幼兒家庭教育中隔代教養(yǎng)人的角色定位
——基于“積極老齡化”視閾的審視

唐玉春，王正平

(1.上海師范大學(xué) 教育學(xué)院，上海 200234；2.上海師范大學(xué) 跨學(xué)科研究中心，上海 200234)

隨著我國經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，隔代教養(yǎng)人(以下簡稱“祖輩”)參與幼兒家庭教育，已由一種現(xiàn)象逐漸發(fā)展成為當(dāng)下中國部分家庭的一種生存發(fā)展模式。2002年，第二次世界老齡問題大會指出：“健康的老年人仍然是家庭、社區(qū)及經(jīng)濟發(fā)展的寶貴資源?！痹谧孑厖⑴c幼兒家庭教育現(xiàn)象已是大勢所趨的現(xiàn)狀下，我們?nèi)绾无D(zhuǎn)變對“祖輩參與教育存在缺陷”的傳統(tǒng)看法，從積極老齡化理念出發(fā)，全面認識當(dāng)代中國隔代教養(yǎng)的客觀優(yōu)勢，厘清祖輩在幼兒家庭教育中的角色定位，對于建構(gòu)中國特色的幼兒家庭教育新藍圖具有重要現(xiàn)實意義。

一、以積極老齡化視閾正確認識和發(fā)揮隔代教養(yǎng)人在幼兒家庭教育中的積極作用

長期以來，祖輩被看作衰弱的、無助的邊緣群體。實質(zhì)上，這種純粹基于年齡的、由于其年齡或社會的角色分配而使某人或某群體居于從屬地位的態(tài)度、行為或制度結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致猶如種族主義和性別主義的極具消極影響的老年歧視主義。近年來，我國在研究幼兒家庭教育中祖輩與孫輩的教養(yǎng)關(guān)系時，大多數(shù)研究者以“消極老齡化”的單一視角，冠以“隔代教養(yǎng)”“隔代教育”之名揭露其消極作用，如影響兒童早期智力開發(fā)、不利于幼兒語言學(xué)習(xí)、造成性格孤僻等,認為祖輩帶孫存在“觀念陳舊”“溺愛孫輩”等問題和不良影響，而對“祖輩參與家庭教育”這一現(xiàn)象持合理分析的則是少有研究成果。

家庭教育中祖輩參與幼兒教養(yǎng)的某些缺陷客觀存在，但社會上一些過于消極的老年觀和對老人優(yōu)勢資源開發(fā)的忽略，致使人們對祖輩在家庭教育中的價值存在片面化的認識。事實上，老人是社會精神與財富的累積者，是豐富教育資源的藏寶人，是社會與家庭美好生活的創(chuàng)造者，我們應(yīng)以積極老齡化視角正確認識隔代教養(yǎng)在幼兒家庭教育中的作用，以積極的態(tài)度構(gòu)建和引導(dǎo)祖輩在幼兒家庭教育中發(fā)揮正能量。

積極老齡化(Active Aging)是由聯(lián)合國倡導(dǎo)，得到世界各國普遍認同的全新老齡化理論。2002年，世界衛(wèi)生組織在聯(lián)合國第二屆世界老齡大會上，提交了《積極老齡化——政策框架》報告。大會通過了老齡化《馬德里政治宣言》和《馬德里老齡化問題國際行動計劃》兩個重要文件，“積極老齡化”被正式確立為全球應(yīng)對老齡化問題的基本策略，并成為研究人員的研究指南?！胺e極老齡化”是對以往“健康老齡化”“成功老齡化”觀念的進一步提升與發(fā)展，其定義為：“人到老年時，為了提高生活質(zhì)量，使健康、參與和保障的機會盡可能發(fā)揮最大效應(yīng)的過程?！盵1]

積極老齡化包括以下基本含義：其一，積極老齡化是人到老年時，為了提高生活質(zhì)量，使健康、參與和保障的機會盡可能發(fā)揮最大效益的過程；其二，積極老齡化對個人和群體兩者都適用，它容許人們發(fā)揮自己在物質(zhì)、社會和精神方面的潛力，按照自己的需要、愿望和能力參與社會，在需要幫助時，能獲得充分的保護、安全和照料；其三，“積極”強調(diào)的是繼續(xù)參與社會、經(jīng)濟、文化、精神和公益事務(wù)的能力，而不僅僅是體力活動或參加勞動隊伍。退休的老人仍然是他們家屬、親友、社區(qū)和國家的積極貢獻者。[2]積極老齡化理念引起了人們老齡觀的變革，老年人不僅是社會的寶貴財富，而且繼續(xù)參與社會經(jīng)濟文化建設(shè)是老年人的權(quán)利。正如聯(lián)合國文件所指出的：“積極老齡化是以承認老年人的人權(quán)和聯(lián)合國關(guān)于獨立、參與、尊嚴、照料和自我實現(xiàn)的原則為基礎(chǔ)的。它把一個戰(zhàn)略計劃，從‘以需要為基礎(chǔ)’轉(zhuǎn)變?yōu)椤詸?quán)利為基礎(chǔ)’，承認人們在增齡過程中，他們在生活的各個方面，都享有機會平等的權(quán)利。”[2]

健康、參與和保障是“積極老齡化”的三個核心概念，“社會參與”是“積極老齡化”的精髓。它強調(diào)重視老年人的社會價值，促進其參與到社會、經(jīng)濟、文化、精神和公民事務(wù)中，為國家、社區(qū)、家庭及其本人的發(fā)展做出積極的貢獻。積極老齡化理論以更寬泛的視角，從新的高度詮釋了老年人的角色、價值和生命意義。

積極老齡化理念對于我們深刻認識祖輩在幼兒家庭教育中的重要作用和角色有很好的啟示意義。首先，在積極老齡化視角下，祖輩成為家庭教育的積極參與者與構(gòu)建者，是自身在家庭中的地位與作用向“健康、參與、保障”的重要拓展，是老人尋找適宜的機會，進一步提升生命效益，實現(xiàn)人生價值的過程。從工作崗位上退休的老年人是家庭、社會的寶貴財富，是家庭教育的重要資源，仍能對幼兒家庭教育做出積極的貢獻。其次，祖輩成為幼兒家庭教育的積極參與者與構(gòu)建者，有益于其在參與第三代幼兒教育的過程中挖掘自己在物質(zhì)、社會和精神方面的潛能，做到老有所學(xué)、老有所教、老有所為，使自己從單純的自我身體健康關(guān)注，轉(zhuǎn)變成為身心健康發(fā)展；從社會和家庭的保障對象，轉(zhuǎn)變成為社會和家庭發(fā)展的能動參與者。第三，祖輩成為幼兒家庭教育的積極參與者與構(gòu)建者，是基于自身權(quán)利和責(zé)任的自覺認知，有利于在新歷史條件下的家庭內(nèi)祖孫三代人之間精神文化的良性互動。積極老齡化視閾下祖輩在幼兒家庭教育中的參與，不僅有益于兒童身心得到健康全面的發(fā)展，而且有益于老人在主動參與和互動中發(fā)揮自身優(yōu)勢并獲得身心健康的持續(xù)發(fā)展。一項調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，“在進入幼兒園前，接受父輩為主、祖輩為輔‘聯(lián)合教養(yǎng)’的兒童心理健康得分最高?！盵3]

二、發(fā)揮隔代教養(yǎng)在幼兒家庭教育中的積極作用具有現(xiàn)實性、合理性和可塑性

1.發(fā)揮隔代教養(yǎng)在幼兒家庭教育中的積極作用具有現(xiàn)實性

當(dāng)下中國，隨著人口老齡化速度加快和二孩家庭的增加，“4+2+1”或“4+2+2”家庭結(jié)構(gòu)增多，父母雙職工就業(yè)模式和社會公共幼兒養(yǎng)育資源嚴重短缺，使隔代教養(yǎng)成為現(xiàn)實需要。《2016年度中國老齡事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報》數(shù)據(jù)顯示：全國60歲及以上老年人已達1.7765億，占總?cè)丝诘?3.26%。[4]據(jù)《2013年中國老齡事業(yè)發(fā)展報告》預(yù)測，預(yù)計到2030年，老年人將達4億左右，老齡化水平約23.3%。[5]老年人的增加帶來的人口結(jié)構(gòu)變化勢必影響家庭結(jié)構(gòu)。2017年一項在北京、廣州、成都、蘇州、哈爾濱、鄭州6個城市進行的調(diào)查研究顯示：“近八成(79.7%)城市家庭祖輩參與孩子的教養(yǎng)，他們中的絕大多數(shù)(93.8%)樂意參與教養(yǎng)。”[6]

家庭經(jīng)濟基礎(chǔ)、家庭分工模式客觀需要祖輩參與幼兒家庭教育。進入21世紀以來，我國市場經(jīng)濟迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活條件有了很大的改善，但在快節(jié)奏高消費的現(xiàn)實生活中，大多數(shù)工薪階層的家庭仍然需要夫妻雙方全職就業(yè)，僅憑一方的收入還不足以支撐另一方在家專職從事幼兒照看和家庭教育。由于時間和精力有限，父母想要兼顧事業(yè)與家庭常顯得有心無力，再加上公益性幼托、幼教機構(gòu)嚴重不足，商業(yè)運作機構(gòu)收費昂貴的現(xiàn)狀，客觀上使得絕大多數(shù)家庭需要隔代教養(yǎng)來協(xié)助。有數(shù)據(jù)顯示，城市中年輕父母樂意讓祖輩參與教養(yǎng)的比例接近七成(69.2%)。[3]值得注意的是，較之以往，在經(jīng)濟條件向好的現(xiàn)今背景下，許多逐漸穩(wěn)定下來和扎根的“新城市人”也具備了在城市里贍養(yǎng)老人的條件。

而且，隨著我國“二孩政策”的開放，祖輩參與幼兒家庭教育更成為活生生的現(xiàn)實。國家統(tǒng)計局2018年1月20日發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，在2017年一年內(nèi)，全國二孩比2016年增加了162萬人，到目前已上升至883萬人。二孩出生人口在全國出生人口占比提升至51.2%，較2016年上升11%。[6]當(dāng)父母的養(yǎng)育一個孩子尚且忙不過來，兩個孩子更是分身乏術(shù)。很顯然，從積極老齡化的視閾看，發(fā)揮祖輩在幼兒家庭教育中的積極作用是“大勢所趨”。這既是由我國國情所決定的幼兒家庭照看、啟蒙和教育的巨大社會需求，又是由我國千百年來形成的祖輩關(guān)心孫輩培育的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)決定的精神需求。

2.發(fā)揮隔代教養(yǎng)在幼兒家庭教育中的積極作用具有合理性

祖孫間天然的“隔代親”是祖輩在幼兒家庭教育中發(fā)揮積極作用的心理基礎(chǔ)。源于人類自然基因中的祖輩與孫輩之間親密深厚的血緣關(guān)系，是除了親子關(guān)系之外最親近的關(guān)系，祖輩本能地對孫輩產(chǎn)生慈愛之心、喜愛之情，這就獲得了成功的隔代教育的心理基礎(chǔ)。[7]正因為祖輩與孫輩之間有著很親的血緣關(guān)系，因而祖輩對孫輩的親情和關(guān)愛，是其他除父母之外的教養(yǎng)人常常無法比擬的。祖輩對孫輩幼兒的無私奉獻，將有利于孩子獲得穩(wěn)定、安全、自尊等心理和情感上的支持。

充裕的自由支配時間是祖輩在幼兒家庭教育中發(fā)揮積極作用的保障。父母“朝九晚五”，忙于生計，對于工作和孩子，無法兩頭兼顧：一是缺少公益性的社區(qū)和單位的托兒所、幼兒園，二是孩子進托兒所、幼兒園之后，父母沒時間接送。在此境況下，請已退休的健康祖輩幫助照看和養(yǎng)育孫輩，成了情理之中的“具有中國特色的幼兒家庭養(yǎng)育風(fēng)景線”。

特有的耐心、豐富的育兒經(jīng)驗和人生閱歷是祖輩在幼兒家庭教育中發(fā)揮積極作用的有利要素。從人生階段論來說，老人有童心，他們的有些心理特征和孩童最相近，因而非常愿意和孩子做伴。在孩童的身上，有老人自己成長的回憶，又寄托著老人對美好生活的向往。他們一般對待孩子非常耐心，能傾聽孩子的講話，和孩子進行良好的溝通，讓孩子的成長不孤單，時時感受到愛。同時，他們能夠在日常生活中敏銳地觀察和了解到孩子各方面的特點和動向，對孩子的天賦和特長能及時地呵護、培養(yǎng)，對孩子的一些小毛病、小缺點也能及時引導(dǎo)、糾正。[8]而且，祖輩都有較豐富的幼兒養(yǎng)育和教育的實際經(jīng)驗，雖然隨著時代的進步，他們的某些觀念和方法可能需要與時俱進，但在一些育兒基本知識、技巧上，他們有很多經(jīng)驗。

特殊家庭中的性別角色彌補是祖輩在幼兒家庭教育中發(fā)揮積極作用的特殊貢獻。特殊家庭主要指因年輕夫妻離異或父母一方意外離世，祖輩為照顧單親父母和孩子而一起生活的家庭。由于離異家庭日趨增加，單親家庭隔代教育現(xiàn)象也日益增多。大量心理學(xué)研究和生活實踐表明，生活在單親家庭的孩子因父母性別缺失很容易形成不健全或畸形的性別認知，進而導(dǎo)致人格缺陷等問題。祖輩的加入可以在一定程度上彌補特殊家庭中的性別角色缺失，給孩子提供一個健全、健康的心理成長環(huán)境。

3.發(fā)揮隔代教養(yǎng)在幼兒家庭教育中的積極作用具有可塑性

為了充分發(fā)揮祖輩在幼兒家庭教育中的積極作用，全社會需要在“價值引導(dǎo)、政策制定、教育培訓(xùn)、健康保障”等四個層面給予支持：

第一，在國家層面上，應(yīng)當(dāng)把退休老人繼續(xù)看作社會發(fā)展進步的重要資源。應(yīng)當(dāng)把參與幼兒家庭教育看作老年人口積極參與社會、文化活動的一部分。在推進老人健康和生活保障宏觀政策的同時，著力發(fā)展老年教育，提升廣大社會老年人口素質(zhì)，把老人參與幼兒家庭教育當(dāng)作國家戰(zhàn)略，為提高老人參與教育的思想道德和文化知識素養(yǎng)創(chuàng)造有利條件。習(xí)近平同志最近強調(diào)指出：“要積極看待老齡社會，積極看待老年人和老年生活。樹立和培育積極老齡觀，就要用更加積極的態(tài)度、更加積極的政策和更加積極的行為應(yīng)對人口老齡化的挑戰(zhàn)?！盵9]近年來，國家不斷加大對社區(qū)教育、老年教育的投入力度，財政的保障和老年教育事業(yè)的發(fā)展為城市老人在幼兒家庭教育中發(fā)揮積極作用提供了有力的支持。

第二，在社會層面上，應(yīng)當(dāng)以城市社區(qū)為依托，以社會工作者為核心，以社會組織為載體，用“三社聯(lián)動”模式有效回應(yīng)祖輩參與幼兒家庭教育的需求。從社區(qū)教育實踐來看，一般在政府支持和引導(dǎo)下成立的民間組織，能承接政府服務(wù)項目，進行文化養(yǎng)老、健康教育培訓(xùn)，起到了非常重要的作用。如上海市長寧區(qū)的“民辦非學(xué)歷教育機構(gòu)”，通過志愿者服務(wù)隊的形式，圍繞祖輩在撫養(yǎng)孫輩時因代溝而產(chǎn)生的心理焦慮等典型心理問題，傳授一些簡單易學(xué)的心理疏導(dǎo)技巧和情緒宣泄方式，受到老年人的歡迎。此外，社會上還有很多公司、公益機構(gòu)及人士為社區(qū)提供家庭教育諸如“親子早教、科學(xué)育孫”等課程，同樣大有裨益。

第三，在學(xué)校層面上，我國大中小學(xué)、幼兒園，應(yīng)當(dāng)為改善祖輩參與幼兒家庭教育提供科研支持、專業(yè)課程、師資指導(dǎo)、場地硬件設(shè)施，把為祖輩參與幼兒家庭教育服務(wù)作為學(xué)校資政育人、服務(wù)社會的一項重要內(nèi)容。華東師范大學(xué)職業(yè)教育與成人教育研究所在老年大學(xué)開發(fā)的“傳家寶”隔代教育系列課程，在心理上疏導(dǎo)老人開心育兒，在知識上啟發(fā)祖輩家長科學(xué)育兒，在技能上教會老人成功育兒。在很多幼兒園，教師積極探索與祖輩家長溝通的良方，開發(fā)祖輩家長教育資源，如浙江象山縣濱海幼兒園開展的“祖輩非遺文化”課題案例，讓老人健康參與、實現(xiàn)價值，增進了祖孫感情，祖輩資源開發(fā)經(jīng)驗值得推廣。

第四，在家庭層面上，養(yǎng)育了子女的父母和作為祖輩的老人應(yīng)當(dāng)共同營造“尊老愛幼、互相體諒、協(xié)力共進、和美幸福”的家庭倫理環(huán)境，為祖輩積極參與幼兒家庭教育提供精神和物質(zhì)保障。年輕父母應(yīng)當(dāng)把養(yǎng)兒育女看作自己的責(zé)任，對祖輩協(xié)助照看和教育幼兒懷有感恩之心，給予尊重、理解，有事要善于溝通，不能動輒斥之；老人應(yīng)當(dāng)人格獨立又善解人意，理解剛為父母的子女工作生活不易，能同甘共苦，善于自我完善，努力在孫輩看護和家庭教育中盡智竭力。

三、積極老齡化視角下祖輩在幼兒家庭教育中的合理角色定位

當(dāng)代積極老齡化理念本質(zhì)上是倡導(dǎo)一種科學(xué)向上的老年生活人生觀和價值觀。陳舊消極的老年觀往往片面把老年生活看作人生的末路，把老年人當(dāng)成社會的負擔(dān)，而實際上隨著社會的文明進步和老年生命的延長，人生進入老年是開始了一個新的生命發(fā)展階段，是一個重新融入家庭和社會、承擔(dān)新的角色、創(chuàng)造新的價值并享受人生歡愉的過程。確立健康進取的老年觀，是城市老人在幼兒家庭教育中承擔(dān)合理角色的前提。

羅素曾在著名的《如何成長到終老》演講中指出，對于老年人來說，“要在此世幸福，尤其在青春消逝之后，必須覺得自己不僅僅是一個走向死亡的孤獨者，而是生命之流的一部分。”[10]“這樣理解自己一生的老人，將不會因為害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續(xù)存在下去?！盵11]海德格爾認為，人是“向死而生”的，“死”是“生”的一種可能性，一個人應(yīng)當(dāng)立足于生命必然會走向“死”而來謀劃“生”。人進入老年，是進一步謀劃人生，實現(xiàn)人生完美的重要機遇。我們必須清醒地認識到，作為隔代教育者的老年人本身有著豐富的物質(zhì)和精神資源，蘊藏著尚未完全開發(fā)的發(fā)展?jié)撃芎蛢r值，在參與幼兒家庭教育中可以承擔(dān)多種不可或缺的角色。它也是老年人繼續(xù)創(chuàng)造人生價值、實現(xiàn)自我、成就自我的過程。

1.幼兒家庭教育的積極參與者

蒙臺梭利指出：“兒童發(fā)展的時期是一生最重要的時期?！裕瑑和逃侨祟愖钪匾囊粋€問題。”[13]健康老人為了幫助子女，積極參與孫輩的家庭教育，是一種為了孫輩的健康成長自覺承擔(dān)的重要責(zé)任和使命，是一種為了幫助子女克服生活面臨的實際困難而做出的自我奉獻。養(yǎng)育兒女是父母的天職，父母也是幼兒家庭教育的主導(dǎo)者和第一責(zé)任人，祖輩是幼兒家庭教育中的積極參與者、輔助者。在現(xiàn)實生活中，不少祖輩參與了孫輩的撫養(yǎng)，但沒有重視與孩子的父母一起擔(dān)任幼兒“蒙學(xué)”的引導(dǎo)人。我國教育家陶行知指出：“生活即教育?！薄梆B(yǎng)”之過程本身就包含了“育”，對于幼兒來說，模仿和學(xué)習(xí)無處不在。無論是幼兒父母不在身邊時的照顧，還是上下學(xué)的接送、學(xué)習(xí)游戲的伙伴，祖輩都承擔(dān)著幼兒“人生啟蒙者”的重要角色。祖輩在幼兒家庭中，要轉(zhuǎn)變只“養(yǎng)”不“育”、“養(yǎng)”“教”分離的觀念，變過去在家庭中的“保姆”角色為“教育者”角色，從“無動于衷的存在”到“有所作為的存在”。

2.家庭教育新知識、新思想的學(xué)習(xí)者

祖輩積極參與幼兒家庭教育的過程，本質(zhì)上是一個自我提高、自我成長的過程。為了當(dāng)好孫輩的老師，使自己不落后于時代，祖輩必須做好新知識、新思想的學(xué)習(xí)者，做終身學(xué)習(xí)的模范。朗格朗深刻地指出：“教育和訓(xùn)練的過程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過程?！峭ㄟ^不斷地努力學(xué)習(xí)和研究，通過實習(xí)培訓(xùn)，人才會有更大的潛在可能性去有效地、應(yīng)付自如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn)?！盵4]祖輩應(yīng)持開放包容的心態(tài)，與時俱進，積極參與老年教育、社區(qū)活動，利用好社會資源，通過多種渠道學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)和其他人文社會科學(xué)等方面的知識，懂得如何按照兒童的身心發(fā)展特點，科學(xué)教養(yǎng)幼兒，與幼兒溝通交流。同時，祖輩要在學(xué)習(xí)中克服固步自封、觀念陳舊的弊端，善于接受新觀念，實踐新思想，以利于把兒童培養(yǎng)成為新時代所需要的人才。

3.幼兒優(yōu)良品德的細心培養(yǎng)者

人的德性培養(yǎng)，要從小抓起。祖輩應(yīng)在幼兒家庭教育中，當(dāng)好孫輩優(yōu)良品德的悉心培養(yǎng)者，為兒童今后的道德人格養(yǎng)成打下扎實基礎(chǔ)。古人說，“蒙以養(yǎng)正”[14]，使蒙者不失其正，教人者之功也。伊里奇也指出：“一個人的品質(zhì)如何，在很大程度上取決于幼年時期所受的教育?！盵15]“立德樹人”是教育工作的根本，也是現(xiàn)代家庭教育的根基。從小培養(yǎng)孩子有德性、有良心、有愛心，不僅是其今后成才和全面發(fā)展的基礎(chǔ)，而且是家庭生活真正幸福和諧的源泉?，F(xiàn)在有少數(shù)祖輩在幼兒家庭教育中，過于溺愛孩子，或只重視知識、技藝培養(yǎng)，不重視良好習(xí)慣和品行的養(yǎng)成，造成孩子偏私任性、品格扭曲，為今后成長埋下隱患。祖輩應(yīng)束身自愛、為人師表，在養(yǎng)育幼兒的過程中，逐步引導(dǎo)孩童懂得謙讓、禮貌、尊重、分享、友愛、自理，慢慢養(yǎng)成愛親人、愛勞動、守規(guī)矩、講誠信、懂感恩的美德。悉心培養(yǎng)孩子的優(yōu)良品行，才是一種智慧愛，是最深沉的愛。

4.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者

中華民族幾千年來形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是民族復(fù)興的強大精神軟實力，也是青少年一代茁壯成長的精神驅(qū)動力。在我國改革開放的背景下，兒童應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和吸收外來優(yōu)秀文化，但更應(yīng)當(dāng)重視本國本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。魯迅先生倡導(dǎo)：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盵16]因而，家庭幼兒文化教育，應(yīng)當(dāng)始終有民族的根，著力培養(yǎng)少年兒童的民族魂。祖輩是幼兒家庭教育中我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳遞者，是家庭“文化尋根”的引導(dǎo)者，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源的藏寶人。

5.幼童興趣與天賦的呵護者

兒童的個人興趣是自我學(xué)習(xí)發(fā)展的內(nèi)在動力，也是個性天賦形成的心理基礎(chǔ)。杜威指出：“興趣是生長中的能力的信號和象征。我相信，興趣顯示著最初出現(xiàn)的能力。因此，經(jīng)常而細心地觀察兒童的興趣，對于教育者是最重要的?！盵17]因此，祖輩在幼兒家庭教育中的一個重要角色，是擔(dān)任幼童興趣與個人天賦的細心發(fā)現(xiàn)者與精心呵護者。兒童的興趣多種多樣、千差萬別，而自然的興趣中恰恰蘊藏著今后走向事業(yè)和人生成功的種子。返璞歸真、擁有童心的祖輩，能有足夠的時間和耐心，去傾聽孩子的想法，回答孩子的疑惑，陪著孩子一起玩耍，一起動手做實驗。真正成功地參與幼兒家庭教育的祖輩，是孩子童真心靈、個人興趣、天賦與創(chuàng)意的呵護者，是孩子日后大膽想象和積極創(chuàng)造的激勵者。

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