裝飾品外，出現(xiàn)了禮儀器，工藝精良，是新石器時(shí)代北方玉文化的代表，也是我國(guó)第一個(gè)玉器高峰時(shí)期。玉材經(jīng)鑒定和研究大多是來(lái)自當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的岫巖玉（蛇紋石玉），而原來(lái)使用的“中華第一玉”透閃石玉卻大為減少，其原因值得研究。良渚文化（距今約5300—4000年），玉器是新石器時(shí)代玉文化發(fā)展的高峰和杰出的代表，也是新石器時(shí)代南方玉器的代表，玉器品種齊全，琢制精美，數(shù)量很大。玉材經(jīng)鑒定為透閃石玉，其產(chǎn)地長(zhǎng)期是一個(gè)謎。直到幾十年前于江蘇省溧陽(yáng)小梅嶺發(fā)現(xiàn)透閃石玉礦后，專家才初步破解了玉料產(chǎn)地之謎。但是，良渚文化玉器著稱于世，而玉礦為什么卻湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，其原因也值得研究。黃河流域的仰韶文化（距今約6000—5000年），有多處出土一些玉器，玉材有透閃石玉、獨(dú)山玉、綠松石等。特別是陜西省南鄭縣龍崗寺遺址，在半坡類(lèi)型晚期墓葬中出土了26件玉器，這是迄今為止仰韶文化遺址中首次成批出土的玉器，其年代距今約 6000—6200年。玉器包括有斧、鏟、錛、刀、鏃等，屬于生產(chǎn)工具，并可能是一種禮儀性的生產(chǎn)工具，是我國(guó)古代文明孕育時(shí)期的重要標(biāo)志。其中4件玉器經(jīng)鑒定，3件為透閃石玉，1 件為蛇紋石玉。透閃石玉產(chǎn)地認(rèn)識(shí)不一，有四川汶川、陜西漢中、新疆和田玉等說(shuō)法，一些玉器專家觀察，“認(rèn)為其中幾件玉質(zhì)特別好的玉器可能是新疆和田玉，這需要進(jìn)一步鑒定證實(shí)”（魏京武，2001）。古玉器的原料產(chǎn)地來(lái)源是近年來(lái)國(guó)際考古學(xué)科的前沿課題，我國(guó)進(jìn)行了一些研究，但是，難度較大。古玉器玉材產(chǎn)地涉及玉文化的發(fā)展，是一個(gè)急待攻克的難題。新疆和田玉是透閃石玉，其發(fā)現(xiàn)最早時(shí)期有距今8000—4000年之說(shuō)，年代問(wèn)題是研究新疆和田玉文化的重要問(wèn)題，是一個(gè)有待進(jìn)一步深入研究的問(wèn)題。

我國(guó)學(xué)者季羨林指出：“在全國(guó)所有地區(qū)，新疆占有獨(dú)特地位。其所以獨(dú)特，并非由于新疆幅員廣、民族眾，而是由于它對(duì)中華民族共同文化寶庫(kù)，做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。”新疆和田玉就對(duì)中華民族文化做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。它與國(guó)內(nèi)外其他玉石比較，最獨(dú)特的是它在我國(guó)古代歷史上享有盛譽(yù)，幾千年來(lái)經(jīng)久不衰，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

一、玉名歷史悠久，史載不絕。

幾千年來(lái)，新疆和田玉一直著稱于世，名稱有一個(gè)演變歷史。先秦文獻(xiàn)中有“昆山之玉”（昆山玉）、“鐘山之玉”“瑯玕”“球 琳”“禺氏 之玉”等。商代殷墟出現(xiàn)的甲骨文中就有玉字，而自漢《史記》到清代歷代歷史著作中，對(duì)新疆和田玉均以“玉”稱之。到晉時(shí)，以古代西域產(chǎn)玉的于闐國(guó)命名，稱為“于闐玉”。清代康熙時(shí)，改于闐為和闐，于闐玉也相應(yīng)改為和闐玉（現(xiàn)在簡(jiǎn)化為和田玉）。我國(guó)有史以來(lái)的歷代歷史著作中，特別是《史記》等正史，對(duì)新疆產(chǎn)的和田玉多有所記載，這在國(guó)內(nèi)外歷史上是少見(jiàn)的。

二、玉質(zhì)優(yōu)良，成為我國(guó)玉的精英和帝王心目中的“真玉”。

玉雕作品《彌勒佛》

在漫長(zhǎng)的歷史中，古人對(duì)新疆和田玉的質(zhì)地、光澤、色彩、聲音等各種特征都有了一定認(rèn)識(shí)，如管子、孔子、荀子和許慎等提出的玉德說(shuō)，均以新疆和田玉性質(zhì)特征比德，表明在春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代時(shí)期對(duì)和田玉就有文化和理論層面的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上確定了和田玉的歷史地位。如明代科學(xué)家宋應(yīng)星說(shuō)：“凡玉入中國(guó)貴用者，盡出于于闐”。大藥學(xué)家李時(shí)珍說(shuō)：“產(chǎn)玉之處亦多矣……獨(dú)以于闐玉為貴?！庇?guó)李約瑟教授以研究中國(guó)科技史而聞名世界，他從歷史科學(xué)角度出發(fā)，高度評(píng)價(jià)了和田玉，說(shuō)：“新疆的和闐（于闐）和葉爾羌地方山中和水中是兩千年來(lái)主要的或許是唯一的產(chǎn)玉中心?！薄皩?duì)玉的愛(ài)好，是中國(guó)文化特色之一。三千多年以來(lái)，它的質(zhì)地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、畫(huà)家和詩(shī)人們的靈感。”在我國(guó)古代歷史上為了區(qū)別新疆和田玉與其他玉，把其稱為“真玉”。文獻(xiàn)記載，我國(guó)很早就有識(shí)別真玉的方法，如《墨莊漫錄》錄李淳風(fēng)論辯真玉中說(shuō)：“其色溫潤(rùn)如肥物所染，敲之其聲清引，若金磬之余響，絕而復(fù)起，殘聲遠(yuǎn)沉，徐徐方盡，此真玉也?！蔽覈?guó)歷史上，周代就有嚴(yán)格用玉制度，據(jù)《周禮·考工記》記載：“天子用全，上公用驍，侯用瓚，伯用埒?！薄叭笔侵浮凹冇褚病?，這就是說(shuō)，帝王用玉為優(yōu)質(zhì)和田玉。唐玄宗天寶十載下詔：“禮神以玉取其精潔溫潤(rùn)，今有司并用珉。自今禮神之器、宗廟奠玉并用真玉?！敝厣甓Y神、祭祖必用新疆和田玉。

三、新疆和田玉逐步成為中國(guó)玉器主要玉材。

從夏到清代是王玉時(shí)代，帝王以新疆和田玉為珍寶。如春秋戰(zhàn)國(guó)和秦時(shí)，以“昆山玉”為國(guó)寶；漢時(shí)，以白玉為玉璽；晉時(shí)，皇族中“貴人、夫人、貴嬪三夫人佩于闐玉”；唐時(shí)，新疆和田玉玉材充足，成為全國(guó)玉器主要玉材；清乾隆皇帝更是酷愛(ài)新疆和田玉，親自過(guò)問(wèn)玉開(kāi)采和制作，達(dá)到了我國(guó)古代玉器的最高峰?？脊虐l(fā)掘表明，在商晚期，新疆和田玉已是我國(guó)宮廷玉器的主要玉材之一；漢代時(shí)，統(tǒng)一新疆，宮廷玉器多用新疆和田玉；唐代到清代時(shí)，玉器基本上用新疆和田玉。

四、精美的新疆和田玉玉器。

世界上的幾大古文明，有的因種種原因消失了，而中華文明以其頑強(qiáng)的凝聚力和光輝的魅力，延續(xù)了五千年。中華文明最重要的特征的是玉器，著名學(xué)者費(fèi)孝通指出：“中國(guó)玉器在中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)很重要的地位，這是西方文化沒(méi)有的或少見(jiàn)的?！必S富優(yōu)良的新疆和田玉為發(fā)展中國(guó)玉器奠定了基礎(chǔ)，也可以說(shuō)是中華文明的奠基石。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，琢制出了無(wú)以計(jì)數(shù)的絢麗多彩、精美絕倫的玉器，其工藝之精，藝術(shù)之美，延續(xù)之久為國(guó)內(nèi)外玉器所罕見(jiàn)。和田玉玉器是中國(guó)的瑰寶，是中華民族文化的重要組成部分，是世界藝術(shù)之林的奇葩。

五、新疆和田玉是玉德的載體。

孔子提出：“志于道，據(jù)于德?！薄暗馈敝咐硐氲娜烁窕蛏鐣?huì)圖景，“德”指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，管子、孔子、荀子分別以玉比德提出了“九德說(shuō)”“十一德說(shuō)”“七德說(shuō)”，以后到東漢時(shí)，許慎提出“五德說(shuō)”。玉德說(shuō)以新疆和田玉物理性質(zhì)比喻我國(guó)傳統(tǒng)道德的仁、義、禮、智、信、忠、勇等，玉象征著高尚、堅(jiān)貞、純潔、吉祥、平和、美好、珍貴等人類(lèi)美德。玉德說(shuō)為我國(guó)人民愛(ài)玉、敬玉、尊玉提供了精神支柱，使中華民族道德精神更加發(fā)揚(yáng)光大。“君子無(wú)故玉不離身”，玉幾乎成為人們習(xí)俗生活的一部分。玉是民族精神的代表，正如我國(guó)古玉專家鄧淑蘋(píng)所說(shuō)：“美而不朽是玉的特色，圣貞溫潤(rùn)更是中華民族的精神?！庇小皩帪橛袼?，不為瓦全”的愛(ài)國(guó)民族精神，“化干戈為玉帛”的團(tuán)結(jié)友愛(ài)風(fēng)尚。近年來(lái)經(jīng)專家研究提出：玉德說(shuō)反映的新疆和田玉的物理性質(zhì)有致密的質(zhì)地；中等的光澤和折光率；中等的半透明度；特殊的玉音；較高的密度；中等的硬度；超高的韌性（王春云，2011）。

玉雕作品《靈猴》

六、新疆和田玉與美和文學(xué)藝術(shù)結(jié)緣。

把玉作為美的理想，自古已有之。在我國(guó)第一部詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中，就把美稱之“如玉”，說(shuō)：“言念君子，溫其如玉?！蔽鳚h時(shí)，劉向提出了玉“六美”說(shuō)，即以新疆和田玉的物理性質(zhì)比美，提出“玉有六美，君子貴之?！泵缹W(xué)大師宗白華說(shuō)：“中國(guó)向來(lái)把‘玉’作為美的理想。玉的美，即‘絢爛之極歸于平淡’的美，可以說(shuō)，一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡?！庇袷敲赖拇?，漢語(yǔ)詞匯中贊人美從玉，如“冰清玉潔”“金玉良言”“昆山片玉”等。人名從玉，根據(jù)《中國(guó)名人大辭典》中資料，從玉部的名人達(dá)170 個(gè)。詞語(yǔ)“玉化”現(xiàn)象非常普遍，漢語(yǔ)詞匯里的同根詞，恐怕沒(méi)有哪一個(gè)能夠與玉相比。僅《漢語(yǔ)大詞典》里以玉為詞根的詞、詞組就多達(dá)1268 個(gè)。玉化已普及到天地山川、花草動(dòng)物、人物品德，可謂無(wú)所不至。幾千年來(lái)，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)與玉結(jié)下了不解之緣。無(wú)論詩(shī)歌、小說(shuō)、散文還是戲曲等，都留下了許多與玉結(jié)緣的佳作，使中國(guó)玉文化增加了濃厚的文學(xué)氣息?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早以文學(xué)形式反映玉文化的作品，如歌頌愛(ài)情的：“彼留之子，貽我佩玖?！鼻凇峨x騷》中向往著：“登昆侖兮食玉英,與天地兮比壽,與日月兮齊光。”在中國(guó)古典小說(shuō)中，如《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》《碾玉觀音》都是從不同側(cè)面反映玉文化與小說(shuō)的融合。古代戲曲中以玉為故事的也不少，代表性的如《拾玉鐲》《一捧雪》《碧玉簪》《玉梳記》《玉簪記》《紫釵記》《荊釵記》等。

玉雕作品《魚(yú)龍佩》

玉石之路與石器之路、絲綢之路

新疆古稱西域，位于亞歐大陸的腹部，是亞歐大陸古代陸路交通的咽喉和橋梁，從石器時(shí)代開(kāi)始逐步形成東西文化交流的通道，正如我國(guó)學(xué)者季羨林所指出：“世界四大文化體系唯一匯流的地方就是中國(guó)的新疆?！?/p>

新疆考古發(fā)掘表明，在遙遠(yuǎn)的舊石器時(shí)代中晚期，東西文化就有了交流和聯(lián)系的通道。新疆發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)期最早的遺址是和布克賽爾縣和什托洛蓋駱駝石遺址，這也是新疆迄今發(fā)現(xiàn)的一處最古老的人類(lèi)活動(dòng)地點(diǎn)。地面采集了砍砸器、刮削器、薄刃斧和手鎬等石器，其中有一種歐洲流行的屬于西方莫斯特文化的勒瓦婁哇石器，具有舊石器時(shí)代中晚期的鮮明技術(shù)特征。這一特征石器可與我國(guó)寧夏水洞溝遺址相對(duì)比，并在我國(guó)北方山西、內(nèi)蒙古、黑龍江等地均有發(fā)現(xiàn)。勒瓦婁哇石器技術(shù)是歐亞舊石器工業(yè)技術(shù)史上的一次重要革命，在人類(lèi)演化史上具有里程碑意義。中國(guó)北方特別是近年來(lái)新疆地區(qū)勒瓦婁哇石器的發(fā)現(xiàn)與研究表明，早在舊石器時(shí)代中晚期，東西方就有道路進(jìn)行聯(lián)系交流，一些學(xué)者稱之為“史前石器之路?！毙陆?xì)石器時(shí)代距今10000—4000年前，細(xì)石器以細(xì)小的打制石器為主，主要有細(xì)石葉、石核及經(jīng)二次加工使用的刮削器、尖狀器、雕刻器、鏃、矛等，多為復(fù)合工具。石質(zhì)有致密的硅質(zhì)巖石塊、燧石、石英等。細(xì)石器遺址在全疆分布較廣，已發(fā)現(xiàn)有 30 多處。

細(xì)石器有多種類(lèi)型，并有其特點(diǎn)，與我國(guó)北方細(xì)石器有著共同的工藝特征，某些與中亞、西亞細(xì)石器也有共性，表明了東西文化交流和聯(lián)系通道的特點(diǎn)。在細(xì)石器遺址中還發(fā)現(xiàn)有陶器和彩陶器，彩陶器工藝主要來(lái)自東部甘肅、青海等地區(qū)，主要表現(xiàn)為東方彩陶文化的西進(jìn)。

玉，石之美者。昆侖山前的先民在細(xì)石器時(shí)代采集石料中發(fā)現(xiàn)了美玉，并沿著石器時(shí)代開(kāi)拓的道路把它傳送到東西方。最早何時(shí)發(fā)現(xiàn)昆山玉還是一個(gè)待解之謎。史前時(shí)期，我國(guó)古籍《山海經(jīng)》《尚書(shū)大全》《列子·穆王篇》《史記·周秦本記》中皆有西王母來(lái)朝貢獻(xiàn)玉石的記載?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》載：“玉山，是王母所居也。西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴勝,是司天厲及五殘?！睔v史學(xué)者研究，西王母是昆侖山北坡母系社會(huì)的首領(lǐng)。西王母頭戴玉勝，表明那時(shí)玉已開(kāi)發(fā)，并把美玉獻(xiàn)給黃帝、舜。據(jù)《瑞應(yīng)圖》記載：“黃帝時(shí)，西王母乘白鹿獻(xiàn)白環(huán)之休符。”《竹書(shū)紀(jì)年》載：“帝舜有虞氏九年，西王母之來(lái)朝……獻(xiàn)白環(huán)、玉玦”?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》載：“峚山……其中多白玉。黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽(yáng)?！睋?jù)《越絕書(shū)》記載，“至黃帝之時(shí)，以玉為兵……禹穴之時(shí)，以銅為兵?！边@些均表明了黃帝與玉的關(guān)系。當(dāng)然，史前時(shí)代沒(méi)有文字記載，是傳說(shuō)時(shí)代，這些傳說(shuō)也表明了新疆和田玉與我國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)中“三皇五帝”的關(guān)系?？脊刨Y料表明，新疆樓蘭地區(qū)發(fā)現(xiàn)和田玉玉斧，時(shí)代大約在距今4000年上下。就這一時(shí)期，新疆和田玉已向東西傳輸。在甘肅和青海的齊家文化、陜西北部和內(nèi)蒙古的新華文化、山西的陶寺文化遺址和墓葬中都發(fā)現(xiàn)了少量新疆和田玉為原料的玉器，說(shuō)明公元前 2000年新疆和田玉已向東部傳輸。據(jù)烏茲別克斯坦史記載，在公元前 2000年前時(shí)，已有新疆碧玉在那里出現(xiàn)，表明新疆和田玉距今4000年已向西傳輸。

夏商周時(shí)期：據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載：“三危即度，三苗大序……貢璆、琳、瑯玕?！崩雒烙?，古代稱之“瑯玕”，這就是說(shuō)，夏代時(shí)，昆侖山美玉已輸入夏王朝了。夏代二里頭遺址出土有和田玉玉料玉器。商代玉器發(fā)展，如距今 3200年的商殷時(shí)期婦好墓出土了大量的玉器，玉材經(jīng)鑒定主要是新疆和田玉，表明和田玉是宮廷玉器的重要玉材。我國(guó)最早文字商代甲骨文中有“取玉”“征玉”等記載，也表明和田玉與中原地區(qū)的聯(lián)系。西周時(shí)期宮廷玉器的原料，和田玉占了重要地位?！赌绿熳觽鳌酚涊d周穆王西征，親臨產(chǎn)玉之山并攻玉：“甲戌，至于赤烏……曰‘山是唯天下之良山也，珤玉之所在?！薄?癸巳，到群玉之山……天子于是攻其玉石。”周穆王是我國(guó)西周時(shí)代的第五位皇帝，姬姓，名滿，距今約3000年。《穆天子傳》所載路線就是玉石之路的原始路線。這一路線，是史前石器之路的延伸，也與以后的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)文獻(xiàn)中玉石運(yùn)輸線相一致，如《管子》一書(shū)提出了“禺氏之玉”，“禺氏”即月氏之音譯，他們分布在河西走廊一帶，昆侖美玉那時(shí)要經(jīng)過(guò)他們之手，可見(jiàn)，從昆侖山到內(nèi)地的首要站是到達(dá)甘青交界地區(qū)，這與遠(yuǎn)古時(shí)齊家文化地區(qū)相符。又如《史記·趙世家》中，記載了公元前 283年蘇厲給趙惠文王的一封信，說(shuō)：“秦之上郡近挺關(guān)，至於榆中者千五百里，秦以三郡攻王之上黨，羊腸之西，句注之南，非王有已。逾句注，斬常山而守之，三百里而通於燕，代馬胡犬不東下，昆山之玉不出，此三寶者亦非王有已?！?/p>

和田俏色玉《賞菊?qǐng)D》

玉石之路，實(shí)際上是東西方交流的橋梁，東西方互通有無(wú)的通道，只是以和田玉運(yùn)輸為特點(diǎn)而命名。這條通道上也傳輸其他物品。如考古發(fā)現(xiàn)，近四千年前的羅布泊小河等墓地出土海菊貝及其制作的裝飾物。新疆遠(yuǎn)離大海，本地不產(chǎn)海菊貝，專家研究這類(lèi)海菊貝源于我國(guó)東南沿海。

到漢代，玉石之路一直在延續(xù)。典型是玉門(mén)關(guān)的設(shè)置，始建于漢武帝元鼎年間（公元前 116年到公元前 111年），《漢書(shū)·地理志》記載，敦煌郡“有陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)，皆為郡尉治?！北砻鬟@是我國(guó)古代通往西域的重要關(guān)隘。玉門(mén)關(guān)何以得名，斯坦因在 1929年提出：“玉門(mén)之得名始于和闐的美玉?！?979年及此前舊版《辭?！返淖⒔馐牵骸坝耖T(mén)關(guān)，漢武帝置，因西域輸入玉石取道于此得名?！庇耖T(mén)關(guān)設(shè)置是在張騫第一次通西域之后，這個(gè)關(guān)隘不以絲綢命名而以玉命名，其原因值得研究，這也表明漢初及其以前 確實(shí)存在新疆和田玉的運(yùn)輸線。漢代統(tǒng)一了新疆，加強(qiáng)了新疆和田玉的開(kāi)發(fā)和管理，有了豐富的玉材，玉器進(jìn)入了我國(guó)一個(gè)新的高峰時(shí)期?！妒酚洝酚涊d：漢武帝元狩四年（公元前 119年）“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來(lái)，天子案古圖書(shū)，名河所出山曰昆侖云?！薄稘h書(shū)》記載了產(chǎn)玉情況，如于闐國(guó)“多玉石”、莎車(chē)國(guó)“出青玉”、鄯善國(guó)“出玉”，展示出昆侖山北坡采玉規(guī)模之大，是世界上一條長(zhǎng)達(dá)上千千米的巨大成玉帶。

古代玉石之路正是絲綢之路的前身。張騫出使西域，逐漸打開(kāi)由中原經(jīng)中國(guó)西北至中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)歐洲北非的陸上交通通道。通過(guò)這條大道，歐亞?wèn)|西方貿(mào)易交往和文化交流日益頻繁，特別是中國(guó)的絲織品等沿此道路銷(xiāo)往西方。德國(guó)地理學(xué)家李?；舴覍堯q開(kāi)辟的這一東西大道譽(yù)為絲綢之路。此后，絲綢之路逐漸泛化為以歐洲為中心的歐亞西方世界和以中國(guó)為中心的歐亞?wèn)|方世界人們交往的總稱。其基本走向定于兩漢時(shí)期，包括南道、中道、北道三條路線。

玉石之路不僅是溝通東西政治、文化及商貿(mào)的運(yùn)輸線，而且是一條友誼之路。在世界上，無(wú)論民族、國(guó)家、群體或個(gè)人，在交往中往往帶上一些具有象征意義的禮品，以表示友誼。西王母之邦最有象征意義的禮品當(dāng)然是新疆和田玉，它不僅晶瑩美麗，而且還有通天和通神的功能，因此它成了友誼與和平的象征。郭沫若先生指出，《穆天子傳》一書(shū)生動(dòng)地表現(xiàn)了民族情誼，也正如李商隱詩(shī)中所說(shuō)：“瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)？”玉石之路隨著絲綢之路的開(kāi)通，成了玉帛之路，如唐代大詩(shī)人杜甫所頌：“歸隨漢使千堆寶，少答王

朝萬(wàn)匹羅?！痹S吾爾詩(shī)人馬祖常也說(shuō)：“采玉河邊青石子，收來(lái)東國(guó)易桑麻?！?/p>

玉石之路的開(kāi)拓，不是偶然的，而是由新疆地理環(huán)境和人文特點(diǎn)決定的。新疆是東西文明的交匯聚集之地。新疆羅布泊和且末等地發(fā)現(xiàn)的古代干尸表明，有歐羅巴人種和蒙古人種以及混合人種。在古代歷史上，歐亞大陸的重大歷史事件，重要的社會(huì)制度變遷，都與游牧民族有關(guān)。游牧文明與農(nóng)耕文明是世界文明史上的兩大主要文明，人類(lèi)歷史則主要是這兩大文明的歷史，正是如此，打通了新疆與我國(guó)各地以及與中亞、西亞、歐洲的聯(lián)系，為新疆史前石器之路和玉石之路的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

玉石之路是一個(gè)重要課題，引起了學(xué)者的關(guān)注或質(zhì)疑，還有待于進(jìn)一步深入地研究。

新疆古代玉器初探

新疆和田玉對(duì)我國(guó)古代玉器的輝煌做出了重要貢獻(xiàn)。新疆古玉器如何，是一個(gè)尚待深入研究的重要課題。新疆雖然進(jìn)行了一些研究，如羅紹文《新疆玉雕藝術(shù)》等，但是，目前新疆古代玉器出土文物較少，資料較少，研究較為薄弱，建議有關(guān)專家進(jìn)一步研究。筆者從少量的古代文獻(xiàn)和出土玉器出發(fā)，按遠(yuǎn)古、上古、中古、近古 4 個(gè)時(shí)期進(jìn)行初步分析，僅供參考。

一、遠(yuǎn)古時(shí)期（夏以前石器時(shí)期）

目前，已知有樓蘭地區(qū)出土的玉斧。最早有斯坦因《西域考古圖記》記載的：“磨制甚精的玉質(zhì)石斧”和“碧玉質(zhì)之磨制石斧”。黃文弼在《羅布淖爾考古記》記載的：“余在羅布淖爾采集之石器，關(guān)于磨制者共三件，皆為玉質(zhì)，計(jì)有玉刀二件，玉斧一件，制作均甚精美”。20世紀(jì) 80年代以來(lái)，新疆文物考古所曾在樓蘭古城及附近采集到一批玉斧，其中有質(zhì)優(yōu)的白玉斧。20世紀(jì)90年代，巴音郭楞蒙古自治州文物保管所，發(fā)現(xiàn)了30 多件玉斧。樓蘭玉斧形體一般較小，大多數(shù)在5.8 厘米×3.5 厘米×1 厘米左右，較大者長(zhǎng) 17.2厘米，寬5.7厘米，厚2.7厘米，較小者長(zhǎng)2.7厘米，寬1.6厘米，厚0.6厘米，為無(wú)孔玉斧，樣式有扁長(zhǎng)楔形、扁平鈍三角形、扁平梯形、扁平長(zhǎng)條形、扁平矩形等，為復(fù)合型實(shí)用性工具。關(guān)于玉斧的時(shí)代，因?yàn)楫a(chǎn)于地表，找不到相應(yīng)層位，根據(jù)器形制和伴存的細(xì)石葉、石核、石鏃、石矛的造型與加工方法判斷，是屬于新石器時(shí)代晚期到青銅器時(shí)代的遺物，具體時(shí)代大約在距今 4000年上下，玉斧的玉料，一般來(lái)自阿爾金山或昆侖山，以青玉為主，有少量白玉、墨玉或碧玉（何德修、牛耕，2004）。

和田俏色玉《國(guó)色天香》

除了樓蘭地區(qū)外，新疆其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的玉斧很少。如 1906年法國(guó)的伯希和在庫(kù)車(chē)縣庫(kù)木吐拉發(fā)現(xiàn) 3 件綠玉斧，1979年文物考古所在和碩縣辛塔拉青銅遺址出土了一件青玉斧，1988年一位石油工作者在沙雅縣南面沙漠里發(fā)現(xiàn)了一件青玉斧，1992年在且末縣征集了一件青白玉斧。

在羅布泊地區(qū)的孔雀河下游古墓溝墓葬中，發(fā)現(xiàn)有玉串珠，距今為 3800年前后。

此外，在尼雅遺址以北曾采到一件玉器，時(shí)代可能為青銅早期。

考古發(fā)掘表明，在遠(yuǎn)古時(shí)期，主要為玉斧和玉串珠，玉器處于原始開(kāi)創(chuàng)時(shí)期。

在文獻(xiàn)中曾記載西王母獻(xiàn)玉器的神話傳說(shuō)?！队窈！芬媳背瘜O柔之《瑞應(yīng)圖》說(shuō)：“黃帝時(shí)，西王母乘白鹿獻(xiàn)白環(huán)之休符，舜時(shí)復(fù)來(lái)獻(xiàn)。”《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“帝舜有虞氏九年，西王母之來(lái)朝……獻(xiàn)白環(huán)、玉玦”?！稌x書(shū)·律歷》中曾記載，“黃帝作律，以玉為管……至舜時(shí)，西王母獻(xiàn)昭華之琯，以玉為之。及漢章帝時(shí)，零陵文學(xué)奚景于冷道舜祠下得白玉琯。又武帝太康元年，汲郡盜發(fā)六國(guó)時(shí)魏襄王冢，亦得玉律。則古者又以玉為管矣。以玉者，取其體含廉潤(rùn)也?！蔽魍跄缸鳛槔瞿赶瞪鐣?huì)首領(lǐng)向中原黃帝、舜獻(xiàn)上玉環(huán)、玉玦、玉管等禮器和樂(lè)器，這些神話傳說(shuō)表明那時(shí)已有較為發(fā)達(dá)的玉器業(yè)，當(dāng)然這難以為據(jù)。

二、上古時(shí)期（夏商周時(shí)期）

已知有于田縣流水鄉(xiāng)古墓中的玉佩，2002年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所和中央電視臺(tái)組成的玉石之路科考隊(duì)發(fā)現(xiàn)。玉佩呈扁圓形，中間有一個(gè)小孔用以系繩，據(jù)專家考證，這是新疆發(fā)現(xiàn)的歷史上最早的一件玉飾。古墓年代大約是3000年左右。專家推測(cè)，他們是當(dāng)?shù)氐牟捎袢恕?/p>

此外，在克里雅河西邊老河道發(fā)現(xiàn)的早于西漢的古城地區(qū)，采集到數(shù)件玉斧及玉球。

《穆天子傳》記載周穆王西征，見(jiàn)到了琢玉部落，如定居于羽陵部落以攻玉為業(yè)，如“孟秋丁酉，天子北征……觴天子于羽陵之上，乃獻(xiàn)良馬牛羊。天子以其邦之攻玉石也，不受其牢?！焙谒⒉柯渖谱劣衿?，如“辛卯，天子北征，東還，乃循黑水。癸巳，至于群玉之山……天子于是攻其玉石，取玉版三乘，玉器服物，載玉萬(wàn)只。天子四日休群玉之山，乃命邢侯待攻玉者?！边@一傳說(shuō)表明昆侖地區(qū)已有了琢玉業(yè)，有玉版、玉器等。

這一時(shí)期，玉器主要有玉佩、玉珠等，較遠(yuǎn)古時(shí)期有一定發(fā)展，為成長(zhǎng)期。

三、中古時(shí)期（秦到元時(shí)期）

漢代新疆和田玉進(jìn)入了新時(shí)期。琢玉是一個(gè)重要手工業(yè)，制作了一些精美玉器獻(xiàn)給宮廷。據(jù)文獻(xiàn)記載，如《太平御覽》記載的“盛桃玉盤(pán)”和“冰玉等色精玉盤(pán)”，《洞冥記》記載的“尺見(jiàn)方的玉鳥(niǎo)籠?！?/p>

考古學(xué)者在尼雅遺址和樓蘭遺址中分別采集到玉珠。

20世紀(jì)30年代以前，斯坦因在昆侖山前發(fā)現(xiàn)了一些玉器，如玉龍喀什河畔的碧玉鳥(niǎo)，約特 干的玉猴，和田北部的白玉環(huán)，安迪爾的幾何形玉環(huán)等。其時(shí)代不明。

考古學(xué)者在尼雅遺址中出土了55枚木簡(jiǎn)，其中8枚用漢字記錄了當(dāng)時(shí)用玉的情況，展示了西域用昆侖美玉致問(wèn)譜寫(xiě)的玉文化。如“王母謹(jǐn)以瑯玕一致問(wèn)王?！薄靶轂跛我?jǐn)以瑯玕一，致問(wèn)小大子九健持?！薄熬A謹(jǐn)以瑯玕一，致問(wèn)且末夫人?！薄按笞用婪蛉诉殿^，謹(jǐn)以瑯玕一，致問(wèn)夫人春君。”“謹(jǐn)以瑯玕一，致問(wèn)春君，請(qǐng)勿相忘?！边@反映了王母、臣、太子夫人等用瑯玕向王、太王、少太子、夫人等致以問(wèn)候，表示尊敬或“請(qǐng)勿相忘”的友誼。木簡(jiǎn)的時(shí)代，專家提出為東漢時(shí)期。

魏晉南北朝時(shí)期，文獻(xiàn)載有玉佛、玉印等西域玉器獻(xiàn)給宮廷。如《魏書(shū)》載：“孝昌中，于廣平王第掘得古玉印，敕召瑩與黃門(mén)侍郎李琰之，令辨何世之物。瑩云：‘此是于闐國(guó)王晉太康中所獻(xiàn)?！读簳?shū)》載于闐國(guó)：“以玉為印?！薄按笸吣辏肢I(xiàn)外國(guó)刻玉佛。”《前涼錄》載：“呂光之稱王也，遣市六璽于于闐，六月玉至也?！薄墩勊C》載：“魏孝武帝時(shí)，后有二玉缽，系西域鬼作，大小相盛，轉(zhuǎn)而不可出?！闭f(shuō)明工藝之巧妙。

玉玦

唐代時(shí)，西域玉器業(yè)又有新的發(fā)展。琢有許多精美玉器獻(xiàn)給朝廷。如《新唐書(shū)》載：“初，德宗即位，遣內(nèi)給事朱如玉之安西，求玉于于闐，得圭一，珂佩五，枕一，帶胯三百，簪四十，奩三十，釧十，杵三，瑟瑟百斤，并它寶等。及還，詐言假道回紇為所奪。久之事泄，得所市，流死恩州?！薄熬钙剖掋姇r(shí)，所賜于闐玉帶十三胯，七方六刓，胯各附環(huán)，以金固之，所以佩物者?！薄秲?cè)府元龜外臣傳》載：唐太宗貞觀六年，于闐遣使獻(xiàn)玉帶，唐玄宗開(kāi)元二十八年，西域獻(xiàn)白玉環(huán)，唐文宗大和元年得玉帶。玄奘在《大唐西域記》中記錄了龜茲東昭怙厘（今庫(kù)車(chē)縣蘇巴什寺）玉佛足履情況：“東昭怙厘佛堂中有玉石，面廣二尺余，色帶黃白，狀如海蛤，其上有佛足履之跡，長(zhǎng)尺有八寸，廣余六寸矣，或有齋日，照燭光明。”

隨著絲綢之路的發(fā)展，東西玉器文化藝術(shù)的交流，在隋唐時(shí)期，西域有高度發(fā)達(dá)的玉器琢業(yè)，制作了多種玉器，如唐代的于闐玉工制作的玉帶和玉樂(lè)舞胡人鉈尾、白玉持杯胡人鉈尾，形成了西域風(fēng)格，曾風(fēng)靡一時(shí)，引起中原玉雕業(yè)的仿制。和田約特干遺址出土的唐代玉器《孔雀明王像》，具有吸收犍陀羅藝術(shù)觀念所形成的古于闐地域民族文化藝術(shù)特征（陳曙明，2006）。

五代十國(guó)時(shí)期，在后晉時(shí)于闐國(guó)與后晉聯(lián)系密切，天福三年（公元 938年），后晉高祖石敬瑭派張匡鄴、高居誨為判官，出使于闐國(guó)四年時(shí)間，高居誨在《行程記》中除了記述該地玉的產(chǎn)地和采玉情況外，還說(shuō)：“彼人之法，官未采玉，禁人輒玉河濱者。故國(guó)中器用服飾，往往用玉?！薄缎挛宕贰酚涊d采玉的禮制文化和玉器：“國(guó)王撈玉于河，然后國(guó)人得以撈玉?！薄翱镟挼冗€，圣天又遣都監(jiān)劉子升獻(xiàn)玉千斤及玉印、降魔杵等。”《舊五代史》記載了當(dāng)時(shí)回鶻獻(xiàn)玉器情況：后晉高祖天福五年貢白玉團(tuán)、白玉鞍轡等?！斗鹱娼y(tǒng)記》載：“大同七年，于田國(guó)遣使貢玉刻佛像?！?/p>

宋代是一個(gè)手工業(yè)和工商業(yè)空前發(fā)展興盛的時(shí)代，西域玉器業(yè)有很大的發(fā)展。《宋史》記載了獻(xiàn)玉器情況：“建隆二年十二月，圣天遣使貢圭一，以玉為押：玉枕一?！薄疤焓ト晔?，遣使…… 貢玉鞍轡、白玉帶?！薄褒斊潎?guó)王可汗遣使……來(lái)進(jìn)玉鞍勒?！薄队窈！份d：“宋太祖乾德三年回鶻貢玉鞍轡?！?/p>

新疆已知規(guī)模最大的古玉器，出土于吉木薩爾縣北庭高昌回鶻佛寺中（為王室寺院，俗稱西大寺），這是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所于 1979—1980年發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的。玉器保存在佛寺南部建筑群西南的一座庫(kù)房底部，共計(jì)30件。玉器有帶具、馬具和佩飾3類(lèi)，屬于半成品，為不成套的窖藏玉器，白玉玉器制作精美，其他玉器制作較粗糙。經(jīng)專家鑒定，24件為新疆和田玉，其中白玉13件、青白玉8件、墨玉3件。另有硅化白云巖 3件、綠松石和漢白玉、白色石英巖各1件。玉器的年代與佛寺年代相同，大致在公元10世紀(jì)中葉至13世紀(jì)中葉，相當(dāng)于北宋到元代初期前后（孫秉根，2004）。宋代時(shí)，王延德受命使高昌，他在《西州使程紀(jì)》中記述所見(jiàn)，說(shuō)：伊州“人白皙端正，性工巧，善治金銀銅鐵為器及攻玉?！?/p>

元代時(shí)，新疆有多處碾玉作坊，制作了不少玉器。據(jù)《八紘譯史》記載，元至元初，伯顏丞相常到于闐國(guó)，在一井中找到一座玉佛，高三尺，色如截脂。

綜觀從漢到元的中古時(shí)期，西域玉器進(jìn)入發(fā)展期，逐步形成了西域風(fēng)格。玉器除佩件外，有宮廷需要的玉印、玉帶、玉鞍轡等，以及佛教文化的玉佛。

四、近古時(shí)期（明代到清代）

明代，新疆琢玉發(fā)達(dá)，稱譽(yù)于世。西班牙外交家克拉維約曾出使過(guò)帖木兒汗國(guó)，他在《克拉維約東使記》一書(shū)中說(shuō)：“和闐所產(chǎn)之貨，其極名貴者，皆可求之于撒馬爾罕市上。和闐琢玉鑲匠，手藝精巧，為世界任何地方所不及。”生活在16世紀(jì)前半期的著名維吾爾族史學(xué)家米爾咱·海答爾在《拉失德史》一書(shū)中說(shuō)：“于闐是世界上最著名的城鎮(zhèn)之一，但是現(xiàn)在只有玉石值得稱道了。”

清代時(shí)，新疆玉琢業(yè)繁榮，在和闐、葉爾羌、喀什等地有玉器手工業(yè)，并有江南玉工設(shè)置作坊，琢成許多精美玉器。如《玉刻詩(shī)大盤(pán)》，現(xiàn)存故宮博物院，為新疆玉工用青玉琢成，口徑65.3厘米，重達(dá)15千克。渾厚持重，光潔溫潤(rùn)，反映了民族玉器藝術(shù)風(fēng)格。

這件玉器是乾隆時(shí)平定準(zhǔn)噶爾叛亂中繳獲，乾隆撰詩(shī)刻于盤(pán)內(nèi)，記述了玉盤(pán)的由來(lái)?！逗完D玉筆硯匣》，現(xiàn)存臺(tái)北故宮博物院，是一件極其特殊的玉器。器身及蓋面均以青綠色玉片拼接而成，鑲嵌18片大小不等的鏤雕白玉片，器底玉片雕琢乾隆御制詩(shī)，詩(shī)題為“詠賽提卜阿勒制所貢和闐玉筆硯匣”，稱“巧琢和闐玉，四藏宛其中，雖非貴異物，實(shí)乃表丹衷。”這件玉器為新疆清代制作，非常精美，專家研究指出玉嵌片呈現(xiàn)了明代風(fēng)格（鄧淑蘋(píng)，2004）。

明清時(shí)期玉器為繁榮期，除進(jìn)獻(xiàn)朝廷的玉器外，還有大量民間玉器，種類(lèi)多，工藝藝術(shù)大為提高，出現(xiàn)了一些精品。