作為“世俗教會(huì)”的大學(xué)：理念、實(shí)現(xiàn)機(jī)制與現(xiàn)實(shí)功用

翁雪招

在國(guó)內(nèi)十九大提出新時(shí)代“立德樹(shù)人”的教育宗旨下，對(duì)于大學(xué)德性、德育的進(jìn)一步探討研究是必要的。上世紀(jì)六七十年代，布魯貝克等西方學(xué)者提出了一種肩負(fù)塑造公眾心靈和道德品質(zhì)職能的大學(xué)理念——“世俗教會(huì)”。但布魯貝克等人對(duì)“世俗教會(huì)”的內(nèi)涵，以及其如何發(fā)揮社會(huì)德性塑造職能并未做出清晰地闡述。國(guó)內(nèi)對(duì)于大學(xué)與宗教、道德、信仰之間的研究也是屈指可數(shù)。因此，文章在以往研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的求證和思考，旨在回答以下幾個(gè)問(wèn)題：何為“世俗教會(huì)”，大學(xué)成為“世俗教會(huì)”的實(shí)現(xiàn)機(jī)制是什么，以及作為“世俗教會(huì)”的大學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用在哪里？

一、作為“世俗教會(huì)”的大學(xué)

19世紀(jì)末和整個(gè)20世紀(jì)，第三次科技革命的諸多重大成就，如相對(duì)論、量子力學(xué)、DNA分子生物學(xué)、航空航天技術(shù)以及計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，給人類社會(huì)帶來(lái)了多方位的變革。西方社會(huì)目睹了“上帝已死”“世俗城市”和“應(yīng)世而變的倫理道德”。以往承擔(dān)著救贖人類使命的教會(huì)逐漸淡出了普羅大眾的視野中心?！爱?dāng)我們失去了熟悉的路標(biāo)”時(shí)，如何克服內(nèi)心的疑慮和擔(dān)憂，李普曼告訴我們必須轉(zhuǎn)向大學(xué)——一種世俗化的教會(huì)。憑借一種世俗教會(huì)的力量，大學(xué)能夠一如既往——繼續(xù)承擔(dān)“社會(huì)的良心”[1]146?！笆浪捉虝?huì)”便是在近現(xiàn)代世界大變革背景下由西方社會(huì)提出的大學(xué)理念。眾所周知，現(xiàn)代大學(xué)是高深知識(shí)的治學(xué)場(chǎng)所，教會(huì)是宣揚(yáng)信奉上帝的宗教領(lǐng)地。前者由理性掌控，后者依情感支配?！笆浪捉虝?huì)”如何能將此兩種看似矛盾的組織特性融于一體呢？筆者認(rèn)為，要深刻理解“世俗教會(huì)”的概念，需對(duì)大學(xué)世俗性質(zhì)和教會(huì)性質(zhì)的進(jìn)行拆分與整合。近現(xiàn)代大學(xué)的世俗性質(zhì)表現(xiàn)在我們所熟知的服務(wù)社會(huì)的職能。然而，如克爾所說(shuō)，庇護(hù)治學(xué)（即對(duì)高深學(xué)問(wèn)的探求）的大學(xué)還是一個(gè)帶有宗教性質(zhì)的教會(huì)[1]138。那么大學(xué)具有的宗教性質(zhì)是什么呢？

（一）大學(xué)具有修道院式的建筑和文化

首先，大學(xué)繼承并借鑒了修道院的建筑元素。12-13世紀(jì)的寄宿學(xué)院是最先出現(xiàn)在大學(xué)的建筑。學(xué)院建筑的布局常常反映一種所謂基督教宗教觀下的理想人類環(huán)境特征，多以高聳的學(xué)院教堂為構(gòu)圖中心，統(tǒng)轄全局；其他校舍相對(duì)低矮，銜接教堂，并以連續(xù)的體量形成一個(gè)或數(shù)個(gè)矩形圍院[2]。這種建筑風(fēng)格在近現(xiàn)代大學(xué)中得到了保存和維護(hù)。例如，牛津的眾多學(xué)院就以中世紀(jì)的四合院形態(tài)滿布街道兩旁，每個(gè)四合院就是一所學(xué)院。再者，大學(xué)具有修道院式的宗教文化。如果說(shuō)，修道院文化將求知和信仰完美地結(jié)合在一起[3]，那現(xiàn)代大學(xué)則是從事高深知識(shí)探索以及將科學(xué)真理奉為信仰的“宗教”機(jī)構(gòu)。此外，基督教文化中的宗教儀式對(duì)大學(xué)也產(chǎn)生了顯著的影響。如同修士進(jìn)入修道院要宣誓一樣，大學(xué)新生注冊(cè)時(shí)也要宣誓；大學(xué)的學(xué)袍也是由中世紀(jì)牧師袍發(fā)展而來(lái)的。

（二）大學(xué)繼承和保留教會(huì)職責(zé)

大學(xué)繼承和保留了許多教會(huì)的職責(zé)[1]139，并似乎正在行使著教會(huì)的某些職責(zé)[1]145。其一，近現(xiàn)代大學(xué)傳授和發(fā)展知識(shí)的功能逐漸替代了過(guò)去教會(huì)的預(yù)言和救贖的功能，不斷增強(qiáng)民眾對(duì)大學(xué)的依賴性。面對(duì)充滿意外和不確定的世界，科學(xué)家們?cè)诖偈故澜绺鼮榇_定的過(guò)程中，確確實(shí)實(shí)在一定程度上對(duì)創(chuàng)造我們所生活的世界產(chǎn)生了影響，為確定我們的歷史做出了貢獻(xiàn)。同樣作為知識(shí)中心的中世紀(jì)教會(huì)一樣也都擁有生產(chǎn)和傳播知識(shí)的權(quán)力，并且中世紀(jì)原型大學(xué)的這種權(quán)力源自于教會(huì)。確切地講，大學(xué)替代宗教當(dāng)局成為事實(shí)真相的偉大的仲裁者。其二，大學(xué)承擔(dān)起“社會(huì)的良心”的責(zé)任，通過(guò)“民主或人道”的道德價(jià)值觀念造就“公眾心靈”，尤其是面向?qū)W生的個(gè)人成長(zhǎng)。普西說(shuō)，通過(guò)吸收和運(yùn)用知識(shí)來(lái)拯救自己已經(jīng)日益成為現(xiàn)代人的宗教。好比布魯貝克所舉例子，在人們的交往越來(lái)越少或者偏差出錯(cuò)時(shí)，學(xué)生們向牧師請(qǐng)教的越來(lái)越少，去找精神治療專家的卻越來(lái)越多。一位優(yōu)秀的精神治療專家可以使他的學(xué)生病人得到猶如一次舊時(shí)皈依宗教式的新生。對(duì)渴望“發(fā)現(xiàn)自己”的青年人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比大學(xué)更適合的去處了。

（三）大學(xué)提出了一種忠于探索精神的宗教

按照克爾的說(shuō)法，大學(xué)作為真、善、美的保護(hù)人，它提出了一種毫不動(dòng)搖的忠于探索精神的宗教[1]143。這種探索精神基于理性，是一種堅(jiān)信能夠通過(guò)科學(xué)方法揭示事物本來(lái)面貌的信念。大學(xué)的誕生與發(fā)展，伴隨著如阿貝拉爾式的一種理性的知識(shí)勞動(dòng)和“哲學(xué)家”境界的獨(dú)創(chuàng)意識(shí)。這種意識(shí)與年輕學(xué)子的求知和探索欲望匯合，使大學(xué)教師自覺(jué)以“探索真理和無(wú)私無(wú)利的教學(xué)”為職責(zé)，從而賦予并堅(jiān)定了大學(xué)純粹知識(shí)追求——“為知識(shí)而知識(shí)”的神圣使命[4]121。現(xiàn)代大學(xué)“在維護(hù)、傳播和研究永恒真理方面的作用簡(jiǎn)直是無(wú)與倫比的；在探索新知識(shí)方面的能力是無(wú)與倫比的”[5]。而現(xiàn)代大學(xué)的教研自由正是大學(xué)求索攀登真理之塔的羽翼。雖然有學(xué)者從歷史的研究指出，以教研為核心的學(xué)術(shù)自由是近現(xiàn)代以來(lái)大學(xué)的基本特征，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)自由概念的內(nèi)容[6]。然而，修道院內(nèi)的修士們皓首窮經(jīng)的專注恰是現(xiàn)代學(xué)術(shù)自由探索中不可缺少的核心品質(zhì)。尤其是經(jīng)院哲學(xué)的出現(xiàn)，為傳統(tǒng)的典籍解讀注入了思考的活力。修道院的學(xué)士們也不再是刻板保守地復(fù)述古老的典籍。許多年輕的修士們開(kāi)始本能地對(duì)神學(xué)進(jìn)行思辨思考。從此史實(shí)看，修道院何嘗不能說(shuō)是近現(xiàn)代學(xué)術(shù)自由的淵藪呢？

（四）大學(xué)建立了一種用科學(xué)真知拯救人類的宗教

杜威說(shuō)：“有一種東西，它對(duì)于智慧的信念變成了本質(zhì)上是宗教的東西。”[1]14有了這種信念，要從用神學(xué)道理拯救人類轉(zhuǎn)變?yōu)橛梦锢砗蜕鐣?huì)科學(xué)拯救人類就輕而易舉。通過(guò)吸收和運(yùn)用知識(shí)來(lái)拯救自己已經(jīng)日益成為現(xiàn)代人的宗教。在現(xiàn)代社會(huì)，由于科學(xué)的發(fā)展、對(duì)人權(quán)和自由的認(rèn)可，要求任何心智成熟的人去信仰上帝已不再可能，除非這是出于個(gè)人自愿的選擇。盡管“上帝或許已死”，但那個(gè)曾促使人們樹(shù)立起上帝的問(wèn)題依然困擾著我們——人類對(duì)自身心靈的救贖。因?yàn)椴还苁窃谪毟F的原始社會(huì)還是富裕的現(xiàn)代世界，人性并無(wú)本質(zhì)的改變。人們始終在追尋生活的意義。在物質(zhì)至上、價(jià)值混亂的現(xiàn)代社會(huì)，人仍然需要面對(duì)心靈的救贖的問(wèn)題，需要為自己尋找一個(gè)精神家園。如今的大學(xué)，如同曾經(jīng)的教會(huì)，能為人類提供一種有益的參照[4]246。大學(xué)能夠培養(yǎng)高貴的靈魂。大學(xué)教育不僅提升人的心智，它同時(shí)是指向終極價(jià)值和完美生活的——在這方面它幾乎與教會(huì)追崇的信仰相重合。大學(xué)教育通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的思考和研究能力，開(kāi)啟學(xué)生通往“形而上”之路，從而實(shí)現(xiàn)精神和靈魂的升騰[4]246-247。

羅素認(rèn)為，宗教的本質(zhì)是“我們生存中的有限部分對(duì)無(wú)限部分的降服”。人生不只局限于對(duì)特殊或獸性生命的滿足，在追求提高生活質(zhì)量的同時(shí)，更要使生命升華，把有限的精力和心智投放在困擾人類的重大問(wèn)題上，尋求威脅人類生存和未來(lái)的問(wèn)題的解決方案才是不二選擇，而這正體現(xiàn)在有限生命與宇宙不斷地“結(jié)合”——真理的永恒追求中[7]。在羅素看來(lái)，宗教的本質(zhì)在于人對(duì)自身的救贖，其唯一的方式是將有限生命與宇宙不斷結(jié)合，即對(duì)真理的永恒追求中。真理存在于廣闊的宇宙中，等待人類去探索發(fā)現(xiàn)。而大學(xué)正是人類社會(huì)組建起來(lái)的以追求真理為第一使命的機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)代社會(huì)中，仍然只有大學(xué)有基礎(chǔ)、有情懷、有激情去踐實(shí)這個(gè)命題。大學(xué)的宗教性質(zhì)在此處得以體現(xiàn)。因此，“世俗教會(huì)”是這樣一種大學(xué)理念：大學(xué)成為以追求真理為永恒目標(biāo)，用科學(xué)信仰關(guān)照人類精神的公共組織。

二、大學(xué)成為“世俗教會(huì)”的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

大學(xué)源自于中世紀(jì)，與教會(huì)的關(guān)系嬗變從依附并服務(wù)教會(huì)，發(fā)展至成為獨(dú)立的“世俗教會(huì)”組織。其轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)關(guān)涉到大學(xué)作為最古老組織之一的生命原力所在。

（一）大學(xué)掌握著真理和認(rèn)識(shí)真理的方法

人類具有對(duì)未知事物恐懼的天性，這是一種從我們祖先那里遺傳下來(lái)的本能。對(duì)未知的恐懼與生存的本能相遇時(shí)，點(diǎn)燃的是人類求知求生的意識(shí)。人類社會(huì)發(fā)展至今，我們?cè)缫焉羁痰伢w會(huì)到了知識(shí)是最強(qiáng)大的工具。掌握知識(shí)，特別是高深知識(shí)，給了我們生理和心理上的安全感。布魯貝克指出，在認(rèn)識(shí)事物、真理與謬誤方面，現(xiàn)代世界中還沒(méi)有什么社團(tuán)比大學(xué)學(xué)者社團(tuán)犯的錯(cuò)誤更少。這個(gè)學(xué)者社團(tuán)掌握著認(rèn)識(shí)真理的方法這一事實(shí)，是最大可能的保證。大學(xué)憑借探究高深知識(shí)這一獨(dú)特資源，在滿足市場(chǎng)和國(guó)家的需求中贏得外界的認(rèn)可，獲取自身發(fā)展所需資源，保持自身相對(duì)獨(dú)立的法人地位?，F(xiàn)代大學(xué)的合法性亦源自知識(shí)權(quán)力，源自于它獨(dú)特的知識(shí)場(chǎng)域，使其既不會(huì)消亡，亦不會(huì)沉淪[8]。我們不得不承認(rèn)現(xiàn)代大學(xué)已然是知識(shí)、真理方面的權(quán)威，替代以往宗教當(dāng)局的角色成為事實(shí)真相的偉大仲裁者。

（二）大學(xué)具有將知識(shí)融合統(tǒng)一的機(jī)制

李普曼進(jìn)一步提出，僅僅是大學(xué)掌握真理和認(rèn)識(shí)真理的方法，以及保持學(xué)術(shù)自由這些特性，“還不足以使大學(xué)替代宗教當(dāng)局成為事實(shí)真相的偉大的仲裁者”[1]141。大學(xué)必須具有把高深學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)化為智慧的能力。正如布魯貝克所言，智慧涉及價(jià)值和事實(shí)兩個(gè)方面。當(dāng)真正反映事物本質(zhì)的知識(shí)按人類的需要組合起來(lái)并滿足人們的希望時(shí)，智慧就會(huì)從知識(shí)背后呈現(xiàn)出來(lái)?！罢嬲从呈挛锉举|(zhì)的知識(shí)”即為真理，“人類的需求和希望”是價(jià)值。因此，智慧是一種洞悉真相和人心，通透而不疑慮的心智能力。當(dāng)然，因?yàn)閮r(jià)值是主觀的，人的共同需求難以把握。價(jià)值總是帶有片面性，智者寥若晨星，智者也不總能做到毫無(wú)紕漏。然無(wú)論如何，大學(xué)聚集了最可能有智慧的一批人。“在這里，人們感到自己身后有強(qiáng)大后盾——學(xué)者、學(xué)問(wèn)、書(shū)籍、思想和過(guò)去?！盵1]142再者，大學(xué)的多學(xué)科構(gòu)成屬性是其能將知識(shí)融合統(tǒng)一的重要機(jī)制基礎(chǔ)。社會(huì)問(wèn)題從來(lái)都是一個(gè)比較復(fù)雜的綜合性問(wèn)題，涉及社會(huì)的方方面面。綜合性的高深知識(shí)是大學(xué)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的解決做出回答的根基之一。然而，工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展，使社會(huì)分工處于絕對(duì)精細(xì)化的狀態(tài)，導(dǎo)致大學(xué)過(guò)于注重專業(yè)化和專門(mén)化的學(xué)科教育。近來(lái)，世界范圍內(nèi)的大學(xué)跨學(xué)科研究是古典大學(xué)多學(xué)科教育的回歸和發(fā)展。

（三）大學(xué)具有開(kāi)放包容的機(jī)制

大學(xué)保持著學(xué)術(shù)開(kāi)放的顯著組織特性，而不是因掌握高深知識(shí)的力量而成為像宗教一樣的神秘精英集團(tuán)。大學(xué)之所以能在某些方面替代教會(huì)，十分關(guān)鍵的一點(diǎn)是其所具有的極大的包容性。在對(duì)真理的無(wú)止境探索中，大學(xué)毫不畏懼各種與盛行的學(xué)說(shuō)相悖的思想學(xué)說(shuō)流派，能包容全人類的思想。從中世紀(jì)大學(xué)伊始，只有能夠吸引四面八方的國(guó)外學(xué)生來(lái)本校求學(xué)，即具有跨地域影響的高等教育組織才能稱得上真正的大學(xué)。當(dāng)時(shí)，中世紀(jì)大學(xué)統(tǒng)一用教會(huì)的官方語(yǔ)言——拉丁語(yǔ)作為教學(xué)語(yǔ)言, 這就使得歐洲各地的學(xué)生可以聚集一起共同學(xué)習(xí), 又由于當(dāng)時(shí)民族國(guó)家尚未形成,使得大學(xué)在一開(kāi)始就具有了很強(qiáng)的國(guó)際性[9]。布魯貝克說(shuō)，在日益增長(zhǎng)的多元化傾向面前，“教會(huì)已難以實(shí)現(xiàn)基督教世界主義，然而正好相反，大學(xué)要做到世界主義卻方便、容易。”[1]143宗教是排異的，大學(xué)是包容的?！凹嫒莶?、思想自由”鑄就了北大一代輝煌。大學(xué)之兼容并包的精神，體現(xiàn)在其包容、接納多元的文化、學(xué)術(shù)思想，容忍學(xué)生多元的生活方式，為科研工作者營(yíng)造獨(dú)立、自由的科研學(xué)術(shù)空間，以及為不同學(xué)科、學(xué)派的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴構(gòu)建公平、開(kāi)放的平臺(tái)。學(xué)術(shù)自由、教研自由是大學(xué)開(kāi)放包容機(jī)制的主要體現(xiàn)。

（四）大學(xué)具有服務(wù)社會(huì)的機(jī)制

現(xiàn)代大學(xué)作為同教會(huì)、議會(huì)一樣從中世紀(jì)走出的古老事物，早已卷入人們?nèi)粘Ｉ?，不再?dú)善其身。曾經(jīng)作為知識(shí)中心的教會(huì)和現(xiàn)代大學(xué)一樣也都擁有生產(chǎn)和傳播知識(shí)的權(quán)力（并且中世紀(jì)原型大學(xué)的這種權(quán)力源自于教會(huì)）。然而，中世紀(jì)大學(xué)和教會(huì)二者后來(lái)的命運(yùn)卻是迥然不同的，前者成為世俗社會(huì)的知識(shí)精神中心，后者卻隱匿于主流社會(huì)之外。產(chǎn)生這種區(qū)別的主要原因是教會(huì)把知識(shí)演繹成更加復(fù)雜神秘的信仰，成為靈魂的依賴；而中世紀(jì)原型大學(xué)則把知識(shí)作為一種資源演化成權(quán)力以求取合法存在。前文提及，大學(xué)的世俗性主要在于其服務(wù)社會(huì)的特質(zhì)。社會(huì)服務(wù)的職能不僅是大學(xué)教學(xué)科研職能的延伸，更是現(xiàn)代大學(xué)安身立命的要求。

三、作為“世俗教會(huì)”的大學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用

當(dāng)今中國(guó)整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種信仰危機(jī)，表現(xiàn)為“功利主義”與“懷疑主義”的盛行。中國(guó)人擁有的是一種徹頭徹尾的世俗信仰，而不是一種宗教的、哲學(xué)的信仰。按照費(fèi)孝通的說(shuō)法:“我們對(duì)鬼神也很實(shí)際，供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。我們的祭祀有點(diǎn)像請(qǐng)客、疏通、賄賂。鬼神在我們是權(quán)力，不是理想；是財(cái)源，不是公道。”[10]功利性使得國(guó)人的信仰失掉了內(nèi)在的虔敬，也失掉了本心的純粹。與功利主義相伴相隨的是懷疑和不信任。社會(huì)和職業(yè)界已經(jīng)對(duì)高等教育的可靠性產(chǎn)生了懷疑。這些危機(jī)，需要對(duì)高等教育的一些基本概念做一次痛苦的重新評(píng)估。我國(guó)當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生了越來(lái)越嚴(yán)重的高等教育“信任危機(jī)”?！昂T(mén)再難出貴子”“讀書(shū)無(wú)用論”的回潮正是我國(guó)大多數(shù)中下階層人的痛苦、困惑。學(xué)者們必須首先意識(shí)到高等教育的信任危機(jī)源自其原本的本質(zhì)闡釋已經(jīng)不再適應(yīng)社會(huì)的需求，或者說(shuō)大學(xué)需要有一個(gè)其他組織都無(wú)法企及的使命確認(rèn)。

目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)界普遍贊同大學(xué)具有三大職能：人才培養(yǎng)，知識(shí)創(chuàng)新，社會(huì)服務(wù)。而枯寧吉姆提出大學(xué)應(yīng)具有教學(xué)、科研以及“造就公眾心靈”[1]146的職能。其中，“造就公眾心靈”是不同于目前大學(xué)三大職能的一項(xiàng)，也是在“立德樹(shù)人”的宗旨下，最值得我們重新審視和研究的內(nèi)容。

（一）大學(xué)培育學(xué)生德性的職責(zé)

從大學(xué)內(nèi)部來(lái)看，德育是關(guān)乎學(xué)生終身成長(zhǎng)的事業(yè)。布魯貝克指出，學(xué)生成長(zhǎng)中最容易使其困惑的是周圍繁雜眾多的道德問(wèn)題?！暗赖聸Q定的發(fā)展最初有賴于知識(shí)——有關(guān)于選擇不同的行為過(guò)程的知識(shí)和分別不同過(guò)程之后果的知識(shí)。”[1]144-145但不幸的是，在現(xiàn)代大學(xué)的課程中，恰恰存在不甚注意價(jià)值問(wèn)題的傾向。價(jià)值問(wèn)題似乎因?yàn)榇笏翉?qiáng)調(diào)科學(xué)而微不足道了。一些人如此沉湎于科學(xué)方法，以至于科學(xué)的方法如果測(cè)量不出來(lái)一種現(xiàn)象的價(jià)值，這種價(jià)值對(duì)他們來(lái)說(shuō)就不存在。必須克服課程中不甚注意價(jià)值問(wèn)題的傾向。教授人格的道德影響也對(duì)學(xué)生道德成長(zhǎng)產(chǎn)生密切的影響。此外，布魯貝克還指出，學(xué)生之間也有道德影響的力量。簡(jiǎn)單地說(shuō)，大學(xué)對(duì)學(xué)生的道德影響主要來(lái)自于教學(xué)過(guò)程、教授的道德魅力，學(xué)生之間的道德影響。歸根結(jié)底，學(xué)生在其周圍所看到和聽(tīng)到的內(nèi)容對(duì)他們的道德影響是巨大的[11]。無(wú)論如何，大學(xué)作為世俗教會(huì)的道德教化功能必然從對(duì)學(xué)生的德育事業(yè)上啟程。

（二）大學(xué)造就公眾心靈的功用

從大學(xué)外部來(lái)看，當(dāng)今物質(zhì)文明以所向披靡的威勢(shì)征服著人類，在給我們帶來(lái)方便和舒適的同時(shí)，也帶來(lái)了無(wú)盡的心靈煩擾。大至人類社會(huì)，小到個(gè)人；從人口爆炸到貧富分化；從非典、禽流感、“生命殺手”癌癥等威脅人類健康的因素，到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)和因能源危機(jī)而促使利用核能的憂患；克隆人的恐懼、食品安全的擔(dān)憂以及對(duì)嚴(yán)峻就業(yè)形勢(shì)的悲觀等等。如此繁多的困惑侵蝕和折磨著人類的肌體和靈魂。人類當(dāng)今面臨的一系列問(wèn)題，不只是知識(shí)和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，還包括“認(rèn)為的命運(yùn)的真實(shí)信念”問(wèn)題，善惡倫理問(wèn)題等。作為“標(biāo)新、立異”的溫床，大學(xué)需要充當(dāng)世俗社會(huì)的一個(gè)倫理道德論壇，甚至某種程度上，替代以往教會(huì)的倫理德行教化的功能。張楚廷先生認(rèn)為，大學(xué)需要增強(qiáng)自身的影響力。這種影響力是一種非權(quán)力影響力，包括學(xué)術(shù)的力量和道德的力量。大學(xué)需要在社會(huì)轉(zhuǎn)型迷茫期，為社會(huì)發(fā)展指明一條前進(jìn)的方向，消解整體社會(huì)的迷茫，服務(wù)于整體社會(huì)的前程。學(xué)者承擔(dān)著社會(huì)價(jià)值體系的塑造、評(píng)判等職責(zé)，大學(xué)社會(huì)批判猶如包裹著篩網(wǎng)的道德磁場(chǎng)，以清晰的邏輯理論給予受眾清明的道德體系、安定的價(jià)值信念，以信仰的歸屬帶來(lái)個(gè)人精神生活的福祉[12]。

四、結(jié)語(yǔ)

人類始終在尋求關(guān)于自然、宇宙、真理、善惡以及人類命運(yùn)的真實(shí)信念。大學(xué)可以是現(xiàn)代人的教會(huì)?，F(xiàn)代大學(xué)承擔(dān)著并且應(yīng)當(dāng)繼續(xù)踐行世俗性宗教的使命。在現(xiàn)代社會(huì)，作為真理的權(quán)威，大學(xué)對(duì)于真理和智慧的信念變成了本質(zhì)上如同宗教信仰般的虔誠(chéng)。憑借這種信念，大學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)人們由用神學(xué)信仰拯救人類到用自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)拯救人類的觀念的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，大學(xué)需是社會(huì)善惡的明燈。學(xué)者成為真理、善惡答案的看管人，大學(xué)成為世俗化的教會(huì)。大學(xué)在為全人類的利益和真理服務(wù)上必須堅(jiān)持對(duì)善的選擇和追求。