從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化：中日家庭教育的不同路徑選擇

孫俊三，胡 碩

(湖南師范大學 教育科學學院，湖南 長沙 410081)

在全球走向現(xiàn)代化的過程中，我國的家庭教育取得了全面的進步，但也面臨著一系列的挑戰(zhàn)。一方面，我國家庭教育的發(fā)展與學校、社會嚴重脫節(jié)。近幾年受“重讀經(jīng)典”熱潮的影響，社會上涌現(xiàn)出名目眾多的讀經(jīng)學堂，濟南某位少年在10歲時被父母送入學堂，在偏遠山區(qū)歷時9年背完了20多萬字的經(jīng)書后，結果連拼音都識不全，還要重新適應現(xiàn)代社會。[1]此類“讀經(jīng)學堂”“讀經(jīng)少年”充分反映了我國當前家庭教育與社會發(fā)展的脫節(jié)。另一方面，家長責任意識的缺失與能力不足。很多家長以為只要給孩子提供足夠的物質(zhì)保障就夠了，卻沒有意識到孩子的成長更需要父母的愛與陪伴。家長有太多東西要學習，政府與社會也應該有更多作為。

一、中國家庭教育：歷史傳統(tǒng)與當代問題

我國有優(yōu)良的家庭教育傳統(tǒng)，自古以來就十分重視對后代的教養(yǎng)。主要體現(xiàn)在古代政府對家庭教育的有效管理與引導，鄉(xiāng)規(guī)民約中約定俗成的家教習俗，傳統(tǒng)大家庭結構中父母責任的明確分工，各代名師大家們關于家庭教育的思想及著作等。

1.中國古代的家庭教育優(yōu)秀傳統(tǒng)

第一，中國古代統(tǒng)治者對家庭教育的有效引導與管理。各時代統(tǒng)治者從“鞏固王權”的目的出發(fā)，不僅重視對繼承者和王室貴族的教育，也重視對民眾的教化。統(tǒng)治者以政策、公示公文的形式引導整個社會的家教發(fā)展。漢武帝時期“獨尊儒術”的文教政策有力地推動了家教觀念在全社會的普及，“三綱五?！眰惱眢w系進一步強調(diào)了父對子的教育職能。第二，我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約中包含豐富的家教習俗。唐宋元時期天文歷法、醫(yī)學、算學等科技成就突出，家教中包含很多科技內(nèi)容；明中后期至清初，我國內(nèi)外矛盾空前尖銳，形成了教子愛國的熱潮。第三，傳統(tǒng)的大家庭結構為家庭教育的發(fā)展提供了一定的有利條件。父親與母親在家庭中各自發(fā)揮著不同的教育功能。一般來說，父親嚴厲，對孩子的學業(yè)成績、品德發(fā)展嚴格要求；母親溫柔，培養(yǎng)孩子的生活習慣、禮儀態(tài)度、情感審美等。五代后晉時期竇燕山對兒子的學習、品德和身體都有嚴格的要求。在他的教育下，五個兒子都成為有用之才，先后登科及第。蘇東坡的母親程氏，從歷代詩書典籍中找出名人志士的史傳故事，給孩子講，并和孩子一起植樹，通過勞動錘煉意志、健壯體格。第四，各時代教育家們的家庭教育理念與實踐以文字或語言的形式流傳至今；其他領域的著作中也蘊含豐富的家教思想。唐代著名醫(yī)學家孫思邈的醫(yī)學理論著作《千金要方》對于養(yǎng)胎和胎教問題做了詳細的論述；南宋陳子明的《婦人良方》提出優(yōu)教與優(yōu)生相結合的論點，對于民族素質(zhì)的提高有積極意義。

眾多優(yōu)秀的家教思想、理論典故、實踐活動、公文政策、習俗等構成了豐富全面的古代家庭教育，但其發(fā)展缺乏有效的引導。古代家庭教育是靠“自覺性”在發(fā)展，但這種“自覺性”并不能保證社會各階層中所有家長都有教育子女的自覺和責任意識，家庭教育的發(fā)展參差不齊，整體水平較差。近代中國長期受內(nèi)憂外患的困擾，戰(zhàn)爭的炮火使得家庭教育的發(fā)展被迫中斷。

2.發(fā)展與困境：我國家庭教育的脫節(jié)

中華人民共和國建立后，社會隨著改革發(fā)展而闊步走向現(xiàn)代化。家庭教育在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型中出現(xiàn)了嚴重的脫節(jié)，具體表現(xiàn)為家庭教育與政府、社會、家長等多方面的矛盾。

(1)政府與家庭的脫節(jié)——家庭教育的發(fā)展無章可循

立法不完善、規(guī)定過于系統(tǒng)、缺乏實際指導意義等原因，導致了家庭教育與實踐的脫節(jié)。習近平主席強調(diào)：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進家庭和睦……使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。”[2]家庭教育應該被放到國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的基礎性地位，而現(xiàn)實中關于家庭教育的具體政策規(guī)定，可供參考的文件法令卻寥寥無幾。僅有的若干相關規(guī)定，太過抽象，毫無實踐意義。

第一，沒有一套完整的法律體系提供參考，使家庭教育的實施缺少明確的指導、必要的規(guī)范?！吨腥A人民共和國未成年人保護法》(1991)第三條指出：“未成年人享有受教育權，國家、社會、學校和家庭尊重和保障未成年人的受教育權?！薄白鹬亍迸c“保障”等字眼過于系統(tǒng)化，并不能給實踐提供有效指導。第二，現(xiàn)有法律條文普遍大而空，運用之時往往抓不到重點。第三，當下絕大多數(shù)留守兒童家庭教育的缺失與其父母的家庭教育意識淡薄有直接關系。而家長家庭教育意識與責任感的淡薄與政策不完善有直接的關系，尤其是農(nóng)村留守兒童家長的家庭教育觀念，更需要從政府文件政策、法律規(guī)范等角度來培養(yǎng)和指導。

(2)社會與家庭的脫節(jié)——家庭教育的實施孤立無援

家庭教育的發(fā)展不是孤立的，與社會政治、經(jīng)濟、文化政策等有密切聯(lián)系?！白x經(jīng)少年”的出現(xiàn)，不僅反映了當前社會中有些家長對于家庭教育缺乏正確的認識，更重要的是整個社會并未給家長提供基本的支持，反而任由社會上一些無良商業(yè)性機構出于經(jīng)濟目的錯誤誘導。2013年李天一案也給家庭教育敲響了警鐘，從此事件中，我們不得不思考，為什么在當代社會中會存在此類家長？社會在家庭教育實踐中承擔著何種角色？是否有系統(tǒng)、可靠的社會機構，為家庭教育提供支持與引導？

首先，未加以重視。 家庭教育的重要性在整個社會有統(tǒng)一的共識，但除此之外，社會應該對家庭教育的實施擔有何種責任，對家長提供哪些支持，并沒有系統(tǒng)全面的規(guī)定。其次，未加以保護。《未成年人保護法》規(guī)定，對于未成年人的安全與健康以及心理上和思想上健康成長，要求社會提供好的場所、條件，禁止其參加不利于其成長的活動。而要使社會真正發(fā)揮該功能，還需要更加有針對性的文件。再次，未加以引導。社會上有關家教知識的專業(yè)報刊寥寥無幾；出版書籍理論性太強，有的缺乏科學指導性；電視廣播等大眾傳媒手段未得到有效利用。最后，家庭與學校、社會沒有實質(zhì)性的交流與合作。在古代，地方傳統(tǒng)、鄉(xiāng)規(guī)民約對于家庭教育具有一定的指導意義，而當今社會缺乏這種自覺意識。

(3)家庭中家長與責任脫節(jié)——家風消亡，家長責任外推

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國傳統(tǒng)大家庭結構被核心家庭取代，家庭規(guī)?？s小使得傳統(tǒng)大家庭中的家風教育日漸消亡。 “2002年，全國城鄉(xiāng)平均家庭戶人均規(guī)模是 3.39 人，較之1973年的4.81人，30年中，戶人均規(guī)模下降了1.42人；與1990年的戶人均 3.97人相比，也下降了0.58人?！盵3]第一，家庭在道德教育、社會規(guī)范方面的教育作用逐漸弱化。家庭作為個體最初適應的環(huán)境，為其以后承擔相應的社會角色發(fā)揮著十分重要的作用。過于簡單的家庭人際關系，過于獨立的生活空間，使得父母的言行成為唯一的參照，子女將難以習得社會規(guī)范。第二，基本生活技能的教導作用被削弱。古代社會的家教是向后代傳授基本的生活技能以保證其生存和發(fā)展，現(xiàn)代社會中基本生活技能更加復雜，家庭在這方面的教導作用就更加重要。但由于家長意識欠缺，孩子獨立生活能力和生存適應能力得不到應有的發(fā)展。

與此同時，學校教育在當代高速度發(fā)展，家庭教育的發(fā)展則相對較為低速。孩子從出生到成年的大部分時間都在學校，這也是眾多家長把教育的責任推給學校與教師的原因之一。另外，送子女進補習班已成為家長的共識，一部分家長望子成龍心切，一部分家長忙于工作，也有一部分家長自身貪玩、懶惰?？梢娂议L對于家庭教育的自覺性欠缺與責任外推，是家庭教育的發(fā)展相對滯后的原因之一。

二、日本家庭教育：歷史脈絡與值得借鑒之處

當今日本的家庭教育有著高質(zhì)量的發(fā)展水平，其古代家庭教育的發(fā)展源于對我國文化的全面學習，故日本家庭教育的發(fā)展過程對我國有十分重要的研究價值。

1.日本古代家庭教育——全面學習中國文化

從大化革新開始，日本便全方位模仿和學習中國社會發(fā)展的經(jīng)驗，教育方面也不例外。第一，仿制教育制度，鼓勵發(fā)展家庭教育。大化革新之際，朝廷起用曾在中國留學多年的高向玄理和僧旻，仿照唐朝的教育制度建立起自己的貴族教育制度；另外還大力提倡私塾和家庭教育。第二，公元7世紀以后，儒家思想與典籍對日本的社會、政治、文化、教育等許多領域都產(chǎn)生了深刻影響?！靶ⅰ笔侨毡救褰痰赖碌幕A，父母對子女有養(yǎng)育之恩，子女要對父母絕對服從。該傳統(tǒng)在某種意義上維持著日本的家庭教育制度。[4]第三，母親在傳統(tǒng)家庭教育中有著重要地位。江戶時代的武士及以上社會階層都十分重視對子孫的教育，且貴族之間的婚姻要求女子有良好的教養(yǎng)與學識。

2.日本家庭教育的現(xiàn)代化發(fā)展之路

由于對中國文化制度的全面模仿學習，日本古代家庭教育也存在與古代中國類似的現(xiàn)象：缺乏有效引導、水平不均等。明治維新以后的日本不再局限于對中國的學習，從“和魂漢才”逐漸放眼于西方歐美各國，逐步建立起全面的家庭教育法律體系。

(1)從“和魂漢才”到“和魂洋才”再到“多元融合”

明治維新前，日本實行的是和魂漢才的文教政策。教育理論主要受儒家思想的影響，如由藤原惺窩在程朱學說的基礎上創(chuàng)立的朱子學派，中江藤樹以陸王心學為基礎而創(chuàng)立的陽明學派等。明治維新時期，日本取消以儒學為中心的封建教育，建立資本主義教育制度，廣泛設立學校，招聘外籍教師，努力在全民范圍內(nèi)普及教育。直到現(xiàn)代，日本的家庭教育一直很重視向國外特別是西方國家學習和借鑒。

(2)從“引導”到“單一規(guī)定”再到“整體立法”

和中國古代一樣，日本古代對家庭教育的管理主要是通過政府的引導：鐮倉時代中期，幕府把兼學文武兩道作為武士教育的宗旨，此后上層武士逐漸開始重視文化教育。明治維新后《學制令》、自由教育令、“教育敕語”等的相繼頒布實施，使日本的教育制度體系開始走向整體立法的道路。1947年5月，日本頒布了《教育基本法》，明確提出家庭教育的概念，將其歸屬于社會教育的范疇，還明確了國家和地方公共團體在家庭教育方面應當承擔的責任和義務。[5]“該法第13條規(guī)定：學校、家庭、社區(qū)的居民等要相互聯(lián)合，以形成良性互動機制。”[6]

三、啟示與發(fā)展：家庭教育走向現(xiàn)代化

在總結日本家庭教育發(fā)展經(jīng)驗的基礎上，結合我國家庭教育的現(xiàn)實情況與發(fā)展需求，為我國家庭教育的現(xiàn)代化發(fā)展提出幾點建議。

1.加快將家庭教育納入終身教育體系的步伐

許多國家都把終身教育作為教育改革的總目標，以終身教育的原則來改組、設計自己的國民教育體系。日本在1988年設立了終身學習局，并于1990年頒布并實施《終身學習振興整備法》。從20世紀90年代開始，日本政府的文部省將家庭教育列為社會教育的重點項目，在年度預算中增設了家庭教育與社區(qū)教育經(jīng)費，為提高家庭教育效果,政府采取了多種措施。

目前，我國的終身教育理論正處于由宏觀討論向?qū)嵺`發(fā)展的起步階段，政府以立法的形式強調(diào)了其重要地位。2007年10月黨的十七大進一步明確并強調(diào)：“發(fā)展遠程教育和繼續(xù)教育，建設全民學習、終身學習的學習型社會?！薄包h的十六大強調(diào)‘構建終身教育體系’、‘形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發(fā)展’?！盵7]除政府外，各省終身教育促進會、終身教育研究院、終身教育學習網(wǎng)等都在逐步加強終身教育和學習型社會的建設。家庭是接受終身教育、實施終身學習的重要組成部分，家庭中每個成員都應在不斷學習中實現(xiàn)自我完善與發(fā)展。

2.多向合作模式的構建——加強家庭與學校、社會，家長與子女間的互動互助

從20世紀90年代開始，日本文部省將家庭教育列為社會教育的重點項目，在年度預算中增設了家庭教育與社區(qū)教育經(jīng)費，并為提高家庭教育效果采取了多種具體措施：第一，向父母宣傳普及專業(yè)教育知識。組織著名專家編撰、出版有關現(xiàn)代家庭教育的書籍，制作家庭教育的電視節(jié)目向全國播放；第二，政府出資開設家庭教育講座和咨詢服務。中國要通過借鑒日本及其他國家優(yōu)秀的發(fā)展經(jīng)驗，有效地促進社會與家庭的互動合作。

日本的學校將與家長的合作納入日常工作，家長把與學校的溝通視為義務，雙方通過不斷的交流與創(chuàng)新，促進家校合作的有效開展。PTA全國協(xié)會由日本政府設立，是開展家校間有效合作的組織。[8]近年來，中國越來越多的學校會舉行家庭教育講座、報告會等，以推進學校與家庭之間的有效互動，實現(xiàn)更加優(yōu)質(zhì)的培養(yǎng)目標。家校聯(lián)系卡是班主任與家長之間針對學生在校和在家具體情況進行交流的工具。隨著智能手機的普及，諸如QQ群、微信群等也是家校聯(lián)系合作的好工具。家校雙方只有通過不斷的交流與合作，才能促進家校合作的有效開展。

“家庭教育不僅指長輩對晚輩的教育，也包括晚輩對長輩的教育、平輩之間的教育等。家庭教育給每個家庭成員不斷提升和完善自我的權利和機會。”[9]日本文部省專門資助地方社區(qū)舉行“子女教育經(jīng)驗交流會”、親子教室、近鄰俱樂部等活動，以增加親子共同活動的機會。傳統(tǒng)觀念中，家長是家庭教育的實施者，孩子是教育的對象。隨著社會的發(fā)展，家庭教育的內(nèi)涵也得到了擴充：家長的身份不再是單一的實施者，孩子也不僅僅是單純的被教育者，家庭全部成員之間相互教育、相互學習、共同進步，這對實現(xiàn)更加高質(zhì)量的家庭教育有著積極作用。

3.因材施教，共同發(fā)展——家庭是全體成員共同學習的場所

家庭是生活的地方，也是學習的場所，更是教育的基地。在政府的引導和鼓勵下，日本家長會主動查閱家庭教育叢書，參與學校、社會與家庭之間的交流合作，主動到“父母學?！被騾⒓蛹彝ソ逃R講座等，學習科學的家庭教育知識；通過持續(xù)的學習來充實、提高自己的家庭教育知識和能力，從而給孩子提供更加優(yōu)質(zhì)的家庭教育環(huán)境。

此外，日本社會對于母親所要具備的能力向來有較高的標準，以幫助孩子形成良好的言行習慣、生活技能、品德習性等。這使得日本女性在成為母親前便有意識地接受訓練，努力使自己成為一名“合格的母親”。在當代日本家庭中，父母雙方都會通過自覺地學習而不斷提高自身的教育能力、文化素養(yǎng)，從而達到與子女的共同成長。中國社會中也出現(xiàn)不少“親子園”“親子課”等早期教育活動，讓家長和幼兒通過共同參與的“游戲”來發(fā)展幼兒的語言、動作、認知能力。與普通的“托兒所”等早教機構相比，在親子課中，幼兒更容易獲得安全感；父母在專家的指導下得到更加科學的教育孩子的技巧，以及進一步拓展孩子的學習經(jīng)歷。

不僅對于兒童，每一位家長也應該結合自身的境況，對家庭的每一位成員都能夠因材施教。無論選擇哪種家教模式，父母都應注意：孩子才是自己人生的主導者，父母首先應學會尊重孩子。[10]無論是“虎媽”或是“慈母”，“嚴父”或是“貓爸”，父母雙方需要相互配合，因材施教的同時遵循共同的教育理念。

我國傳統(tǒng)的家庭教育有著豐富而全面的理論與實踐成果，其中很多思想和實踐對當下家庭教育的發(fā)展仍有非常重要的借鑒價值。日本家庭教育一系列的改革和發(fā)展經(jīng)驗也值得我們借鑒和學習。針對我國家庭教育發(fā)展所遇到的難題，一方面要溫故知新，繼承古代優(yōu)秀的家教傳統(tǒng)，另一方面要相互借鑒學習，“他山之石，可以攻玉”。立足于現(xiàn)實，實事求是，以推動我國家庭教育的不斷發(fā)展與完善。

參考文獻：

[1] 秦來玲.濟南讀經(jīng)少年：9年背20萬經(jīng)書后回歸體制教育[EB/OL].http://www.sd.xinhuanet.com/edu/2016-10/31/c_1119819313.htm,2016-10-31.

[2] 習近平.注重家庭、注重家教、注重家風[EB/OL].http://news.cntv.cn/2015/02/17/ARTI1424166625358109.shtml,2015-02-17.

[3] 唐燦.中國城鄉(xiāng)社會家庭結構與功能的變遷[J].浙江學刊,2005(2):201-208.

[4] 川島武宜.日本社會の家族式構成[M].日本は新しい社が、1952:43.

[5] 世及川美子.『教育六ちゃん法』學陽書房[M].2011：483-494.

[6] 渡辺敦司.今なぜ「教育基本法」改正なの？文部科學省に聞く[EB/OL].http://benesse.jp/blog/20060627/p2.html，2006-06-27.

[7] 盧國良,桂建生.發(fā)達國家與我國終身教育體系的比較研究[J].繼續(xù)教育,2010，(3):12-13.

[8] 楊桂梅.日本PTA的經(jīng)驗及啟示[J].日本問題研究,2004，(2):40.

[9] 孫俊三,孫松竹.家庭教育是基礎教育，也是終身教育[J].湖南師范大學教育科學學報,2016，(5):103-104.

[10] 余必健,譚諍.從熱播劇《虎媽貓爸》透視家庭教育的誤區(qū)與轉變策略[J].現(xiàn)代教育科學,2015，(10):118-119.