南盤江流域世居少數(shù)民族文化傳承的困境及對策分析
——以黔西南州為例

黃 斌

（興義民族師范學院， 貴州 興義 562400）

一、南盤江流域地理及區(qū)位概況

南盤江流域?qū)儆谥榻饔虻奈鹘?，位于云貴高原的斜坡之上。地勢呈西北高東南低走勢。地理坐標為：102°14'—106°7'E,23°12'—25°27'W。南盤江是珠江主要水源，發(fā)源于云南省沾益縣馬雄山南麓，流域跨云、貴、廣三?。ㄗ灾螀^(qū)）。流域北面有烏蒙山，是南盤江與北盤江、金沙江的分水嶺，西面和南面有哀牢山和六韶山，為南盤江和紅河、郁江的分水嶺。流域四周除東面出口處外，均為群山環(huán)繞。流域面積為56880K m2，干流全長936K m，總落差1854m，平均高程1750m，流域內(nèi)面積在1000K m2以上的一級支流有甸溪河、黃泥河、馬別河等八條河流。流域內(nèi)高原湖泊眾多，主要有撫仙湖、星云湖、陽宗海、杞麓湖、異龍湖等，總水面面積388K m2。流域內(nèi)總?cè)丝?45萬人，耕地面積118,9萬hm2，工業(yè)主要集中在上游的曲靖市、支流曲江上游的玉溪市、支流瀘江中下游的個舊市和開遠市、馬別河中下游的興義市。流域內(nèi)喀斯特地貌發(fā)育完善，是珠江水源的重要涵養(yǎng)區(qū)。生活著漢、苗、彝、壯、布依、回等30多個民族，在少數(shù)民族人口中尤以彝、壯、布依等少數(shù)民族人口居多。

二、南盤江流域世居少數(shù)民族文化傳承面臨的困境

民族文化是一個民族在其歷史發(fā)展長河中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化體系，是其民族歷史、藝術(shù)、習俗、建筑、宗教、審美等文化表現(xiàn)形式總的稱謂。在漫長的發(fā)展與嬗變中深深打上明顯的民族烙印，這也是區(qū)別于其他文化的價值所在。世居少數(shù)民族是指世代居住在一定區(qū)域內(nèi)相對穩(wěn)定的少數(shù)民族群體，他們在民族構(gòu)成上與外來遷徙的其他民族有顯著的不同。他們生于斯，長于斯，安葬于斯，土著文化特色較為明顯，主要包括苗、瑤、壯、布依、彝等民族，其中一些民族雖然也融入了外來文化的元素，但隨著時間的遷移，已長久地凝固和定格在南盤江流域這塊土地上，成為一道道獨特的民族文化風景。在歷史上，南盤江流域的古代先民們創(chuàng)造了悠久的、具有地域民族特點的民族文化，在中國民族文化的大家園中獨樹一幟?！芭d義人”等古人類在這塊土地上繁衍生息，播下了文明的種子。布依族、苗族等民族的先民們在這塊土地上開荒拓土、披荊斬棘。改革開放以來，南盤江流域經(jīng)濟發(fā)展日新月異，處處呈現(xiàn)勃勃生機。隨著國家全面小康戰(zhàn)略的實施以及精準扶貧力度的進一步加大，南盤江流域的發(fā)展將進入一個快速發(fā)展的時期，與全國同步進入小康社會指日可待。但是，應該冷靜地看到，近年來黔西南州雖然在經(jīng)濟領(lǐng)域取得了長足的進步，但在文化領(lǐng)域方面發(fā)展動力依然不足。隨著少數(shù)民族的封閉發(fā)展局面逐漸被打破，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不同的價值理念沖突使得南盤江流域這塊土地上民族文化傳承面臨停滯、消失的困境，主要表現(xiàn)如下：

1、審美觀念多元，文化傳承后繼乏力。許多少數(shù)民族文化由于其傳承形式的不同而呈現(xiàn)不同的文化傳承形式。文化遺產(chǎn)分物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大類。尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承難度較大。近年來，由于一些年長的老藝人相繼離世，使許多民族文化瀕于失傳的境地。一些年輕人不愿繼續(xù)呆在大山里，他們渴望走出去，對傳統(tǒng)文化缺乏濃厚的興趣；在黔西南州貞豐、冊亨、望謨和興義市的一些布依族村寨，大多數(shù)年輕人常年外出務(wù)工，留下的大多數(shù)是老弱病殘。其他少數(shù)民族地區(qū)也大抵如此。以黔西南州興義市巴結(jié)鎮(zhèn)南龍古寨為例，寨中的年老歌師已聊聊可數(shù)，文化傳承后繼乏人。許多年輕人常年在外學習和務(wù)工，久而久之對本民族文化產(chǎn)生生疏和隔離感。常年生活著燈紅酒綠大城市的年輕人已經(jīng)模糊了家鄉(xiāng)古樸文化的記憶，工業(yè)和信息化帶來的心理沖擊使他們產(chǎn)生了強烈的民族文化自卑感。在一些少數(shù)民族村寨，囿于傳統(tǒng)觀念，一些手藝傳男不傳女，隨著家庭下一代無男性繼承人出生，這門手藝也就隨之失傳。另外，一些傳統(tǒng)的手工工藝，由于程序的繁瑣和經(jīng)濟價值偏低，導致工藝水平日益下滑（如貞豐縣的土白布印染技藝）。隨著年輕人審美觀念的多元化，他們已經(jīng)對本民族的一些文化傳承失去了興趣。鑒于以上種種因素，南盤江流域世居少數(shù)民族文化傳承面臨青黃不接、后繼乏力的困境。

2、漢文化強勢傳播加劇少數(shù)民族文化漢化，少數(shù)民族文化本身固有的惰性也加劇了本民族文化被邊沿化的進程。文化的發(fā)生和繁榮向來不是單一、封閉式發(fā)展的，總要與其他民族文化產(chǎn)生這樣或那樣的交流與互動。在中國歷史上，漢族就是華夏族與其他少數(shù)民族不斷融合發(fā)展起來的，民族融合分主動融合與被動融合。早期中國的民族分布大體呈現(xiàn)華夏族居中，東夷、西戎、南蠻、北狄的五方格局[1]。隨著中國歷史上三次大規(guī)模的民族融合，為漢族的形成和發(fā)展奠定了至關(guān)重要的基礎(chǔ)，第一次是在春秋戰(zhàn)國時期，從華夏族到漢族的演變；第二次是魏晉南北朝時期，五胡亂華，少數(shù)民族大量進入中原，是中華民族融合最為顯著的時期，北魏孝文帝改革，加速了北方少數(shù)民族漢化的進程。由于漢文化的強大影響力和向心力，許多少數(shù)民族加快了漢化的進程；第三次是蒙元時期，民族融合進程相對緩慢，基本上奠定了五十六個民族的發(fā)展和分布格局，此后未見新民族的形成和現(xiàn)有民族的消亡，逐漸形成了“大雜居”和“小聚居”的民族分布格局。在這波民族文化融合的大潮中，主要呈現(xiàn)出周邊少數(shù)民族被漢民族融合的發(fā)展趨勢。漢民族像滾雪球一樣，越滾越大。中國歷史上的民族融合，其主流現(xiàn)象是以漢族為中心，其他周邊民族被漢文化所吸引，被漢文化所同化，即出現(xiàn)“征服者被被征服者征服”的文化現(xiàn)象，并且這種同化的大劇直到今天仍在上演，且還呈現(xiàn)越來越加重的發(fā)展趨勢。究其原因，乃在于漢文化農(nóng)耕文明的穩(wěn)定性與衍生于其上的政治、經(jīng)濟和其它制度的完美與先進。數(shù)千年來，這種文明誕生了中華民族歷史上一座又一座的文化高峰。在學術(shù)上，先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學自成體系；在文學上，諸子散文、漢賦、魏晉詩文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說華章璀璨，中華文化沒有像古希臘文明、古巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明和瑪雅文明那樣走向衰落或消失，而是奇峰迭起，文脈久系?，F(xiàn)在，隨著工業(yè)和信息化進程的速度加快，加上普通話的應用推廣和全方位的普及，少數(shù)民族文化面臨前所未有的沖擊，南盤江流域許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝、建筑風格、生活方式、服飾審美、語言表達等逐漸被漢文化所同化。以黔西南州為例，一些地方的民族村寨基本上看不到其民族文化獨有的特征，傳統(tǒng)的吊腳樓正被大面積的鋼筋水泥房所取代。一些傳統(tǒng)節(jié)目除了在節(jié)假日進行象征性的表演之外，很多民族文化長期被束之高閣。隨著商品經(jīng)濟的全面普及，一些民族文化也被深深打上了現(xiàn)代商業(yè)烙印而失去了本民族的特性。究其原因，除了漢文化本身具有較高的文明程度之外，還有就是少數(shù)民族文化本身也存在一定程度的惰性。一些生產(chǎn)方式和生活習俗已經(jīng)跟不上時代的發(fā)展和要求。以黔西南布依族苗族自治州的冊亨、望謨兩縣為例，許多布依族村寨還分布在交通閉塞、自然條件相當惡劣的環(huán)境里，他們秉承傳統(tǒng)的、落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，經(jīng)濟發(fā)展緩慢。以布依族的家織土布為例，由于其原料成本的增加和工時的延長，商品的價值往往與實際的市場價格預期存在巨大的落差，加上一些古老技藝的失傳，使得土法織布的文化傳承越來越艱難，市場的占有份額也越來越減少。在廣大的少數(shù)民族村寨，有的地方還盛行“男不捻穗、女不挑谷”、“男不插秧、女不犁田”、“刀耕火種”、廣種薄收的生產(chǎn)習俗[2]。國家扶貧的款項往往沒有用在改善民生的刀刃上。在生活習俗方面，有的地方還保留了原始、野蠻的生活習俗，許多少數(shù)民族同胞雖然熱情好客，但在一定程度上還保留了野蠻和不講衛(wèi)生的習慣。一些村寨到現(xiàn)在還沒有修建私人廁所和公共廁所等基礎(chǔ)設(shè)施。據(jù)筆者考察，不是他們?nèi)狈ㄔ爝@些基礎(chǔ)設(shè)施的能力，而是他們原本就沒有建造這些基礎(chǔ)設(shè)施的意愿和打算。如果村中有人私自建造，還會被其他人孤立和非議而淪為笑柄。在一些布依族村寨，還保留著濃厚的、傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)意識和落后的生產(chǎn)方式，每年除了春季耕作時間稍顯繁忙之外，除了少部分人外出打工之外，大多數(shù)人絕大部分時間都游手好閑，得過且過；一些村寨還保留著濃重的原始共產(chǎn)主義傳統(tǒng)，大家甘于同樣貧困，反而嫉妒先富起來的村民；在喪葬儀式方面，一些布依族村寨也存在攀比和大肆操辦等陋習。有些布依族家庭在親人死后，往往會請摩師查看安葬吉日，如果沒有合適日期，尸體停放在家中少則三五日，多則十天半月，甚至停放一、二個月或三五個月不等，這就造成了物質(zhì)上的極大浪費和喪者主家的疲憊不堪。因為在布依族村寨，凡是有人去世，整個寨子基本上家家不燒火做飯，而是全部到喪者家聚餐。聚餐采用流水席的形式，飯菜回收重復添加。這種做法一方面極不衛(wèi)生，甚至還可能導致疾病的流行；另一方面，還制造了相互攀比、奢侈浪費的心理。因為在喪禮祭奠的儀式上，要看誰家的祭品豐厚、值錢，誰家就更有面子。除了用豬、羊祭祀之外，仿制死者生前使用過或沒有使用過的各種祭奠物品一應俱全（如小汽車、冰箱、彩電等）。有的逝者的大女婿還需殺牛前來祭奠[3]。這些陋習，使許多本來就不富裕的家庭背上沉重的債務(wù)負擔，嚴重制約了民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的動力。另外，一些民族村寨法律意識淡漠，宗族意識濃厚，排外主義嚴重，天高皇帝遠，拒絕接受新理念和新事物。義務(wù)教育、計劃生育以及易地扶貧搬遷等工作難以開展。以上種種因素，嚴重制約了少數(shù)民族經(jīng)濟文化的進一步發(fā)展與傳承。其最終結(jié)果是：本民族文化衰落與日益被邊沿化，主動或被動融入漢文化，失去自己民族文化特性的同時也失去了文化發(fā)展的機遇。

3、文化全球化、多元化的影響。全球化既是一種經(jīng)濟走向，更是一種消費文化走向。在政治、經(jīng)濟、軍事全球化的同時，文化的全球化亦不可避免[4]。在今天，隨著各種文化交流力度的加大和外來文化的傳入，文化交流的深度和廣度遠超我們的想象，文化多元化將是今后文化發(fā)展的必然趨勢。受文化多元化的影響，南盤江流域世居少數(shù)民族文化既面臨巨大的發(fā)展機遇，也面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。黔西南地處黔、滇、桂三?。▍^(qū)）結(jié)合部，自古以來交通相對便利，有利于多元文化在此交匯與融合。一方面，文化多元化提供了不同民族文化交流發(fā)展的機會，便于不同文化之間的借鑒和學習，從而促進本民族文化的發(fā)展；另一方面，由于文化多元化提供了更多的文化選擇，從而使一些民族文化面臨被淘汰的危機。一些文化可能更加發(fā)展壯大，但一些文化可能面臨失傳和消失的危險。特別是西方文化的傳入和對傳統(tǒng)文化一定程度上的忽視，導致了一些地區(qū)文化史觀的本末倒置。改革開放近四十年來，由于過于強調(diào)經(jīng)濟的發(fā)展速度而忽視了人文教育的廣度和厚度，加上中小學教育片面追求升學率而忽視了對歷史、政治等人文學科的重視，削弱了傳統(tǒng)文化在青年世代群體中的影響力。2014年臺灣爆發(fā)了青年學生反服貿(mào)的“太陽花”學運，香港爆發(fā)了長達兩個多月之久的“占中”非法聚會，以及香港立法院議員在宣誓時故意辱國等事件，就是一個個典型的例子，實在值得我們深思。究其原因，一方面，是臺灣民進黨長期實施“文化臺獨”、去“中國化”以及部分港人國家認同觀念長期淡漠的結(jié)果；另一方面，也說明我們在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化重視程度的減弱，這是一個非常值得警惕的信號。如果對此不加以重視，將會從根本上動搖了我國民族文化傳承的根基。西方一些反動的價值觀念和腐朽的生活方式將會從根本上顛覆我國青年一代對民族文化的認識，地方分裂主義勢力人為割斷文化傳承的臍帶將使我國民族文化傳承任務(wù)變得更加艱巨。

三、傳承南盤江流域世居少數(shù)民族文化的對策分析

文化是一個民族的血脈，是一個國家發(fā)展強大的內(nèi)在動力，失去了民族文化的支撐，這個國家將后繼乏力，營養(yǎng)缺失。南盤江流域世居少數(shù)民族文化是我國民族文化的重要組成部分，繼承和弘揚南盤江流域少數(shù)民族優(yōu)秀文化已到了刻不容緩、義不容辭的境地。筆者認為，振興南盤江流域少數(shù)民族文化可從以下幾個方面入手：

1、加大文化和教育的資金投入力度，提高少數(shù)民族地區(qū)師資的待遇，全面實施課程綜合改革。貧困是少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展滯后的最根本原因，是制約少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的最客觀的因素，是阻礙少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展的瓶頸和最大障礙。而要改變少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展落后的面貌，最根本的一點就是大力發(fā)展民族地區(qū)的文化和教育事業(yè)。近年來，雖然國家對少數(shù)民族地區(qū)的教育投入呈逐年增長態(tài)勢，但與發(fā)達國家和我國其他發(fā)達地區(qū)相比，還存在很大的差距。表現(xiàn)在南盤江流域一些少數(shù)民族村寨基礎(chǔ)教育設(shè)施還不齊備，教師隊伍建設(shè)還存在嚴重的不足，教師的待遇還有待進一步提高。筆者認為，要想少數(shù)民族地區(qū)教育現(xiàn)狀得到根本改變，必須加大對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)費投入和加強少數(shù)民族師資培養(yǎng)力度；改革舊的教育機制，大膽改革和創(chuàng)新，實施差別化管理和精準教育扶貧戰(zhàn)略；大幅度提高少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村教師的福利待遇和社會待遇；出臺優(yōu)惠政策留住人才、吸引人才，建立一支相對穩(wěn)定、高素質(zhì)的民族教師隊伍；加大對少數(shù)民族地區(qū)文化遺產(chǎn)的普查和保護力度；大力推進南盤江流域少數(shù)民族地區(qū)學校的課程改革，強化課程的民族性、地域性與時代性，以民族文化認同為基準，加強對本民族文化的詮釋和創(chuàng)新，提升本民族文化的品味和魅力，培養(yǎng)對本民族文化的自豪感和自信心；在條件具備的少數(shù)民族地區(qū)推行雙語教學。以黔西南州為例，自2008年以來，各級政府加大了對少數(shù)民族雙語教育的投入力度，選派布依族、苗族教師到貴州民族大學培訓，特別是望謨縣的雙語教育基本實現(xiàn)了全覆蓋，這在其他民族地區(qū)是難以想像的；開展民族文化進校園活動，南盤江流域少數(shù)民族文化豐富多彩，民族文化資源豐厚，在民族傳統(tǒng)體育、說唱文學、舞蹈藝術(shù)、制作工藝等方面得天獨厚，各級政府和教育主管部門可通過不同的渠道，立足本地區(qū)的實際，開展民族文化進校園活動，并讓這種活動成為常態(tài)，促進民族地區(qū)經(jīng)濟文化的全面發(fā)展。

2、實施精準扶貧戰(zhàn)略，促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展。文化要傳承和發(fā)展，經(jīng)濟保障是關(guān)鍵。南盤江流域是我國喀斯特地貌比較集中的地區(qū)，交通不便，水土流失嚴重。受自然環(huán)境的制約，貧困面較大，而且貧困面主要集中在世居少數(shù)民族地區(qū)，這就加大了文化傳承與保護的難度。習近平總書記指出，發(fā)展是解決中國問題的決定因素。要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)[5]。只有經(jīng)濟發(fā)展了，其他問題才能迎刃而解。南盤江流域少數(shù)民族地區(qū)必須緊抓國家西部大開發(fā)的發(fā)展機遇和精準扶貧的發(fā)展戰(zhàn)略機遇，用好用足國家政策，因地制宜，大膽創(chuàng)新，找準經(jīng)濟發(fā)展的切入點，促進經(jīng)濟的快速發(fā)展。在易地扶貧搬遷的同時，要正確處理經(jīng)濟發(fā)展與文化傳承之間的關(guān)系。既要搬出產(chǎn)業(yè)，更要搬出文化，搬出民族文化發(fā)展的潛力。目前，黔西南州山地旅游蓬勃發(fā)展，方興未艾；山地農(nóng)業(yè)因地制宜，獨具特色。特別是金銀花、砂仁、花椒等經(jīng)濟作物的栽培，板栗、核桃、火龍果、獼猴桃等水果的規(guī)模種植，起到了既能涵養(yǎng)水源，又能增加農(nóng)戶收入的良好效果。比較有代表性的是晴隆縣的山地畜牧業(yè)和貞豐縣的香料種植業(yè)，被視為喀斯特地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)新模式。黔西南境內(nèi)的地理地貌、民族組成、生產(chǎn)方式等與云南的楚雄、文山，廣西的百色、崇左等有相類似之處，可作其他少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的借鑒。

3、挖掘少數(shù)民族文化發(fā)展?jié)摿?，彰顯少數(shù)民族文化特色魅力。一方面要加大對少數(shù)民族文化的整理、挖掘和保護力度。南盤江流域世居少數(shù)民族文化中有許多文化典籍尚需整理，許多遺址尚需保護，許多技藝尚需搶救性的傳承。以黔西南的世居少數(shù)民族布依族為例，其蠟染、刺繡工藝獨具本民族的文化特色，已成為布依族文化精品的一張名片，有的還入選國家非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄。其中，布依族的“八音坐唱”更被譽為“東方遠古音樂的活化石”。興仁縣交樂漢墓出土的一些文物還有待學者進一步考證和鑒別，冊亨縣的民間音樂還有待進一步的收集和整理。另一方面，要更進一步彰顯南盤江流域世居少數(shù)民族文化的特色與魅力，提倡“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略。要打破精美民族文化“養(yǎng)在深閨人未識”的窘境，加強與其他文化社團的聯(lián)系，加大少數(shù)民族文化交流和巡回展演的力度，讓少數(shù)民族文化走向更廣闊的社會舞臺。只有進一步彰顯自己的民族文化價值和魅力，提高本民族的文化自信，本民族文化才會在將來的文化競爭中占有一席之地。我們要秉持取其精華、棄其糟粕的原則，傳承少數(shù)民族文化中的優(yōu)秀基因。通過一代又一代人的接力，加大對本民族文化的宣傳、教育與引導，激發(fā)南盤江流域世居少數(shù)民族對本民族的文化熱情，將傳承民族文化的接力棒一代代傳遞下去。先輩們創(chuàng)造了悠久燦爛的文化，他們的思想和習慣理應成為我們精神上的圖騰和徽記。如果缺乏對本民族的文化自信和了解，簡單地將傳統(tǒng)文化視為落后文化，將現(xiàn)代文化視為先進文化，那么將進一步拉大與其他民族文化的差距。特別是少數(shù)民族年輕人，更應該為本民族的文化自豪，切忌隨波逐流，人云亦云。

四、結(jié)語

民族文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，文化傳承更是一項長期工程。它需要我們櫛風沐雨，砥礪前行，不忘初心，繼續(xù)前進。人類文明演化至今，離不開各民族的共同努力和相互借鑒。在新的歷史條件下，南盤江流域世居少數(shù)民族迎來了千載難逢的發(fā)展機遇，只有在充分尊重、借鑒其他民族先進文化的基礎(chǔ)上，才能促進本民族文化的繼續(xù)發(fā)展和繁榮，這已成為每一個民族文化傳承者義不容辭的責任。促進社會主義文化的全面發(fā)展，必須堅持社會主義核心價值觀。只有民族文化得到良性發(fā)展，各民族文化才能共同繁榮，百花齊放、百家爭鳴的春天才會來臨。

[1]王鐘翰．中國民族史[M]，中國社會科學出版社，1994．

[2]楊昌儒．民族理論概要[M]，貴州民族出版社1989．

[3]陳明媚．雞骨卦漢譯注釋[M]，作家出版社2011．

[4]馮天瑜，楊華，任放．中國文化史[M]，高等教育出版社．2005．

[5]習近平．習近平談治國理政[M]，北京外文出版社．2014．