杜威道德教育思想的借鑒、反思、超越
——基于我國(guó)高?！傲⒌聵淙恕币暯?/h1>

2018-02-25 16:24:55

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關(guān)鍵詞：杜威道德教育立德

杜威的道德教育思想建立在實(shí)用主義教育哲學(xué)基礎(chǔ)上，根植于西方資本主義社會(huì)，是針對(duì)資本主義制度弊病開出的良方。這一思想曾在世界范圍內(nèi)掀起了現(xiàn)代教育改革的浪潮，時(shí)至今日，對(duì)當(dāng)前我國(guó)高校“立德樹人”具有很強(qiáng)的啟發(fā)性，應(yīng)給予辯證地分析并合理地吸收借鑒。

一、借鑒：杜威道德教育思想的價(jià)值意義

1.“以兒童為中心”“教育無(wú)目的”凸顯教育客體的主體性。一直以來(lái)，人們都強(qiáng)調(diào)教師主體或教材主體，受教育者往往置于被動(dòng)甚至是被忽視的地位。杜威提出“以兒童為中心”“教育無(wú)目的”，確立了受教育者的主體地位，強(qiáng)調(diào)編寫教材、制定教學(xué)內(nèi)容時(shí)最重要的是認(rèn)清“教師的教材”和“學(xué)生的教材”的區(qū)別。杜威的道德教育思想是針對(duì)傳統(tǒng)教育中脫離社會(huì)、脫離兒童時(shí)弊而提出的。每一種事物都有一定的運(yùn)行程序和方法，教育也不例外，傳統(tǒng)道德教育模式是指長(zhǎng)期采用的被動(dòng)“填鴨式”灌輸模式，具有經(jīng)驗(yàn)性、封閉性和散在性特征。這種模式下的課堂只是靜聽的場(chǎng)所，教師是旁觀者和監(jiān)督者，學(xué)生是吸納的“容器”，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、心理狀態(tài)和情感訴求。社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就是實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐循環(huán)往復(fù)的過程，一種價(jià)值觀要發(fā)揮作用，人們只有在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，才能真正內(nèi)化為情感認(rèn)同，外化為自覺行動(dòng)。杜威道德教育思想中“學(xué)生主體地位”的觀點(diǎn)凸顯教育客體的主體性，對(duì)于把“立德樹人”作為高校思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程的中心環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)全過程全方位育人具有重要意義。

2.“從做中學(xué)”“學(xué)校即社會(huì)”提升德育的針對(duì)性和親和力。杜威對(duì)于單一的通過教材的閱讀和教師的講解進(jìn)行學(xué)習(xí)持反對(duì)態(tài)度，他主張學(xué)生通過參與社會(huì)活動(dòng)，在積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的過程中學(xué)習(xí)，提升了德育的針對(duì)性和親和力。杜威在其實(shí)用主義教育思想中強(qiáng)調(diào)“從做中學(xué)”的教學(xué)方法和“以兒童為中心”的經(jīng)驗(yàn)課程和設(shè)計(jì)課程，力戒道德格言和訓(xùn)誡的灌輸，反對(duì)膚淺的筋肉訓(xùn)練，主張老師拽引與指導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與和親力親為，在生活經(jīng)驗(yàn)中真正掌握善惡知識(shí)，從而提高思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)。當(dāng)前，我國(guó)高校思想政治工作仍然存在諸多不合理的地方。例如，實(shí)施者的非專業(yè)性與對(duì)象的非主體性，思想政治教育內(nèi)容泛化和去政治化，思想政治教育方法的低效性和滯后性，單向的教條式注入方法，導(dǎo)致教育對(duì)象學(xué)而不思、記而不解、知而不行，呈現(xiàn)出行動(dòng)虛無(wú)現(xiàn)象，思想道德教育成了從生活中孤立出來(lái)作為直接追求的事件。因此，某種程度上看，杜威道德教育思想就是改造形式化學(xué)習(xí)、改造脫離實(shí)際學(xué)習(xí)、改造遠(yuǎn)離靈魂學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想。

3.德育是各門學(xué)科的首要目的，要拓寬德育的功能邊界。杜威認(rèn)為，“道德的目的是各科教學(xué)共同的和首要的目的?！盵1]教材不應(yīng)該和社會(huì)現(xiàn)實(shí)絕緣，把表現(xiàn)道德價(jià)值的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)添加到學(xué)校各科教材上，把學(xué)術(shù)價(jià)值與道德價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)、心理學(xué)與社會(huì)學(xué)統(tǒng)一起來(lái)、個(gè)人本位與社會(huì)本位統(tǒng)一起來(lái)，是構(gòu)成教育基礎(chǔ)的倫理向度?！傲⒌聵淙恕笔墙逃谋举|(zhì)，是思想政治教育的靈魂。在深入開展中國(guó)特色社會(huì)主義和“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育過程中，要采用大學(xué)生喜聞樂見的形式，把理論的穿透力同情感的親和力結(jié)合起來(lái)，把透徹的說理同鮮活的語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，有針對(duì)性地回答大學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)問題。然而，在具體的實(shí)踐過程中卻呈現(xiàn)出思想政治教育管“立德”、專業(yè)教育管“樹人”的局面。生活處處是德育，承擔(dān)教育功能的載體不一定非得是教育的形式，把“立德樹人”作為一切教育活動(dòng)的共同任務(wù)、共同目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是我們所有事業(yè)的共同目標(biāo)。教育即生活，生活即教育。堅(jiān)持把“立德樹人”作為中心環(huán)節(jié)，滲透到學(xué)校的各門學(xué)科、社會(huì)的各個(gè)角落，把“立德樹人”作為一切教育活動(dòng)的關(guān)鍵與樞紐，作為協(xié)同育人的協(xié)同點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)全員全過程全方位育人，才能形成共識(shí)、產(chǎn)生合力，開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。

二、反思：杜威道德教育思想的哲學(xué)批判

新時(shí)期要貫穿黨的教育方針，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才，辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，高校思想政治工作必須緊緊圍繞“立德樹人”這一根本任務(wù)來(lái)進(jìn)行?！傲⒌聵淙恕迸c杜威的道德教育思想有著本質(zhì)的區(qū)別。從哲學(xué)批判的視角對(duì)杜威道德教育思想檢視與反思，能夠從根源上揭示其道德教育思想的本質(zhì)與歷史局限性。

1.本體論上陷入唯心主義。從本體論維度認(rèn)識(shí)杜威的道德教育思想，其表征的是關(guān)于道德教育存在的本質(zhì)問題。杜威的道德教育思想以實(shí)用主義哲學(xué)為依據(jù)，認(rèn)為有用的經(jīng)驗(yàn)就是真理，在價(jià)值論上認(rèn)為有用就是善。因此，對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)的考察是我們把握杜威道德教育思想的實(shí)踐起點(diǎn)。實(shí)用主義者在唯物或唯心這個(gè)哲學(xué)基本問題上常常以“調(diào)和者”自居，認(rèn)為自己既唯物，又唯心，他們認(rèn)為歷史無(wú)非是人們根據(jù)自己的需要而構(gòu)造出來(lái)的事件的堆積，把社會(huì)歷史歸結(jié)為偉人的創(chuàng)造，在社會(huì)歷史問題上否認(rèn)廣大人民群眾在社會(huì)歷史上的決定作用，這就導(dǎo)致其不可避免地陷入唯心史觀。杜威并不以客觀實(shí)踐作為教育活動(dòng)的基礎(chǔ)與前提，而是強(qiáng)調(diào)“嘗試錯(cuò)誤”在認(rèn)識(shí)中的作用以及經(jīng)驗(yàn)的整體性。其次，從教育理想上看，在不觸動(dòng)資本主義所有制的基礎(chǔ)上，通過民主教育且以學(xué)校教育為主要場(chǎng)所和方法，實(shí)現(xiàn)人類跨越國(guó)界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，顯然充滿主觀臆想性。最后，杜威的“教育無(wú)目的”“在學(xué)中做”等觀點(diǎn)具有積極進(jìn)步意義，但他在反對(duì)教條主義的同時(shí)，卻陷入了經(jīng)驗(yàn)唯心主義。經(jīng)驗(yàn)主義具有輕視客觀真理的指導(dǎo)作用，滿足于狹隘的經(jīng)驗(yàn)，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成普遍真理的弊病。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“有用即真理”混淆了真理的本質(zhì)與功能之間的界限，具有明顯的主觀唯心主義傾向。

2.認(rèn)識(shí)論上走向不可知論。認(rèn)識(shí)論的首要問題是知識(shí)的來(lái)源問題，一切知識(shí)又是由觀念構(gòu)成。杜威崇信生物進(jìn)化論，他認(rèn)為思維起源于疑難，真理并非是超越經(jīng)驗(yàn)的神異之物，真理與生活需要緊密相連，探求真理不能脫離實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，真理應(yīng)由實(shí)踐考驗(yàn)假定等。然而，杜威在認(rèn)識(shí)論上否定客觀真理，實(shí)際走向了不可知論。不可否認(rèn)，杜威在反對(duì)理論與實(shí)踐脫節(jié)的舊教育和設(shè)置空洞遙遠(yuǎn)的教育目的等方面是不無(wú)為功的，然而，在強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)教育之外，卻忽視人可以通過間接經(jīng)驗(yàn)獲得成長(zhǎng)，這就導(dǎo)致認(rèn)識(shí)只囿于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的背后還有什么東西是不可知的。實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論應(yīng)用在道德上就是否定善惡的客觀標(biāo)準(zhǔn)，他把實(shí)效作為善惡的判定標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只要是有用的東西就是善的，不存在遵循客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)道德的問題，認(rèn)為一般的、永恒的、普遍的、超越經(jīng)驗(yàn)的道德觀念是無(wú)意義的，從而也陷入了道德認(rèn)知的不可知主義。不可知論把感覺看作意識(shí)和外部世界隔絕的屏障，認(rèn)為人不可能把握感覺以外的東西，用人類認(rèn)識(shí)世界的相對(duì)性論證人類認(rèn)識(shí)能力的絕對(duì)界限。恩格斯指出，“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐”，[2]而不可知論最大的弊病恰恰就是不知道實(shí)踐的意義，看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在根本上是錯(cuò)誤的。

3.方法論上落入空想主義。教育無(wú)目的是杜威的一個(gè)重要論斷，他認(rèn)為“教育的過程，他自身以外沒有目的；它就是他自己的目的。教育的過程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程?！盵3]事實(shí)上，在杜威的心目中，教育其實(shí)是有目的的。杜威曾明確指出，“教育一事，不可以無(wú)目的，無(wú)目的則如無(wú)航之舟，無(wú)羈之馬，今天我們既欲實(shí)行平民教育，那么平民教育的目的必先確定。”[4]杜威的教育哲學(xué)終極指向表明，他試圖通過平民的教育方式和科學(xué)的思想方法，實(shí)現(xiàn)民有、民享、民治的“真正的民主主義社會(huì)”的理想。如果從謀求人類進(jìn)步的角度說杜威思想和馬克思主義多有相似之類的話，那么杜威將其自己列入社會(huì)主義者的行列顯然是虛妄的。杜威的教育思想是基于唯心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，他認(rèn)為美國(guó)的民主不是實(shí)利物質(zhì)的，而是道德的，道德是民主社會(huì)最基本和最寶貴的柱石，通過教育就可以破除國(guó)界而謀求人類進(jìn)步，這種認(rèn)識(shí)和看法與馬克思相比完全是顛倒式的。在不動(dòng)搖資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下，奢談民主共享的美麗新世界無(wú)疑具有空想性。正如馬克思指出的，資產(chǎn)階級(jí)也使用階級(jí)分析的方法，然而在訴諸實(shí)踐的時(shí)候選擇改良而非暴力革命，杜威深受實(shí)用主義哲學(xué)影響，他希望避免抽象概念背后隱藏的暴力，拒絕以暴力手段實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。依靠現(xiàn)實(shí)之外的人性力量實(shí)現(xiàn)民主主義教育本身就具有空想性，寄希望于學(xué)校的民主教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想更是一種烏托邦?！岸磐膯栴}意味著他提出了偉大共同體的設(shè)想，但是沒有提供足夠的經(jīng)驗(yàn)去展現(xiàn)這個(gè)設(shè)想的可能性。”[5]

4.價(jià)值論上傾向個(gè)人主義。實(shí)用主義發(fā)源于美國(guó)，又被稱為美國(guó)精神，普世價(jià)值中的自由、平等、民主集中表達(dá)了實(shí)用主義哲學(xué)的深層內(nèi)涵。在實(shí)用主義者那里，認(rèn)識(shí)目的不是為了探尋世界的基質(zhì)，也不是要尋找普遍規(guī)律，一個(gè)觀念是不是真理，不是看它是否符合客觀實(shí)際，而是看它是否具有效用。如果觀念、理論幫助人們?cè)谶m應(yīng)環(huán)境的過程中排除了困難和苦惱，并獲得生活愉快、安寧和滿足，那就是真實(shí)的、有效的、可靠的，反之亦然。實(shí)用主義認(rèn)為觀念、思想、主張和理論并不是世界的答案，而是為服務(wù)于人這個(gè)有機(jī)體的生活目標(biāo)的手段。真理是為了達(dá)成某種目的的工具，其是否有價(jià)值取決于是否能達(dá)成目標(biāo)。它把“經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)在”歸結(jié)為“行動(dòng)的效果”，把“知識(shí)”歸結(jié)為“行動(dòng)的工具”，把“真理”歸結(jié)為“有用”、“效用”或“行動(dòng)的成功”，人對(duì)真理的解釋完全取決于真理對(duì)他的利益有什么效果，因而不存在真正形而上的普遍真理。杜威認(rèn)為，宇宙之間并不存在道德規(guī)律，所以個(gè)人行為主要是為了滿足自身各方面的欲望和要求，這就表現(xiàn)出嚴(yán)重的個(gè)人主義傾向，甚至滑向道德相對(duì)主義窠臼。

三、超越：新時(shí)代高校立德樹人的實(shí)踐要求

杜威的道德教育思想對(duì)于我國(guó)高?！傲⒌聵淙恕庇幸欢ǖ慕梃b意義。高校意識(shí)形態(tài)工作事關(guān)黨對(duì)高校的領(lǐng)導(dǎo)，事關(guān)全面貫徹黨的教育方針，事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人?！傲⒌聵淙恕痹谛碌臍v史方位上必須明確自身的歷史使命和實(shí)踐要求，在吸收外來(lái)的同時(shí)不忘本來(lái)。

1.明確以培養(yǎng)又紅又專、德才兼?zhèn)涞臅r(shí)代新人為目標(biāo)。“目的性是人類活動(dòng)的最基本特征，也是人類精神能夠進(jìn)入實(shí)踐的主要依據(jù)。”[6]確立教育目標(biāo)是提高教育有效性和自覺性的關(guān)鍵，也是教育活動(dòng)實(shí)施的依據(jù)和衡量教育效果的標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)教育中，教育目的是由外部強(qiáng)加于教育活動(dòng)的，而不是從教育內(nèi)部中產(chǎn)生。杜威認(rèn)為教育沒有終極固定的目標(biāo)，教育本身就是目的，教育的目的內(nèi)在于具體教育活動(dòng)過程中。青年是國(guó)家的希望、民族的未來(lái)，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”最終要由廣大青年在接力奮斗中完成和實(shí)現(xiàn)?！扒嗄昱d則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！卑选傲⒌聵淙恕闭酱_立為教育的根本任務(wù)，就是用社會(huì)主義之德培育德才兼?zhèn)?、又紅又專的社會(huì)主義可靠接班者和合格建設(shè)者。“立德樹人”作為一種對(duì)象性的活動(dòng)，從根本上說是做人的工作，必須明確培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的目標(biāo)，幫助大學(xué)生樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以保證中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展、后繼有人。

2.高度重視教師在“立德樹人”中教學(xué)主體的地位。杜威批判傳統(tǒng)教育的“教師中心”理論，他認(rèn)為學(xué)生的天性是向善的，學(xué)生自身會(huì)向著正確的道路發(fā)展。“教師的實(shí)際問題在于保持平衡，即不能展示和解說得太少，以至不能展示和解說得太多，而抑制學(xué)生的思維”。[7]“立德樹人”是我國(guó)教育的根本任務(wù)。如果在“立德樹人”的過程中，只為學(xué)生提供學(xué)習(xí)條件，而忽視教師的指導(dǎo)、引領(lǐng)、師示范作用，這不符合“立德樹人”實(shí)踐要求和實(shí)踐路徑，更有悖于社會(huì)主義辦學(xué)方向。教師是人類靈魂的工程師，教師是人才資源，同時(shí)又肩負(fù)著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理的重要的使命。高校作為人才培養(yǎng)的主陣地，承擔(dān)教育教學(xué)主體任務(wù)的教師是人才培養(yǎng)的主力軍，也是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的核心力量，教師的素質(zhì)直接決定著學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，直接影響學(xué)生創(chuàng)新能力的造就。要“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊(duì)伍，倡導(dǎo)全社會(huì)尊師重教?！盵8]通過以德立學(xué)，以德立身，以德施教，為大學(xué)生樹立榜樣和標(biāo)桿，不斷為大學(xué)生傳遞正能量。傳道者必須信道、明道，以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，圍繞培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人的根本任務(wù)，以“政治素質(zhì)過硬、業(yè)務(wù)能力精湛、育人水平高超”為坐標(biāo)方位，培養(yǎng)黨和人民滿意的“四有”好老師。優(yōu)化教師隊(duì)伍建設(shè)保障環(huán)境，完善教師待遇保障機(jī)制，在全社會(huì)形成尊師重道的氛圍，讓教師職業(yè)變成讓人羨慕的職業(yè)。興國(guó)必先強(qiáng)師，確保黨牢牢掌握教師隊(duì)伍建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，用奮進(jìn)之筆譜寫新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)新篇章，使其成為先進(jìn)思想文化的傳播者、模范踐行者，更好擔(dān)負(fù)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。

3.提升“立德樹人”工作科學(xué)化，構(gòu)建協(xié)同育人的大格局?！傲⒌聵淙恕笔沁m應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新要求而進(jìn)行的教育理念創(chuàng)新，是對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育工作規(guī)律和特點(diǎn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握。把“立德樹人”作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，“立德樹人”既要堅(jiān)持以理服人、實(shí)踐育人，又要堅(jiān)持以情動(dòng)人、以文化人，努力建構(gòu)協(xié)同育人的大格局?！傲⒌聵淙恕笔钦驹谛聲r(shí)代的戰(zhàn)略高度對(duì)教育根本任務(wù)做出的重要科學(xué)論斷，是一項(xiàng)戰(zhàn)略工程、固本工程、鑄魂工程。構(gòu)建協(xié)同育人的大格局，要加強(qiáng)黨委對(duì)“立德樹人”的方向引領(lǐng)，建立校院兩級(jí)協(xié)同育人的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和工作機(jī)制，始終堅(jiān)持“東西南北中、黨領(lǐng)導(dǎo)一切”的原則。高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問題?！案咝Ａ⑸碇驹谟诹⒌聵淙?。只有培養(yǎng)出一流人才的高校，才能夠成為世界一流大學(xué)。”[9]要立足大學(xué)生全面發(fā)展，充分利用好課堂“主渠道”與生活“主陣地”，加強(qiáng)理想信念教育，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教育教學(xué)的各個(gè)方面，建立教書育人、實(shí)踐育人、科研育人、管理育人、服務(wù)育人的長(zhǎng)效機(jī)制。提高高校“立德樹人”工作科學(xué)化水平，既要靈活灌輸，加強(qiáng)教育引導(dǎo)，又要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重實(shí)踐養(yǎng)成；既要寓教于樂，增強(qiáng)情感認(rèn)同，又要潤(rùn)物無(wú)聲，實(shí)施文化滲透，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，全面落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)，努力辦好人民滿意的高等教育。

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基于熵理論的民航安全技術(shù)管理專業(yè)學(xué)生職業(yè)能力評(píng)價(jià)研究

茶文化對(duì)高職學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)交際意愿的影響探析

試論虛擬企業(yè)崗位融入“軟飲料加工技術(shù)”實(shí)訓(xùn)課程的教學(xué)改革

開放教育中的微課資源建設(shè)

試論基于現(xiàn)代學(xué)徒制的“四階段”技能訓(xùn)練新模式