基于技術(shù)、美學(xué)與對(duì)象的設(shè)計(jì)史敘事

何莎

摘 要：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的歷史研究，歷來多以“人物”—“事件”—“作品”三者為內(nèi)容，并以時(shí)間為線索串聯(lián)“名人、名事、名物”，可稱為“有名的歷史”;另一種研究思路是從“設(shè)計(jì)技術(shù)”—“美學(xué)思想”—“服務(wù)對(duì)象”的角度對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)背后的思想文化進(jìn)行一番追根溯源的討論，并與“有名的歷史”產(chǎn)生相互觀照。本文依據(jù)后一視角，提出現(xiàn)代設(shè)計(jì)歷史發(fā)展的四種形態(tài)：“手工精神與貴族藝術(shù)”、“機(jī)器美學(xué)與人民生活”、“商業(yè)精神與中產(chǎn)階級(jí)”、“信息美學(xué)與全球村民”。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì);歷史;敘事

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的歷史研究，歷來多以“人物”—“事件”—“作品”三者為內(nèi)容，并以時(shí)間為線索串聯(lián)“名人、名事、名物”，可稱為“有名的歷史”;另一種研究思路是從“設(shè)計(jì)技術(shù)”—“美學(xué)思想”—“服務(wù)對(duì)象”的角度對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)背后的思想文化進(jìn)行一番追根溯源的討論，并與“有名的歷史”產(chǎn)生相互觀照。本文依據(jù)后一視角，提出現(xiàn)代設(shè)計(jì)歷史發(fā)展的四種形態(tài)：“手工精神與貴族藝術(shù)”、“機(jī)器美學(xué)與人民生活”、“商業(yè)精神與中產(chǎn)階級(jí)”、“信息美學(xué)與全球村民”。

一、手工精神與貴族藝術(shù)：工業(yè)革命以前的手工藝設(shè)計(jì)

縱觀西方藝術(shù)設(shè)計(jì)史的發(fā)展，文藝復(fù)興之前的西方設(shè)計(jì)是圍繞基督教展開的宗教審美設(shè)計(jì)，可稱為“神的設(shè)計(jì)時(shí)代”。文藝復(fù)興之后，由于人文主義覺醒，皇室和貴族階層的審美情趣成為社會(huì)設(shè)計(jì)服務(wù)的主要客戶，設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸從神圣化轉(zhuǎn)向世俗化。17 至 18 世紀(jì)歐洲大陸興起以曲線、弧面為特點(diǎn)的巴洛克建筑與室內(nèi)裝飾風(fēng)格，以及17 世紀(jì)末以明快色彩和精致繁瑣的裝飾為特點(diǎn)的羅可可風(fēng)格，這兩種設(shè)計(jì)思想都源于當(dāng)時(shí)以法國(guó)為中心的王宮貴族的藝術(shù)追求需要，更重要的是，巴洛克與羅可可風(fēng)格對(duì)19世紀(jì)初期的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生深刻的影響，整個(gè)設(shè)計(jì)時(shí)代可以被看作是歐洲精英藝術(shù)發(fā)展的高潮。

二、機(jī)器美學(xué)與人民生活：1851年以后的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)

18世紀(jì)中后期至20 世紀(jì)初，歐洲早期工業(yè)時(shí)期的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，它們無一不指向工業(yè)化生產(chǎn)推動(dòng)的有關(guān)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性討論，其真正的發(fā)展的軸心是圍繞機(jī)械造物如何服務(wù)于“人”，尤其是“人民（工人）”最基本的生活需要展開的。在某種意義上可以說，無論是作為一種藝術(shù)理想的“機(jī)械美學(xué)”，還是機(jī)械化大生產(chǎn)所要求的標(biāo)準(zhǔn)化、批量化與功能主義原則，都是機(jī)械美學(xué)進(jìn)入設(shè)計(jì)領(lǐng)域的廣泛探索。其中最為典型的是勒·柯布西耶“機(jī)器美學(xué)”的最終指向：“不是神秘的黃金分割，不是汽車、輪船和飛機(jī)所包含的美，而是為工人階級(jí)批量化地制造廉價(jià)美觀的住房。”

在 19 世紀(jì)，對(duì)機(jī)器進(jìn)行批判的社會(huì)思潮主要體現(xiàn)為浪漫主義和社會(huì)主義，這些思想在 19 世紀(jì)后半葉影響到萌芽期的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中。英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的兩位思想領(lǐng)袖約翰·羅斯金和威廉·莫里斯都具有鮮明的社會(huì)主義意識(shí)，他們反對(duì)機(jī)器生產(chǎn)所帶來的粗劣的工作和生活環(huán)境，反對(duì)藝術(shù)的精英化傾向，主張從“為藝術(shù)而藝術(shù)”的象牙塔中走出，提倡藝術(shù)為人民服務(wù)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在歐美市場(chǎng)流行的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)則是一種致力于融合現(xiàn)代與傳統(tǒng)間的折中主義探索策略。例如，麥金托什、維也納分離派提倡設(shè)計(jì)適合機(jī)器大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，適應(yīng)廣大民眾的使用需求。比利時(shí)人凡德威爾德領(lǐng)導(dǎo)的二十人社提出“為人民藝術(shù)“口號(hào)，以消費(fèi)者為中心的設(shè)計(jì)理念。除此之外，斯塔的諾維雅創(chuàng)造了一種設(shè)計(jì)為大眾的人性化設(shè)計(jì)，芝加哥學(xué)派在沙利文“少即是多”理念的指引下創(chuàng)建了適合現(xiàn)代工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的新建筑。

1907年成立的德國(guó)工業(yè)制造聯(lián)盟和1919年的包豪斯學(xué)院，在其成立宣言書中致力于找尋一條融合“機(jī)器風(fēng)格”與“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的道路。包豪斯設(shè)立的初衷，不單單是為了給先鋒藝術(shù)家提供一個(gè)自由創(chuàng)造的空間，更是為了讓藝術(shù)家與工匠們聯(lián)合起來，為改善和美化人民生活進(jìn)行生產(chǎn)，并最終建造出一個(gè)適宜人類居住的“社會(huì)主義大教堂”，進(jìn)而形成了所謂的功能主義設(shè)計(jì)。例如，穆特修斯與凡德威爾德在設(shè)計(jì)工業(yè)化、批量化之上的“標(biāo)準(zhǔn)化”之爭(zhēng);貝倫斯的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐;格羅皮烏斯“藝術(shù)與技術(shù) ：一種新的統(tǒng)一”的演講;伊頓的社會(huì)主義理想;凡·杜斯伯格、默霍利·納吉的構(gòu)成主義設(shè)計(jì)等都是通過機(jī)械化生產(chǎn)而造福于人民的思想?？偟膩碚f，這些思想和實(shí)踐還都停留在觀念和理想的層面上，未進(jìn)入實(shí)際的民眾生活。

三、商業(yè)精神與中產(chǎn)階級(jí)：二戰(zhàn)以后的商業(yè)主義設(shè)計(jì)

二戰(zhàn)后歐洲大陸嚴(yán)重的物資匾乏和消費(fèi)群體的增大，以及迅速恢復(fù)起來的經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了客觀條件，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)成為滿足人們生活需求的最快捷的現(xiàn)實(shí)手段。另一方面，隨著世界工業(yè)化和電氣化的進(jìn)程，一些新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域涌現(xiàn)帶來了設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的革命，如企業(yè)品牌設(shè)計(jì)、電子消費(fèi)品設(shè)計(jì)、新交通工具設(shè)計(jì)等新成為中產(chǎn)階級(jí)設(shè)計(jì)消費(fèi)的核心地帶。

德國(guó)作為歐洲最先從戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)崛起的國(guó)家，其通過延續(xù)包豪斯學(xué)院存留下的設(shè)計(jì)人才和設(shè)計(jì)思想，于1950年——1968年創(chuàng)立了烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院。通過聘請(qǐng)包豪斯原師生力量作為師資主體，如馬克思比爾、默霍利納吉等，結(jié)合與布勞恩公司的產(chǎn)學(xué)合作，創(chuàng)造了戰(zhàn)后德國(guó)設(shè)計(jì)理性化、系統(tǒng)化的功能主義設(shè)計(jì)美學(xué)，在國(guó)際設(shè)計(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)。

另一方面，二戰(zhàn)后，世界設(shè)計(jì)的中心從歐洲轉(zhuǎn)向美國(guó)。美國(guó)通過建立世界最早的現(xiàn)代企業(yè)制度與品牌理念，設(shè)計(jì)不再以設(shè)計(jì)師或藝術(shù)家個(gè)體為單位，而是轉(zhuǎn)型為企業(yè)或?qū)I(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)。通過樹立賦予商業(yè)精神的設(shè)計(jì)制度，巧妙利用從德國(guó)引進(jìn)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)人才和技術(shù)，為富裕的中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)情趣提供設(shè)計(jì)服務(wù)，并在全球商業(yè)貿(mào)易中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，一種基于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的國(guó)際風(fēng)格在全球貿(mào)易中形成潮流，就像雷蒙德·羅維所言“最美的設(shè)計(jì)是銷售的曲線”;美國(guó)通用汽車公司為了持續(xù)刺激消費(fèi)欲望，提出了有計(jì)劃的廢止制度;查爾斯·伊姆斯和埃羅·薩里寧與跨國(guó)公司合作家具設(shè)計(jì)在全球銷售火爆;北歐風(fēng)格的人性化家居設(shè)計(jì)、日本的時(shí)尚電器設(shè)計(jì)、意大利的情趣化產(chǎn)品設(shè)計(jì)等都在國(guó)際商業(yè)設(shè)計(jì)市場(chǎng)中贏得了地位，很好的迎合了二戰(zhàn)后富裕起來的發(fā)達(dá)國(guó)家中產(chǎn)階級(jí)階層消費(fèi)需求。二戰(zhàn)后的，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)成為服務(wù)商業(yè)和資本運(yùn)營(yíng)的手段之一，不斷促進(jìn)國(guó)際中產(chǎn)階級(jí)的設(shè)計(jì)消費(fèi)，并形成國(guó)際消費(fèi)的時(shí)尚風(fēng)格。

四、信息美學(xué)與全球村民：20世紀(jì)60年代后的非物質(zhì)設(shè)計(jì)

后現(xiàn)代設(shè)計(jì)是20世紀(jì)60年代進(jìn)入以計(jì)算機(jī)為標(biāo)志的后工業(yè)時(shí)代后，作為物質(zhì)性的設(shè)計(jì)開始被注入更多的精神和文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始探討設(shè)計(jì)的民族性和個(gè)性化語(yǔ)言以及設(shè)計(jì)的非物質(zhì)內(nèi)容。設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象從區(qū)域化的某類社會(huì)群體的消費(fèi)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型為基于全球化的多階層的設(shè)計(jì)問題解決。例如，通用設(shè)計(jì)對(duì)于弱勢(shì)群體的設(shè)計(jì)研究;民主設(shè)計(jì)對(duì)于第三世界貧困地區(qū)群體的設(shè)計(jì)研究;生態(tài)設(shè)計(jì)對(duì)于全球自然人文環(huán)境的關(guān)注。從20世紀(jì)60年代的波普設(shè)計(jì)開始，現(xiàn)計(jì)國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格備受爭(zhēng)議，隨之出現(xiàn)有機(jī)現(xiàn)代主義、高技術(shù)風(fēng)格、波普設(shè)計(jì)、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)、解構(gòu)主義、綠色設(shè)計(jì)、非物質(zhì)設(shè)計(jì)等多種設(shè)計(jì)思潮?？梢?，進(jìn)入信息時(shí)代后，先鋒設(shè)計(jì)師一直在進(jìn)行著各種反現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的嘗試，這一嘗試在80年代達(dá)到高潮，形成了所謂的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

在設(shè)計(jì)的視覺風(fēng)格方面，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)試圖通過各種方式告別現(xiàn)代主義留給人們的印象，并在設(shè)計(jì)中更多融合人的文化與情感，自然與社會(huì)的內(nèi)容，改變單一的功能主義審美情趣。例如，波普設(shè)計(jì)、解構(gòu)主義設(shè)計(jì)、有機(jī)設(shè)計(jì)等。1966年，美國(guó)建筑師羅伯特·文圖里出版了《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》，針對(duì)密斯“少即是多”提出“少令人生厭”;英國(guó)建筑師和理論家查爾斯·詹克斯《后現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言》為確立后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論做出了重要貢獻(xiàn)。勒·可不西耶的朗香教堂;貝律銘的美國(guó)國(guó)家美術(shù)館東館;奧瑟卡尼邁耶爾的巴西議會(huì)大廈;約翰·伍德的悉尼歌劇院等為后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)探索提供了實(shí)踐樣本。顯然，來自建筑領(lǐng)域的后現(xiàn)代思潮，顯著地推動(dòng)了整個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思辨，意大利1976年的“阿卡米亞”工作室和1980年的索特薩斯領(lǐng)導(dǎo)的“孟菲斯”設(shè)計(jì)小組在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。

在設(shè)計(jì)技術(shù)方面的發(fā)展則是具有革命性的。信息技術(shù)革命帶來了設(shè)計(jì)信息時(shí)代的到來，設(shè)計(jì)的產(chǎn)業(yè)格局發(fā)生革命性變化，以電子顯示屏為載體的非物質(zhì)設(shè)計(jì)迅速發(fā)展。其中，早期基于電腦的WINDOS信息系統(tǒng)設(shè)計(jì)和MAC系統(tǒng)設(shè)計(jì)，中期基于移動(dòng)終端的（如手機(jī)＼IPAD）操作系統(tǒng)的UI設(shè)計(jì)等，已經(jīng)成為影響全球設(shè)計(jì)發(fā)展和視覺消費(fèi)風(fēng)格的風(fēng)向標(biāo)。設(shè)計(jì)理論家的關(guān)注內(nèi)容不能再只是傳統(tǒng)的建筑、產(chǎn)品、器具、廣告等“硬設(shè)計(jì)”，而更多地轉(zhuǎn)向服務(wù)全球村民的非物質(zhì)“軟設(shè)計(jì)”，許多新的設(shè)計(jì)研究方法應(yīng)運(yùn)而生，例如多學(xué)科交叉的大數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)、智能物聯(lián)設(shè)計(jì)、數(shù)字交互設(shè)計(jì)等，未來的設(shè)計(jì)將是智慧地球、信息智能下的設(shè)計(jì)新形態(tài)。

五、結(jié)語(yǔ)

從“設(shè)計(jì)技術(shù)”—“美學(xué)思想”—“服務(wù)對(duì)象”的角度對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想進(jìn)行重新敘事，是一種探索“無名的歷史”的書寫可能性，也是一種歷史認(rèn)知觀念的反叛。傳統(tǒng)的基于“名人、名事、名物”書寫觀念個(gè)更多的是為了“記憶的歷史”;而“設(shè)計(jì)技術(shù)”—“美學(xué)思想”—“服務(wù)對(duì)象”則是為了能夠展示一種歷史動(dòng)力結(jié)構(gòu)的變化規(guī)律，以及設(shè)計(jì)的DNA如何在不同的設(shè)計(jì)文化中傳承與融合，并不斷演繹新的設(shè)計(jì)創(chuàng)新形態(tài)。

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