速度哲學(xué)視域下的“新常態(tài)”研究

劉維春

(西安文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，西安 710065)

隨著互聯(lián)網(wǎng)，衛(wèi)星通信和信息社會的到來，“速度”在為現(xiàn)代社會創(chuàng)造極大繁盛的同時，也使社會生活具有了高度的流動性、虛擬性和互動化的特點(diǎn)。人類對速度的追求亦如對財富的追求，把握住速度就意味著獲得了掌握新事物、奪取未來的可能性。放眼全球，速度對社會的支配在使資本主義的發(fā)展走向“速度的生產(chǎn)”的同時，對速度的追求也是資本主義擺脫危機(jī)、重新復(fù)活的重要秘籍?！靶鲁B(tài)”的提出，既是對現(xiàn)代資本主義加速柔性盤剝和擺脫危機(jī)的破解，也是馬克思主義理論發(fā)展的必然結(jié)果。進(jìn)一步說，“新常態(tài)”就是中國社會的發(fā)展要按自己的速度走，而不是由全球化資本主義積累時空壓縮的那種盲目力量被動地牽著走，要走出自己的特色。

一、“新常態(tài)”是對盲目追求速度的現(xiàn)代社會的破解

毋庸置疑，現(xiàn)代社會是速度的社會。自工業(yè)革命之后，速度已經(jīng)無聲無息地滲透到了我們生活的方方面面?！八俣取敝涞纳鐣诮o人類帶來便捷和豐盈的同時，也使人類的主體地位逐漸在“速度”的過程中被消解?！八俣取辈粌H影響物質(zhì)生產(chǎn)方式，也制約著整個社會生活、政治生活和精神生活。對速度的追求不僅使生產(chǎn)走向了超高速，而且也使需求、交換、消費(fèi)以及日常生活走向了加速化。“新常態(tài)”所提倡的中高速發(fā)展不僅是對速度支配下的生產(chǎn)、消費(fèi)和日常生活的破解，更重要的是它為我們指出了走向適度發(fā)展的有效路徑。

對資本盲目擴(kuò)張和生產(chǎn)速度化的破解。生產(chǎn)作為人類生存的首要方式，也是速度首先占有的領(lǐng)域。進(jìn)一步說，人類對現(xiàn)代加速度的追求和上癮是從生產(chǎn)開始的。戴維·哈維從地理和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對資本的盲目擴(kuò)張和速度支配的生產(chǎn)和流通進(jìn)行了描述。他指出：“無論如何，資本主義是一種革命的生產(chǎn)方式，總是不安地尋找新的組織形式、新的技術(shù)、新的生產(chǎn)方式、新的生產(chǎn)和剝削方式，因此也尋找新的時空客觀定義”[1]273。在哈維的筆下，資本致力于拆除障礙，以求征服全球市場，而金融資本又握有相對于生產(chǎn)性資本的霸權(quán)地位。對哈維來說，流動成為霸權(quán)，而速度則成為主導(dǎo)。生產(chǎn)速度化的直接后果就是資本的全球化，機(jī)器替代了人類，人類被技術(shù)所奴役。速度的“全球化”一方面使速度擁有無所不在的控制和恐嚇能力，加速了資本主義對全球資源的監(jiān)控和管理；另一方面，則讓人精神高度緊張，使人的心態(tài)極度扭曲，人與自然直接關(guān)系的斷裂。

“新常態(tài)”是對以物為本的資本主義速度社會的有效破解。面對越來越快的“加速度”，保羅·維希留感嘆道：“受困于速度之墻，我們都是速度的囚犯，唯一的出口就只有減速”[2]19?！薄靶鲁B(tài)””的主要特征之一就是倡導(dǎo)減速，“從高速增長轉(zhuǎn)為中高速增長”。從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域來說，就是“各項主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)處于合理區(qū)間”?！薄靶鲁B(tài)””反對盲目追求速度，強(qiáng)調(diào)適度發(fā)展，即在適當(dāng)縮減發(fā)展規(guī)模和數(shù)量的基礎(chǔ)上，注重發(fā)展效益的提高?！薄靶鲁B(tài)”的減速并不是新平庸或長期停滯，更不是對未來經(jīng)濟(jì)的悲觀，而是通過適當(dāng)?shù)乃俣群鸵?guī)模來約束和緩解發(fā)展，從而實現(xiàn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)平衡。在速度視域下，發(fā)展被認(rèn)為是追求規(guī)模和數(shù)量的一種擴(kuò)張型發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展如同開運(yùn)動會，跑得越快越好。“新常態(tài)”追求的是以人為本的科學(xué)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是人的全面發(fā)展。與資本主義社會中人被速度異化相比，“新常態(tài)”更重視人的需要，把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為目標(biāo)。

對速度消費(fèi)和炫耀式消費(fèi)的破解。生產(chǎn)的速度化必然造成商品的極大豐盛。對此，讓·鮑德里亞中肯地指出我們生活在物的時代，今天富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍，并根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實而生活著。在豐裕的物質(zhì)面前，人們對商品的需求不是根據(jù)其使用價值的大小，而是根據(jù)其象征性和替代的速度。用鮑德里亞自己的話說，就是“生產(chǎn)的東西，并不是根據(jù)其使用價值或其可能的使用時間而存在，而是恰恰相反——根據(jù)其死亡”[3]。正是在這個意思上，鮑德里亞認(rèn)為，商品的豐盈刺激了速度化的消費(fèi)和炫耀消費(fèi)，而消費(fèi)的速度化又使商品羽化成一種象征符號。也就是說，消費(fèi)與其說是人們的需要，不如說是彰顯社會身份地位象征的炫耀式消費(fèi)。在速度控制的現(xiàn)代社會，生產(chǎn)的快速化加速了商品死亡的周期，這樣一來，消費(fèi)自然也成為一種速度消費(fèi)。速度消費(fèi)和高消費(fèi)所帶來的直接后果就是拜金主義和攀比風(fēng)氣的盛行，人與人之間關(guān)系的紊亂，人與社會之間關(guān)系的失調(diào)。

“新常態(tài)”倡導(dǎo)適度消費(fèi)和生態(tài)消費(fèi)。速度社會的發(fā)展既導(dǎo)致了“過度生產(chǎn)”，也導(dǎo)致了“過度消費(fèi)”。一方面，追求速度的“過度生產(chǎn)”在技術(shù)規(guī)模越來越大的基礎(chǔ)上，對能源的消費(fèi)也越來越多；另一方面，追求以物為本，鼓勵和刺激人們高消費(fèi)，著重滿足人們奢侈型需求的“過度消費(fèi)”，則使整個社會的消費(fèi)日益膨脹并走向畸形。應(yīng)該說，主張“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級”的“新常態(tài)”不僅表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)和排放結(jié)構(gòu)的“新常態(tài)”，而且也表現(xiàn)為消費(fèi)結(jié)構(gòu)的“新常態(tài)”。倡導(dǎo)適度消費(fèi)的“新常態(tài)”表現(xiàn)為學(xué)習(xí)、快樂、健康、安全、美麗的需求占比越來越高，吃、穿、住、用、行的需求比相對下降。進(jìn)一步說，“新常態(tài)”的提出既意味著高耗能、低效率、模仿型、排浪式消費(fèi)時代的結(jié)束，也是對社會地位身份象征和自我滿足式“異化消費(fèi)”的正確引導(dǎo)?！靶鲁B(tài)”所堅持的適度消費(fèi)，其目的是滿足全體國民的基本需求和整個民族的長遠(yuǎn)發(fā)展。它鼓勵人們創(chuàng)造財富，但不提倡拜金主義；倡導(dǎo)個性化、多樣化消費(fèi)，但不鼓勵高消費(fèi)和炫耀式消費(fèi)?！靶鲁B(tài)”所引導(dǎo)的消費(fèi)理念，既尊重了人們的個性需求，使人們過上有尊嚴(yán)、體面的生活，又實現(xiàn)了人與人、人與自然直接的和諧發(fā)展。

對日常生活中感覺缺失的破解?！凹铀俑锩辈粌H僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是全領(lǐng)域的，通過加速的方式，日常生活也被裹挾在里面。從表面看，速度通過占有無數(shù)個瞬間使人們擺脫了沉重的使命感，享受到最大程度的當(dāng)下自由。然而，這種自由卻使現(xiàn)代人被剝奪了生存之根，陷入到碎片或“斷片”的異化之中。維希留指出，“自從有了電梯之后旁邊的樓梯就沒有人爬了；自從有了電扶梯之后旁邊的走道就沒有人走了；自從與愛車親近之后不再親近那些‘畜生動物’了……；自從有了電話與INTERNET可以聯(lián)絡(luò)感情之后，我們不再需要坐車或開車去看朋友或家人”[2]17。速度給日常生活帶來了方便，也帶來了直接體驗的缺失。對此，法國詩人波德萊爾說：“現(xiàn)代性就是短暫、瞬間即逝、偶然”。安東尼·吉登斯也把現(xiàn)代社會描述為社會體系的“加速”脫域。對速度的享用是以喪失感覺的直接和情緒的細(xì)膩為代價的。換而言之，現(xiàn)在速度的無處不在和瞬間性剝奪了人的感覺，讓感覺被動且日漸枯萎。雖然鐵路為交通和商業(yè)提供了廣闊的空間，人們憑借它在短時間內(nèi)可到達(dá)較遠(yuǎn)的目的地，但是人在交通工具內(nèi)如同一個被運(yùn)輸?shù)陌?，失去了直接體驗。也就是說，當(dāng)人們依賴高速鐵路和飛機(jī)穿梭于不同地方時，現(xiàn)實的內(nèi)容就在令人眩暈的快速運(yùn)動中消滅，人自身不僅缺失了感覺，也缺失了反思能力。對此，維希留一語中的地指出，“速度不只是讓我們更舒適快捷地移動，更重要的是改變我們觀看與構(gòu)思世界的方式”[2]6。

“新常態(tài)”是一個含義豐富、具有深意的重要理念。所謂“新”，意味著要擺脫“舊”常態(tài)，所謂“?！?，則意味著相對穩(wěn)定?！薄靶鲁B(tài)””是不同以往、相對穩(wěn)定的狀態(tài)。穩(wěn)定與速度本身是一對相克的概念，因此“新常態(tài)”從本能上就是對速度社會的破解?！靶鲁B(tài)”的相對穩(wěn)定既是社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整和協(xié)調(diào)性發(fā)展，又是民主健全、文化繁榮的全面發(fā)展?！靶鲁B(tài)”批判速度崇拜，提倡一種慢速生活。它的首要目的就是個人自身的和諧。與速度崇拜下人的感官、思維的分裂以及生存之根的失落相比，“新常態(tài)”則更注重在“人”與“物”的交互中體會某種韻味和情愫，在沉思、玩賞、品味的過程中細(xì)細(xì)感受生活、體味人生的穩(wěn)定感和自在感。追求速度的日常生活常常使人難以獲得安全感和歸屬感，人們變得惶惑沒有著落感。“在精神的層面上，每個現(xiàn)代人都是游子，我們或許能夠確定身處何地，但卻總是無法擺脫‘生活在別處’的疏離感”[4]?！靶鲁B(tài)”提倡誠信友愛、安定有序，通過縮小城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距和解決發(fā)展中的不協(xié)調(diào)問題，著力實現(xiàn)和睦相處，和諧共治、穩(wěn)定友善的現(xiàn)代社會。

二、“新常態(tài)”是馬克思主義速度觀發(fā)展的使然

速度問題作為社會的現(xiàn)實問題，長期以來一直受到人們的關(guān)注。一個多世紀(jì)以來，許多哲學(xué)家和思想家對現(xiàn)代高速發(fā)展的現(xiàn)實早已給予了敏銳的關(guān)注和深刻的思考。馬克思主義哲學(xué)作為時代精神的精華和研究現(xiàn)實問題的學(xué)問從沒有忽略對速度的關(guān)注。從馬克思、恩格斯、列寧到毛澤東、鄧小平，對速度的探討一直具有馬克思主義傳統(tǒng)。正是在這個意義上，“新常態(tài)”的提出既是對馬克思主義理論的承接和繼承，也是馬克思主義速度觀發(fā)展的使然。

馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中就提出了現(xiàn)代資本主義是一個“永不停息變革”的速度社會?！吧a(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。”[5]275正是這種對生產(chǎn)工具、生產(chǎn)關(guān)系和全部社會關(guān)系的不斷變革，使資本主義“仿佛用法術(shù)”，“在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”[5]277。在《資本論》第二卷中，馬克思在分析資本的流通過程時發(fā)現(xiàn)，“資本在流通中的形態(tài)變化越成為僅僅觀念上的現(xiàn)象，也就是說，流通時間越等于零或近于零，資本的職能就越大，資本的生產(chǎn)效率就越高，它的自行增值就越大?！盵6]293此時，馬克思對流通的關(guān)注表明了他對速度的聚焦。資本的本能是追求剩余價值，而通過各種途徑縮短生產(chǎn)時間和流通時間，從而加速資本周轉(zhuǎn)時間，對于提高資本的生產(chǎn)率和單位時間內(nèi)生產(chǎn)的剩余價值具有非常重要的意義。馬克思指出，“資本的周轉(zhuǎn)周期越短，——從而它的再生產(chǎn)期間在一年內(nèi)更新的間隔時間越短……，他在一年內(nèi)榨取的剩余價值量也就相應(yīng)地越大……在預(yù)付資本的量已定時，生產(chǎn)規(guī)模會隨著再生產(chǎn)期間的縮短所造成的年剩余價值率的提高而同時擴(kuò)大?！盵6]335-336資本周轉(zhuǎn)的周期越短，實現(xiàn)剩余價值的那部分資本的流通也會越快。也就是說，周轉(zhuǎn)加速貨幣的流通也會加速。應(yīng)該說，正是在研究資本循環(huán)運(yùn)動周期的加速中，馬克思看到了周轉(zhuǎn)的周期和次數(shù)本身就是一種速度。

列寧對速度的論述主要集中在“帝國主義論”中。眾所周知，帝國主義的主要特征是壟斷。“如果必須給帝國主義下一個盡量簡短的定義，那就應(yīng)當(dāng)說，帝國主義是資本主義的壟斷階段”[7]650。列寧認(rèn)為，“資本主義最典型的特點(diǎn)之一，就是工業(yè)蓬勃發(fā)展，生產(chǎn)集中于愈來愈大的企業(yè)的過程進(jìn)行得非常迅速?！盵7]584。在列寧看來，企業(yè)生產(chǎn)的加速集中不僅是實行關(guān)稅保護(hù)國家的普遍現(xiàn)象，也是倡導(dǎo)自由貿(mào)易國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著方式。企業(yè)生產(chǎn)的越來越集中使壟斷的出現(xiàn)成為必然，“集中發(fā)展到一定階段，可以說就自然而然地走到壟斷”[7]585。應(yīng)該說，在列寧的語境中，集中向壟斷轉(zhuǎn)變自身就包含著速度的向度。換句話說，正是集中的速度化使資本主義工業(yè)生產(chǎn)迅速走向卡特爾、辛迪加的壟斷組織形式，銀行集中走向了金融寡頭。在壟斷基礎(chǔ)上催生起來的金融寡頭必然在政治上取得統(tǒng)治的支配權(quán)。因此，勢力極大的壟斷組織—一小撮人金融寡頭的統(tǒng)治不僅體現(xiàn)在對經(jīng)濟(jì)的控制上，而且更體現(xiàn)在政治上的獨(dú)裁專制。至此，我們從列寧的分析邏輯中已清楚地看到，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展并沒有給政治帶來光明。壟斷的發(fā)展不僅沒有使壟斷資本主義走向自由和民主，相反，卻走向了獨(dú)裁專制的極端。綜上所述，正是在對壟斷的分析中，列寧意識到壟斷本身是一種速度，而速度支配下的壟斷資本主義不僅不能給人們帶來經(jīng)濟(jì)與政治的福祉，而且越來越受制于經(jīng)濟(jì)的困乏和政治的專制。

與馬克思和列寧關(guān)注資本主義社會中的速度不同，毛澤東、鄧小平則更重視社會主義國家的發(fā)展速度。如果說馬克思苦于資本主義社會的速度化發(fā)展，工人被速度所異化和統(tǒng)治，那么毛澤東和鄧小平等馬克思主義者則苦于社會主義的不發(fā)展，人們無法享受到豐富的物質(zhì)文化成果。新生的社會主義中國千瘡百孔，如何讓經(jīng)濟(jì)、政治和文化落后國家擺脫貧困，成了擺在現(xiàn)實中的最直接問題。為此，毛澤東在《社會主義革命的目的是解放生產(chǎn)力》一文中呼吁，“我國人民應(yīng)該有一個遠(yuǎn)大的規(guī)劃，要在幾十年內(nèi)，努力改變我國在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)文化上的落后狀況，迅速達(dá)到世界上的先進(jìn)水平”[8]1。在黨的八大等會議上，他多次強(qiáng)調(diào)“多快好省地按計劃按比例地發(fā)展社會主義事業(yè)”[8]353。國家強(qiáng)盛和人民富足的根基就在于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。鄧小平早在1957年就提出“今后的主要任務(wù)是搞建設(shè)”[9]。在《第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的當(dāng)務(wù)之急》中，他又強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)不能滑坡。凡是能夠積極爭取的發(fā)展速度還是要積極爭取……要在今后的十一年半中爭取一個比較滿意的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。”[10]3121992年，在視察武昌、深圳、珠海、上海等地時，鄧小平重申“抓住時機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)?！退俣染偷扔谕２?，甚至等于后退?！盵10]375

馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)始終是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思、列寧看到了速度支配下的資本主義社會既挑戰(zhàn)了“空間”，也挑戰(zhàn)了“領(lǐng)土國家的臨時邏輯”。速度的無處不在使人的被奴役和被剝削不僅日趨嚴(yán)重，而且也愈益隱蔽。為此，他們在批判資本主義速度崇拜的同時，主張變革社會制度，從而解決速度帶來的不適。馬克思指出，一方面，生產(chǎn)力的高速發(fā)展創(chuàng)造了豐厚的社會財富，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步；另一方面，資本的瘋狂擴(kuò)張和高速運(yùn)轉(zhuǎn)必將帶來危機(jī)和崩潰，最終走向終結(jié)。在馬克思看來，避免財富增長和危機(jī)沖突，文明進(jìn)步與資本主義痼疾矛盾的最有效的途徑是通過革命變革社會制度。新的社會制度是這樣一個聯(lián)合體，它不僅實現(xiàn)了人與自然，人與人的協(xié)調(diào)高速，也做到了“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。眾所周知，馬克思所說的新制度是建立在發(fā)達(dá)資本主義國家之上的，即高速發(fā)展的社會基礎(chǔ)之上的，而社會主義中國則建立在落后的封建制度的土壤之中。為此，新生的中國主張快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把速度放在首位本身就秉承了馬克思主義理論的基本要求。馬克思主義速度哲學(xué)的目的是試圖將速度社會與人的全面發(fā)展全面結(jié)合起來，主張適合人的身心健康的適當(dāng)速度。“新常態(tài)”批判速度異化，堅持只有適當(dāng)速度才能帶來人與自然，人與人以及人自身健康的自覺和諧?！靶鲁B(tài)”理論的目的就是有利于人的全面發(fā)展，以人的身體和生活為視角尋找一種適合自己身心健康的慢速生活。需要注意的是，“新常態(tài)”強(qiáng)調(diào)“中高速”發(fā)展。換句話說，盡管馬克思主義哲學(xué)批判速度支配統(tǒng)治論，但并不是主張不發(fā)展。當(dāng)新生的社會主義國家受困于落后和貧窮時，馬克思主義哲學(xué)則把速度提到了第一位。因此，與馬克思、列寧批判速度支配下的資本主義社會不同，毛澤東、鄧小平則把“速度”提到重要議程，強(qiáng)調(diào)迅速發(fā)展社會主義國家。

三、“新常態(tài)”是中國速度發(fā)展的國情之必要

2014年5月習(xí)近平在河南考察時第一次提出了“新常態(tài)”，7月在中南海召開的黨外人士座談會上他再次強(qiáng)調(diào)“新常態(tài)”。11月在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上，習(xí)近平首次系統(tǒng)闡述了“新常態(tài)”。“新常態(tài)”的提出既是對全球化國際形勢的理性回應(yīng)，也是對中國經(jīng)濟(jì)、政治和社會的清醒認(rèn)識，更是對速度支配的現(xiàn)代社會的深刻反思。從當(dāng)代中國來看，中國在經(jīng)歷了“速度”型趕超和增長主義的大發(fā)展之后，既帶來了驚人的增長，也帶來了巨大的陷阱和危機(jī)?！靶鲁B(tài)”不僅是面對高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)需要思考的問題，更是生態(tài)“貧窮”、文化多元與真空并存、社會全面協(xié)調(diào)國情的必要。

生態(tài)“貧窮”之必要。超高速的經(jīng)濟(jì)增長和企業(yè)盲目擴(kuò)張的直接結(jié)果是產(chǎn)能過剩和生態(tài)環(huán)境日益遭到破壞。高耗能、低效率、重污染的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式造成了目前我國社會生態(tài)環(huán)境問題迭出?！办F霾天”、水污染、土壤污染、食品安全等社會生態(tài)環(huán)境直接導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的緊張和惡化。雖然30多年的現(xiàn)代化發(fā)展讓我們?nèi)找鏀[脫了物質(zhì)方面的貧窮，但我們現(xiàn)在正在被另一種“貧窮”——生態(tài)“貧窮”所困擾卻是不爭的事實。用海德格爾的語義理解，人類失去了大地，大地荒蕪化了，身體完全技術(shù)化了。環(huán)境的承載能力是有限的。人對自然規(guī)律的遵從，是對自然權(quán)益的尊重和保護(hù)。從存在論的視角說，自然界是人類之母，“人直接地是自然存在物”，人是大自然之子。因此，對大自然破壞本身就意欲著對人類自身的破壞。如何解決人與自然的緊張關(guān)系，擺脫生態(tài)“貧窮”的窘境，堅持中國社會發(fā)展的自律性和可持續(xù)性，“新常態(tài)”一方面主張放慢發(fā)展速度，堅持中高速發(fā)展；另一方面則從調(diào)整結(jié)構(gòu)方式入手，打造創(chuàng)新驅(qū)動的新引擎。為了切實有效地踐行“新常態(tài)”，黨的十八屆三中全會通過的《決定》中著力部署“必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”。應(yīng)該說這一部署既是適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境治理領(lǐng)域“新常態(tài)”之需要，也體現(xiàn)了人類通過約束自身行為建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)適度發(fā)展的決心。

文化多元與真空并存之必要。文化是人的存在方式，也是人對世界的理解方式。實踐路徑的推進(jìn)必然伴隨人們理解方式的變化。高速發(fā)展的中國經(jīng)濟(jì)，在加快人們收入增長腳步的同時，也使文化的存在方式悄悄地發(fā)生變化。中國傳統(tǒng)文化的日漸消減和西方文化與價值觀的侵襲不僅給我國的文化領(lǐng)域帶來巨大沖擊，也帶來了極大挑戰(zhàn)。文化的多元和文化真空并存成為當(dāng)前我國社會文化領(lǐng)域發(fā)展的現(xiàn)狀，價值的混亂和文化墮距使社會的精神領(lǐng)域迫切需要全面的信仰驅(qū)動。“新常態(tài)”作為馬克思主義在現(xiàn)時代的新范式和新形態(tài)，體現(xiàn)了時代的訴求以及新時代文化的背景與經(jīng)驗。它不僅集中思考了文化體系缺失和主流價值理念混亂的文化現(xiàn)狀，而且提出了普及社會主義核心價值觀、構(gòu)建適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的社會文化價值體系。當(dāng)今世界，人們普遍選擇了一條唯物質(zhì)主義的發(fā)展道路。這條道路不僅讓人們在物欲的大道上盲目狂奔，而且被利益所激活的“急功近利”和“文化短視”使文化陷入了窘境?！靶鲁B(tài)”是對唯物質(zhì)主義的批判，也是促進(jìn)公民倫理自覺意識形成的關(guān)節(jié)點(diǎn)。它既從國家的視角勾勒了富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家文化價值體系，又從社會公眾的角度提出了愛國、敬業(yè)、誠信、友善的理想精神家園。應(yīng)該說，“新常態(tài)”所倡導(dǎo)的文化價值體系已然涵蓋了國家對自身、社會和社會公眾的價值要求和道德期望以及構(gòu)建法治社會的價值理想。

社會全面協(xié)調(diào)國情之必要。“速度”對社會各領(lǐng)域的侵占和滲透，一方面使“時間”“空間”乃至“人”和“思考”在加速社會中都被刪除，另一面又使“見物不見人”“重利輕義”的社會之風(fēng)盛行。人們對速度的迷信與崇拜已達(dá)到速度拜物教的程度，而信息技術(shù)正快速地侵吞我們以往熟悉的時間和空間。速度建構(gòu)了一種顛倒的和偽具體的虛假社會，即整個社會，從上到下普遍把“功利”在時空上高度“壓縮”。在空間上，人們盡情地彰顯自我利益，而忽視他者和社會的利益。在時間上，只看眼前利益，而忽視長遠(yuǎn)利益?！靶鲁B(tài)”提出適度發(fā)展既是走出速度控制的有效路徑，又為構(gòu)建自由、平等、公正、法治的社會，實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)提出了正確的價值導(dǎo)向。社會的有序和諧是以法治社會為基礎(chǔ)的。建設(shè)“重人輕物”“重義輕利”，以人為本的“新常態(tài)”社會的首要之舉是建設(shè)一個全民懂法、全民信法、全民守法、全民護(hù)法的良好的社會。為此，黨的十八屆三中全會提出“將完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”。十八屆四中全會又將建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家作為全面推進(jìn)依法治國的總目標(biāo)。

綜上所述，“新常態(tài)”不僅破解了現(xiàn)代資本主義對速度的盲目追求，讓人們擺脫了全球化“速度暴力”的魔咒，而且拯救了人類主體，還原了身體本源的知覺和自然體驗。“新常態(tài)”作為馬克思主義哲學(xué)新的理論形態(tài)，既實現(xiàn)了馬克思擺脫資本控制的共產(chǎn)主義夢想，也實現(xiàn)了海德格爾等西方哲人擺脫技術(shù)信息控制回歸大自然的暢想?！靶鲁B(tài)”是對高速發(fā)展的中國經(jīng)濟(jì)的思考，也是中國走自己道路，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的中國夢的關(guān)鍵。