社火表演中的心理探視

摘 要：如今的社火表演，是中華文化和民族精神傳承千年的產(chǎn)物，它依靠著民俗藝術(shù)特有的生命力薪盡火傳，逐步發(fā)展為更具禮儀性、娛樂(lè)性、教育性的民間表演形式。在社火表演過(guò)程中，每一類參與者（表演者、觀看者）都存在著自身的心理動(dòng)機(jī)，這些心理動(dòng)機(jī)構(gòu)成了他們不同的身份心理和角色心理，從而確保社火活動(dòng)本末終始，井然有序。

關(guān)鍵詞：民俗;社火;角色心理;身份心理

“社火”一詞最早出現(xiàn)于宋代，從字面意思理解，“社”指的就是土地，它和“火”一樣都是中國(guó)古代先民征服自然所必須依靠的力量。而古時(shí)候的人們對(duì)自己依靠但又不能完全掌控的東西（例如天氣、旱澇等）往往愿意將其鬼神化，認(rèn)為這是上天在幫助或懲罰他們。出于對(duì)自然的敬畏，最開(kāi)始的社火表演實(shí)際上就是對(duì)土地神和火神的祭祀。“在中國(guó)，國(guó)家政權(quán)建立后，祭祀土地神的活動(dòng)逐步分化為國(guó)家祭祀和民間祭祀兩種：國(guó)家祭祀土地神活動(dòng)與祭祀谷神、四方神活動(dòng)合并，演變?yōu)榧漓肷琊?民間祭祀土地神活動(dòng)逐步與祭祀火神活動(dòng)融合，發(fā)展成為了社火。”

一、社火表演的動(dòng)機(jī)

古時(shí)候的人們對(duì)科學(xué)不了解，對(duì)于無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象理所當(dāng)然地歸功于超自然的力量。而之所以人們渴望得到超自然力量的保護(hù)，是因?yàn)樗麄冊(cè)谌粘Ｉ钪挟a(chǎn)生了這種需要。馬斯洛認(rèn)為“任何一種欲望浮現(xiàn)于意識(shí)中的或然性，取決于其他更具優(yōu)勢(shì)的欲望的滿足或者不滿足狀態(tài)”。據(jù)此推斷，人們想要通過(guò)祭祀來(lái)滿足祈禱明年風(fēng)調(diào)雨順的這種需求，同樣取決于其他更具優(yōu)勢(shì)的欲望的滿足或不滿足。按照馬斯洛的理論，這里的“更具優(yōu)勢(shì)的欲望”指的就是人們最基本的需要——生理需要，也就是說(shuō)，人們“祈禱未來(lái)”的這種心理，是建立在之前需求的滿足或者不滿足狀態(tài)上，即當(dāng)年生產(chǎn)的情況。當(dāng)然，上述推斷適用于民間社火（祭祀）活動(dòng)中，如果是國(guó)家祭祀，那情況就不同了。國(guó)家的管理者祭祀社稷，是為整個(gè)國(guó)家（集體）祈禱，這里的心理動(dòng)機(jī)可不僅僅是為了滿足生理需求，它貫穿于心理需求的各個(gè)層次，甚至包含了自我實(shí)現(xiàn)的需求，是一種非常高級(jí)的需求。而馬斯洛認(rèn)為，越是高級(jí)的需要，對(duì)于維持純粹的生存也就越不迫切，其滿足也就越能更長(zhǎng)久地推遲，并且這種需要也更容易永遠(yuǎn)消失。因此，作為滿足低級(jí)需要的民間社火更具有廣泛性和更強(qiáng)大的動(dòng)力，使其得以流傳至今并在全國(guó)以多種形式呈現(xiàn)，而作為滿足高級(jí)需要的國(guó)家祭祀活動(dòng)則沒(méi)能長(zhǎng)久進(jìn)行下去。

不得不承認(rèn)，社火興起并廣泛流傳的一個(gè)動(dòng)因是先民缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)識(shí)。隨著人們對(duì)自然現(xiàn)象的深入了解和對(duì)科學(xué)知識(shí)的掌握，社火表演確實(shí)曾被看作封建愚昧遭到壓制（新民主主義時(shí)期、文革時(shí)期），但在當(dāng)今社會(huì)，民間社火又蓬勃發(fā)展起來(lái)，卻也是事實(shí)。這是因?yàn)樯缁鹪谶m應(yīng)時(shí)代發(fā)展同時(shí)，人們參與社火的心理動(dòng)機(jī)也在逐漸發(fā)生變化。正是由于對(duì)科學(xué)知識(shí)的掌握，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力得到極大提高，人們的生理需要越來(lái)越容易得到滿足。在這種情況下，人們進(jìn)行社火表演也不再是單純地建立在生理需要的滿足上，其表演的目的也變成滿足更高級(jí)別的心理需要。

二、角色心理

馬斯洛認(rèn)為：“日常生活中的普通欲望，通常是達(dá)到目的的手段而非目的本身?！蓖瑯?，社火表演也是人們?yōu)榱藵M足更高等級(jí)的心理需要而采取的手段。

作為祭祀性質(zhì)的民間社火表演是帶有“巫術(shù)思想”的，而這種“巫術(shù)思想”直接影響了社火參與者的心理動(dòng)機(jī)，使其產(chǎn)生了“角色心理”和“身份心理”。所謂“角色心理”，是指在社火表演的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，不同的人因扮演不同的角色而具有不同的心理;而“身份心理”是從社火表演這種行為本身去定義的，在社火表演過(guò)程中，每一類參與者除了知道自己所扮演的角色外，還知道自己的現(xiàn)實(shí)任務(wù)（是作為表演者為大家表演社火，還是作為觀眾觀看演員表演）。在整個(gè)社火表演過(guò)程中，各類參與者的心理活動(dòng)正是由角色心理和身份心理共同作用來(lái)支配的。

這里的“巫術(shù)思想”不是指純粹的巫術(shù)，而是原始的巫儺文化或者儺文化和中國(guó)傳統(tǒng)思想相結(jié)合的產(chǎn)物。純粹巫術(shù)認(rèn)為事件的演替是完全有規(guī)律和肯定的，并且這些演變是由不變的規(guī)律決定的，所以是可以被準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)到和推算出來(lái)的。弗雷澤據(jù)此推斷出巫術(shù)建立的兩條思想原則：相似律和接觸律。而陜西地區(qū)的民間社火很多形式也建立在這兩條原則基礎(chǔ)上，表演者通過(guò)裝扮成各路神祇完成與村民的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的愿望。

例如，關(guān)中地區(qū)的臉譜社火，在耍社火前，先由鄉(xiāng)人推舉選派代表入社廟進(jìn)香、上錢(qián)糧，向神請(qǐng)示，請(qǐng)神靈附體。經(jīng)過(guò)一番虔誠(chéng)的精神儀式后，再把神像身上善男信女敬獻(xiàn)的“紅（紅布）”取下，搭在裝飾的獅子身上，或者開(kāi)路的槍棒之上。被推舉向神請(qǐng)示的代表會(huì)認(rèn)為自己的確有向神靈請(qǐng)示的能力，這種心理源自鄉(xiāng)民對(duì)他的認(rèn)同以及當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的儀式，而處于這種情景下的觀眾，同樣認(rèn)為被推舉出的代表具有這種能力。弗雷澤的接觸律告訴我們，在巫術(shù)活動(dòng)中，人們相信任何跟實(shí)施巫術(shù)的對(duì)象接觸過(guò)的東西，都具有該對(duì)象的屬性，甚至可以代表該對(duì)象。據(jù)此，當(dāng)向神請(qǐng)示的代表把神像上的“紅”取下來(lái)搭在開(kāi)路的槍棒上時(shí)，人們相信這支普通的社火隊(duì)伍有神靈為他們開(kāi)路。

上述行為都是在人們的角色心理的支配下完成的。參與社火表演的每一類人，都會(huì)進(jìn)入到自己的角色中。扮演各路神仙的人們會(huì)很自然地認(rèn)為自己就是代表神靈來(lái)為村民謀福的，而“扮演”觀眾的人們則會(huì)更加信以為真。因此，在陜西大部分地區(qū)的社火表演中，家家都要在門(mén)前擺放禮桌，上面放煙酒、糖果、糕點(diǎn)之類，還有些準(zhǔn)備了紅布、紅包，敬獻(xiàn)給驅(qū)疫的社火諸神。

這種社火表演雖帶有巫術(shù)性質(zhì)，但卻不同于純粹的巫術(shù)行為，它是“巫術(shù)思想”同中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)的老莊思想主張“天人感應(yīng)”，認(rèn)為人與自然界是可以相互感應(yīng)的，這其中當(dāng)然也包括對(duì)鬼神等非自然力量的感應(yīng)，因此道家的經(jīng)典開(kāi)章點(diǎn)明：“禍福無(wú)門(mén)，惟人自召?！狈鸺覄t認(rèn)為“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)”，其奧義似與道家相同。而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最根本的儒家思想，孔夫子也早在兩千五百多年前就提出對(duì)鬼神要敬而遠(yuǎn)之。傳統(tǒng)的社火表演正是在儒釋道思想的影響下傳承至今，人們使用這種形式祈福納祥，在傳承民俗活動(dòng)的同時(shí)也透露出對(duì)祖先的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

三、身份心理

對(duì)于科學(xué)知識(shí)的逐漸了解，使得人們對(duì)祭祀這種形式本身產(chǎn)生過(guò)質(zhì)疑，但由于這種形式經(jīng)歷了千年的傳承，早已具備了文化認(rèn)同感，在人們的思想意識(shí)里根深蒂固，因此它不會(huì)遭到根本性的破壞。但質(zhì)疑還是存在的，人們?cè)谒Ｉ缁鸬臅r(shí)候，不會(huì)完全由角色心理控制行為，而“正在進(jìn)行表演”的意識(shí)開(kāi)始在頭腦中明晰起來(lái)，即身份心理開(kāi)始產(chǎn)生作用。似乎身份心理會(huì)阻礙社火表演的發(fā)展，但事實(shí)恰好相反。前文提到，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力的提高，人們的生理需要越來(lái)越容易得到滿足，在這種情況下，人們進(jìn)行社火表演也不再是為了滿足簡(jiǎn)單的生理需要，而是更高級(jí)別的心理需要。而身份心理的產(chǎn)生，剛好可以使這種更高級(jí)別的心理需要得到滿足。

在社火表演過(guò)程中，人們?nèi)諠u清楚地認(rèn)識(shí)到，作為表演者，他們并不一定要成為某位神靈（他們也無(wú)法成為這位神靈），而只是在通過(guò)這種形式來(lái)為鄉(xiāng)民祭祀祖先，祈求保佑，使鄉(xiāng)民得到滿足和快樂(lè);作為觀看者，人們雖不再認(rèn)為通過(guò)這種形式真的可以溝通神靈，但蘊(yùn)含在其中的美好希冀還是沒(méi)有改變，人們開(kāi)始將更高層次的心理需要寄托于其中。

在身份心理和角色心理的共同作用下，社火表演內(nèi)容逐漸擺脫了先前以敬“神”為中心的主題，轉(zhuǎn)向以崇拜英雄人物和傳播民族道義為中心的時(shí)代主題。例如寶雞市陳倉(cāng)區(qū)赤沙鎮(zhèn)三寺村村民表演的血社火，其演出文本就來(lái)自于《水滸傳》中武松殺西門(mén)慶為武大郎報(bào)仇的故事，“表演形式是用斧子、鍘刀、剪刀、鏈刀、錐子等工具插入西門(mén)慶和其他壞人的頭部，有意制造一種恐怖血腥且逼真的場(chǎng)面。這種表演以小說(shuō)故事為題材，教育后人要懲惡揚(yáng)善，充分表達(dá)了村民積極的人生觀和清晰的美丑觀”。再如洋縣懸臺(tái)社火，一臺(tái)5層的懸臺(tái)要用48名青壯年抬，“主持人喊：‘風(fēng)調(diào)雨順，抓杠。此時(shí)48名抬者必須做好準(zhǔn)備，接著喊：‘五谷豐登，上肩。此時(shí)抬者將社火抬起來(lái)，但須貓著腰，最后喊：‘歲歲平安，起杠。此時(shí)抬者方可直腰，挺胸，昂首。”這里，表演者的身份心理尤為突出，他們表演這臺(tái)社火的目的完全變?yōu)閷?duì)觀看者的教育，以及對(duì)美好生活的純粹祝愿。只是說(shuō)一些吉祥話兒（當(dāng)?shù)卮迕穹Q之為“討一個(gè)好彩頭”），而非之前那種帶有巫術(shù)性質(zhì)的行為表現(xiàn)，社火表演也由原先的娛神轉(zhuǎn)變?yōu)閵嗜?。表演者在其中盡情實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，從而得到高級(jí)需要的滿足，而“高級(jí)需要的追求與滿足導(dǎo)致更偉大、更堅(jiān)強(qiáng)，以及更真實(shí)的個(gè)性”。人們往往因此在之后的工作生活中更有干勁，愿意付出更大的努力，從而使他們的祈愿得以實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

社火作為一種兼具禮儀性、娛樂(lè)性、教育性的民間表演，它的發(fā)展伴隨著參與者由低到高的心理需求的變化。同時(shí)，人們?cè)趨⑴c社火表演過(guò)程中產(chǎn)生的角色心理和身份心理的轉(zhuǎn)換也左右著社火的內(nèi)容和形式，使其能夠與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，滿足人們各個(gè)層次的心理需要。也正因如此，社火這種表演形式才能在經(jīng)歷千年風(fēng)雨洗禮之后仍然能夠在中國(guó)民間扎根發(fā)芽，枝繁葉茂。

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作者簡(jiǎn)介：

徐新，西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系碩士研究生。研究方向：藝術(shù)考古學(xué)。