仙俠劇盛行的原因及存在的問題

陳 暘 郭潔云

（作者單位：中國傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)部）

中國仙俠劇作為有“仙”亦有“俠”的新興電視劇類型，近幾年間逐漸盛行開來。從2005年上海唐人影視制作公司出品的《仙劍奇?zhèn)b傳（一）》到2017年未播先熱開年大戲《三生三世十里桃花》，仙俠劇從內(nèi)容到形式不斷凸顯了消費(fèi)時(shí)代受眾需求的轉(zhuǎn)變，受眾突破了對傳統(tǒng)電視劇類型的常規(guī)期待，轉(zhuǎn)向追求娛樂化、具有視覺沖擊力的觀看快感。仙俠劇的熱潮，雖然迎合部分了受眾觀劇的審美趣味，但是其去深度的后現(xiàn)代主義特征尤其值得關(guān)注與反思。

1 暗淡的俠客光影與奪目的耀眼美人

仙俠劇最初是由仙俠小說和網(wǎng)絡(luò)游戲改編而來，主要將中國古典神話傳說與傳統(tǒng)武俠相結(jié)合，加之以六界蒼生為背景的凄美修仙愛情故事。仙俠奇緣的走紅與劇中俊男靚女塑造的人物形象有著密切的關(guān)系，2005年《仙劍奇?zhèn)b傳（一）》播出時(shí)，主演胡歌、劉亦菲、安以軒和彭于晏等都是具有高顏值、演技較為精湛并且青春靚麗的演員，并且演員飾演的角色還有一定的連續(xù)性?！断蓜ζ?zhèn)b傳（三）》一共有七位主角，其中三位與《仙劍奇?zhèn)b傳（一）》有一些聯(lián)系，比如《仙劍一》、和《仙劍三》兩部劇中，男主角李逍遙、景天同時(shí)都是由胡歌扮演，而且在原著游戲中李逍遙這一男主人公也一直貫穿于其中，景天同時(shí)也是李逍遙父親的師傅，并為李逍遙命名；而《仙劍奇?zhèn)b傳（三）》中由霍建華扮演的道長徐長卿則是《仙劍（一）》中女主角趙靈兒的外公；而由唐嫣飾演的女媧族后人紫萱《仙劍（三）》第三女主角則是趙靈兒的外婆。同時(shí)這些演員繼續(xù)參演其他電視劇，《仙劍（三）》中的演員霍建華、楊冪則分別在2015年、2017年出演了現(xiàn)象級(jí)電視劇《花千骨》和《三生三世十里桃花》。通過多年的積累，這些演員的粉絲號(hào)召力非常強(qiáng)，在同類題材電視劇中，容易與觀眾產(chǎn)生共鳴，能夠在具有“陌生化”的仙人世界拉近劇中人物與觀眾的距離，產(chǎn)生“熟悉的陌生人”之感?！笆煜ぁ?，并不是因?yàn)殡娨晞±锏膱鼍俺霈F(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，而是由于這些熟悉的演員，使觀眾產(chǎn)生代入感，使觀眾曾經(jīng)感受和意識(shí)到的“仙劍情懷”得以產(chǎn)生聯(lián)想和延續(xù)?！澳吧?，則是因?yàn)榧磳⒊鰣龅男孪蓚b是一個(gè)全新的帶有獨(dú)特人格魅力的新角色，是全新的生命，引發(fā)了觀眾向往的審美期待的同時(shí)，也給觀眾留下不可磨滅的深刻印象，從而引發(fā)新一輪仙俠劇熱潮。

仙俠劇的內(nèi)容多是青少年主人公經(jīng)歷的傳奇之旅，加之以凄美動(dòng)人的愛情歷險(xiǎn)故事。愛情是文學(xué)藝術(shù)作品中的偉大母題，在仙俠劇的結(jié)構(gòu)里，俊男美女的愛情組合往往成為此類電視劇的“點(diǎn)睛之筆”，武俠劇中快意江湖的大俠精神被瓊瑤式的唯美愛情所替代，大俠們也不再是鐵骨錚錚的熒幕硬漢，轉(zhuǎn)而成了帶有奶油氣息的英俊小生，他們都帶有一絲市井氣息，本性善良身世孤苦，顏值頗高卻又感情專一，與女主角演繹著纏綿悱惻的凄美動(dòng)人故事。與傳統(tǒng)武俠劇中具有家國情懷的那些高度道德化、成熟化的武俠英雄郭靖、喬峰不同，仙俠們成長的過程中不僅行俠仗義，具有俠骨柔情，更是把兒女情長放在首位，“伴隨著消費(fèi)文化的發(fā)展，人們已從宣揚(yáng)自己的美德轉(zhuǎn)變?yōu)樾麚P(yáng)自己的個(gè)性人格”[1]。

仙俠劇中強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和自由至上，以2015年的電視劇《花千骨》為例。劇中花千骨與師尊白子畫的曠世奇緣，從道德倫理的層面來講則是有悖倫常的師徒戀情，劇中花千骨不顧天下蒼生的生死，費(fèi)盡心思偷盜神器只為師尊一人獨(dú)活，欣然與殺阡陌結(jié)交而不顧他手上曾屠殺過無數(shù)生靈性命，這些情節(jié)顯然有過度的情感表達(dá)。又如自開播以來便頗受注目、話題不斷的電視劇《青云志》由仙俠小說《誅仙》改編而來，男主角張小凡的劇情主線便是“愛情價(jià)更高的仙魔虐戀”，完全摒棄了小說中“為萬民立命”的大格局；在《三生三世十里桃花》的劇情里，白淺上神黯然神傷，終日沉睡在親手編織的與愛人夜華共同生活的甜美夢境之中，莊周夢蝶，不知是夢境還是現(xiàn)實(shí)？“把夢境當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來生活，也未嘗不可”，這些都是迎合當(dāng)代年輕觀眾群體的表現(xiàn)。

當(dāng)下以視覺為主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)，過度浪漫、超越現(xiàn)實(shí)的美學(xué)追求，只是片面強(qiáng)調(diào)了仙俠故事情節(jié)的吸引力，在膚淺的表面加入武俠元素，而不重視其背后所蘊(yùn)含的俠義精神。武俠劇所擔(dān)當(dāng)?shù)膫b義道德和心靈寄托被一味地宣揚(yáng)愛情至上的娛樂精神所替代，武俠劇中“縱死俠骨香、颯沓如流星”的霸氣回腸，沉溺在“一筆前緣一縷煙”的纏綿不休中?！皞b”的精神逐漸與仙魔神鬼和重新加工后的神話傳說混為一談，成為當(dāng)下年輕的仙俠劇迷們沉溺于其中的情感慰藉。

2 虛擬的幻想仙界與審美的娛樂狂歡

仙俠劇中的“擬真”世界如法國哲學(xué)家鮑德里亞所描繪的那樣，“這不同于虛構(gòu)或者謊言，它不僅把缺席表現(xiàn)為一種存在，把想象表現(xiàn)為真實(shí)，而且潛在削弱任何與真實(shí)的對此，把真實(shí)同化于它的自身之中?！盵2]毫無疑問，仙俠劇營造了一個(gè)擬像的仿真世界，六界神魔仙界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相混淆，這使崇拜偶像明星，涉世未深的年輕受眾產(chǎn)生極大興趣，易于將西方的個(gè)人英雄主義與劇中的愛情悲劇進(jìn)行帶入，獲得一種虛幻的滿足感。與此同時(shí)，人們?nèi)粘Ｉ畹姆ξ杜c無聊，借助電視和網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介得到暫時(shí)的抒解?？鋸埮c玄幻的仙俠場景，使觀眾想象的仙俠世界成為現(xiàn)實(shí)生活的避難所，在短時(shí)間內(nèi)獲得了審美期待中悲壯與崇高的滿足感，并且這種情感潛移默化地重復(fù)和強(qiáng)化著觀劇者們對劇中偶像所飾演的理想人物的心理認(rèn)同。

在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)新媒體是后現(xiàn)代文化的主要傳播途徑之一，除了對劇中角色產(chǎn)生認(rèn)同之外，這些年輕的仙俠劇受眾同時(shí)也是互聯(lián)網(wǎng)文化的主力軍。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里，仙俠劇迷們通過多種方式進(jìn)行著群體認(rèn)同的構(gòu)建，正如亨利-詹金斯在《文本剽竊者：電視粉絲與參與文化中》對于迷群定義的那樣：“他們擁有一些特殊的文化生產(chǎn)、審美傳統(tǒng)和實(shí)踐形式，迷群促進(jìn)了消費(fèi)者能動(dòng)性的產(chǎn)生和發(fā)揮”[3]。在仙俠劇擁護(hù)者的社群中，他們熱衷于借助電視劇中的人物、場景、故事情節(jié)進(jìn)行創(chuàng)造性的生產(chǎn)和轉(zhuǎn)化。例如，將明星劇照進(jìn)行PS處理、根據(jù)劇中人物情節(jié)進(jìn)行電視劇情的重新編輯和剪輯、同人文的續(xù)寫和改編，或者是以畫外音的形式對劇情解說而用來自娛自樂，又或者根據(jù)自身的興趣愛好進(jìn)行人物關(guān)系的重新整合，產(chǎn)生了紅極一時(shí)的網(wǎng)絡(luò)CP。仙俠劇迷們通過網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生集聚效應(yīng)，他們擁有共同的興趣愛好和審美方式，通過一部或幾部仙俠類題材電視劇迅速建立起志趣相同的網(wǎng)絡(luò)友誼，通過群內(nèi)互動(dòng)，意氣相投的伙伴們在虛擬的幻想仙界里彼此認(rèn)同。

藝術(shù)活動(dòng)具有審美娛樂功能這一點(diǎn)無可厚非，但是“單純的感官娛樂不等于精神快樂”[4]，人們進(jìn)入到圖像時(shí)代的同時(shí)，單純的感官刺激過后，往往伴隨的是精神世界的渙散和懈怠。與此相反的是，藝術(shù)審美活動(dòng)則帶來心靈上的充實(shí)和澄明，產(chǎn)生具有滿足感的精神快樂。在影視創(chuàng)作中，娛樂代替審美似乎已經(jīng)是順勢而為的潮流，以收視率和票房為準(zhǔn)則的制作者們，采用種種手段促使受眾的審美觀念越來越趨向于商業(yè)化，在這個(gè)媒介構(gòu)建的社會(huì)里，仙俠觀眾通過觀看電視劇獲得暫時(shí)的身心愉悅和精神放松，大眾媒體使得審美娛樂悄無聲息地滲入到日常生活，逐漸消解了兩者的界限。隨著改革開放和歐美、日韓文化的涌入，超然于日常生活的高雅藝術(shù)，透過網(wǎng)絡(luò)媒體和電視銀幕逐漸被解構(gòu)，變得無深度、無意義、無內(nèi)涵，普通大眾不僅重視感官上的物質(zhì)享受，審美也日趨商業(yè)化。

仙俠劇作為商品，具備大眾通俗文化的特性，自然也可以滿足觀眾淺層次的心理需求。在文化產(chǎn)業(yè)化的影響下，不斷更新的視覺盛宴被當(dāng)作文化大餐送上觀眾的感官餐桌。模式化、類型化和容易被辨識(shí)的作品，輕而易舉地獲得觀眾的好感，強(qiáng)烈的感官刺激和庸俗膚淺的內(nèi)容，也消解了仙俠劇具備的藝術(shù)價(jià)值。相比于美感來說，快感是最初級(jí)的感官愉悅，在觀看需求被滿足后便可身心獲得輕松和釋放，因此美輪美奐的恢弘場景磅礴壯觀，契合人物形象的服裝造型華美繁復(fù)，例如《花千骨》中男主角白子畫在青山綠水中凌波而至，女主角花千骨前期妝容靈動(dòng)可愛等。銀幕的視覺語言既能帶給觀眾瑰麗的夢幻享受，又能使觀眾在被營造的影像世界中獲得對仙俠世界的憧憬和迷醉。在這樣的劇集狂歡里，游戲化的劇情、高飽和度的炫彩畫面和五花八門的仙法寶器，還有演員們不時(shí)冒出的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)用語，都呈現(xiàn)出了隨心所欲般概念化的人生觀和價(jià)值觀，使劇集本身顯得媚俗和失真。

3 結(jié)語

以網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)小說改編而來的仙俠劇，大都沿用著相似的套路，本身就帶有極強(qiáng)的功利心理，制作者們以收視率和高收益為出發(fā)點(diǎn)，忽視了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。借以偶像和電腦特技為支撐構(gòu)建起的仙俠世界，雖然別致和新穎，但是帶給觀眾的新鮮感會(huì)隨著仙俠劇市場的飽和而逐漸消弭，長此以往不僅會(huì)導(dǎo)致觀眾的流失，甚至?xí)褂^眾對此類題材產(chǎn)生厭惡之感。所以優(yōu)秀的仙俠作品不僅要在形式上構(gòu)成對大眾的吸引力，內(nèi)容上也要具有思想性和藝術(shù)性，而不是僅憑幻想虛構(gòu)、消解文化和歷史，這樣才能做到“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)”。