隋唐“諧謔”小說的發(fā)展

喬孝冬

摘要：敦煌卷子《啟顏錄》受到“世說體”的影響，遵循“以類相從”的原則，對(duì)后世的諧謔小說的分類有著示范作用，但敦煌卷子《啟顏錄》分類已經(jīng)顯示“笑林體”非“世說體”;成為我國(guó)諧謔小說成熟的標(biāo)志;《啟顏錄》“嘲誚”成為貫串全書的藝術(shù)手段，特征是“以隱為諧”;《啟顏錄》對(duì)小說“諧謔”生態(tài)具有深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)㈩佷?諧謔小說;生態(tài);文體;研究

中圖分類號(hào)：I207.41? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文言志人笑話繼《笑林》之后，吸取民間的養(yǎng)分不斷向前發(fā)展著，《啟顏錄》 [1]是又一部重要諧謔小說作品集，但流傳不暢。新發(fā)現(xiàn)的敦煌卷子本《啟顏錄》載笑話四類共四十則，十分珍貴，這是我國(guó)最早具有分類意識(shí)的諧謔小說。敦煌卷子《啟顏錄》受到“世說體”的影響，遵循“以類相從”的原則，對(duì)后世的諧謔小說的分類有著示范作用，敦煌卷子《啟顏錄》分類已經(jīng)顯示“笑林體”非“世說體”?！秵㈩佷洝奉櫭剂x是讓人啟顏大笑，故注重“諧”的娛樂效果?！秵㈩佷洝凡粌H是民間嘲謔藝術(shù)的典范，也為后世小說創(chuàng)作諧趣提供種種可供借鑒的手法，“嘲誚”成為貫串全書的藝術(shù)手段，特征是“以隱為諧”;《啟顏錄》對(duì)隋唐諧謔小說的形成發(fā)展及其整個(gè)生態(tài)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、敦煌卷子《啟顏錄》分類與《世說新語(yǔ)》分類的差異

《四庫(kù)全書總目提要》在論及《談諧》一書時(shí)，提到三國(guó)時(shí)邯鄲淳《笑林》，稱“小說家有此格也”。《談諧》是宋代陳曄撰寫的俗文學(xué)作品集，《四庫(kù)全書總目》卷一四四說：“所記皆俳優(yōu)嘲弄之語(yǔ)?！比龂?guó)邯鄲淳《笑林》是今所見最早的一部笑話集，故以此類體名為“笑林體”。唐代史學(xué)家劉知己《史通·書事》云：“自魏晉以降，著述多門，《語(yǔ)林》《笑林》《世說》《俗說》皆喜載調(diào)謔小辯，嗤鄙異聞。雖為有識(shí)所譏，頗為無知所說。而斯風(fēng)一扇，國(guó)史多同。” [2]395 《四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄》《大唐新語(yǔ)》：其中諧謔一門，殊為猥雜，其義例亦全為小說，非史體也?！洞筇苽鬏d》：其間及詼嘲瑣語(yǔ)，則小說之本色也?！兑蛟掍洝罚何寰磲绮繛槭?，多記典故，而附以諧戲。在文體層面上，小說經(jīng)歷了先秦萌芽時(shí)期依附于各體文學(xué)之內(nèi)的混沌小說因子到漢魏六朝時(shí)期“笑林體”與“世說體”的率先成型。小說文體早期發(fā)生的生態(tài)是“笑林體”與“世說體”雜糅在一起。如“世說體”（《世說新語(yǔ)》中《排調(diào)》《言語(yǔ)》《惑溺》《任誕》等） “調(diào)謔小辯，嗤鄙異聞”的內(nèi)容屬于“笑林體”，而“笑林體”也有類似“世說體”的文字（如《啟顏錄》中《王戎妻》《楊修》《孫子荊》《蔡洪》《陸機(jī)》《諸葛恢》《諸葛恪》七則直接抄錄《世說新語(yǔ)》）“世說體”與“笑林體”早期形態(tài)確實(shí)有許多相似之處，同屬于文言短篇志人小說，在官修目錄類常常被劃分在軼事小說瑣言類。

魯迅《中國(guó)小說史略》認(rèn)為《笑林》 “舉非違，顯紕繆，實(shí)《世說》之一體，亦后來俳諧文字之權(quán)輿也?！?[3]64 確實(shí)，“笑林體”與“世說體”的文體形式都表現(xiàn)為散式文本結(jié)構(gòu);中立型敘事視角;具體條目敘事之戲劇性特征。但在傳統(tǒng)目錄學(xué)家如劉知己看來，兩者取材、寫作觀念與創(chuàng)作目的并不相同。劉知幾《史通·雜述》云“街談巷議，時(shí)有可觀，小說卮言，猶賢于已，故好事君子，無所棄諸。若劉義慶《世說》、裴榮期《語(yǔ)林》、孔思尚《語(yǔ)錄》、陽(yáng)玠松《談藪》，此之謂瑣言者也。” [2]459 劉知幾將《說苑》《語(yǔ)林》《世說新語(yǔ)》收錄于“小說”目錄之內(nèi)。以記錄劇談雋語(yǔ)為主旨的語(yǔ)錄體《世說新語(yǔ)》等，基本符合劉知幾所謂“偏記小說”的標(biāo)準(zhǔn)，更接近史傳，具有“時(shí)有可觀”的教化功能，而《笑林》《笑苑》《啟顏錄》等被劉知幾排斥于“小說”目錄，認(rèn)為這類作品屬于無甚可觀的誹諧雜說，不屑一提。

從“世說體”門類看，魯迅在《中國(guó)小說史略》第七篇所說：“《世說》文字，間或與裴、郭二家書所記相同，殆亦猶《幽明錄》、《宣驗(yàn)記》然，乃纂緝舊文，非由自造。” [3]128 《世說新語(yǔ)》中的故事并非出自“創(chuàng)作”，而是抄纂《語(yǔ)林》《郭子》等書而成?！妒勒f新語(yǔ)》將抄纂來的一千余則故事分為三十六門，呈現(xiàn)出一種類書的體式。劉義慶“纂緝舊文”而成《世說新語(yǔ)》，并非是一種偶然和特例，實(shí)在是時(shí)代風(fēng)氣使然。有些門目就如同劉義慶編《世說新語(yǔ)》那樣，是作者（編者）自擬的，但有一些門目，則和六朝、隋唐之間的類書、類傳有關(guān)?！妒勒f新語(yǔ)》《五代新說》《大唐新語(yǔ)》等書是“纂緝舊文”，類書同樣是如此，將三部小說的門目和《北堂書鈔》《藝文類聚》《初學(xué)記》三部類書的分類比較，可以發(fā)現(xiàn)它們?cè)陂T目上重合和相近的情況。[4]

現(xiàn)今“笑林體”的分類，最早出現(xiàn)分類意識(shí)的只能追溯到敦煌本《啟顏錄》，敦煌本《啟顏錄》分類有“論難”“昏忘”“辯捷”“嘲誚”四門。《啟顏錄·論難》代表了一種誹諧故事化的論議文本，亦即對(duì)唐代人口頭傳誦的論議趣聞的記錄?！罢撾y”又稱“論議”“問難”等。中國(guó)自古就有辯難的傳統(tǒng)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，聚眾講學(xué)與游說就肇始了論議的風(fēng)尚。兩漢時(shí)“論議”有了較正規(guī)的儀式，包括“會(huì)議論辯”“儒生會(huì)講”“俳諧嘲笑”等。[5]195 佛教自傳入中國(guó)后，三教論衡，始用鄙俚語(yǔ)，后索性進(jìn)入對(duì)嘲。因而注重臨場(chǎng)發(fā)揮，講求辯捷，在問難時(shí)往往機(jī)鋒迭出，甚至流于輕薄戲謔。隨著娛樂性和表演性的增強(qiáng)，論議伎藝又集中表現(xiàn)為對(duì)三教命題的嘲諷?！秵㈩佷洝匪d的七則論難故事，即是把孔子、老子、釋迦牟尼等三教人物及其儒佛道等經(jīng)典當(dāng)作謔笑對(duì)象。敦煌文獻(xiàn)《啟顏錄·論難》明顯有別于《世說新語(yǔ)》的“論難”，《世說新語(yǔ)》《文學(xué)》《排調(diào)》等篇僧人與名士之間圍繞玄理與佛理展開的論難，康僧淵、支道林等僧人論難追求“簡(jiǎn)約玄澹” [6]285 的雅量真致，談玄說理“吐佳言如屑”（《世說新語(yǔ)·賞譽(yù)53》），“才藻奇拔”（《世說新語(yǔ)·文學(xué)55》）。而《啟顏錄》記載的是優(yōu)人論難故事，具有伶人論議的嘲謔特色，按民間趣味塑造人物形象，把莊嚴(yán)喜劇化，用問難嘲弄的方式論說經(jīng)義 [7]15 。

《啟顏錄》有敦煌本和《太平廣記》兩個(gè)系統(tǒng)的版本?！短綇V記》作為一部古代小說總集，其中“謬誤”“遺忘”“詼諧”“嘲誚”“嗤鄙”五類收錄《啟顏錄》作品。張鴻勛通過《太平廣記》與敦煌本對(duì)照發(fā)現(xiàn)，在某些方面《太平廣記》尚存原著分類，如“嘲誚”;有些卻有所改變，如將敦煌本“論難”故事改隸“詼諧”。這一改變，不但表明二書編者分類上著眼的不同，而且恐與宋初編纂《廣記》諸公對(duì)儒、釋、道莊嚴(yán)的講經(jīng)儀軌之一“論難”何以成為“啟顏”之舉不大贊同有關(guān) [8]370 。從而反證了敦煌本《啟顏錄》分類的民間性，娛樂性。在游戲遣興與載道訓(xùn)教間，更偏重游戲遣興，“博君一笑”是創(chuàng)作的主要思想。朱瑤則通過敦煌本和《廣記》引文相比較，發(fā)現(xiàn)《廣記》增入了更多的子史舊聞、侯白故事、唐人故事和民間機(jī)巧言對(duì)，而刪去了“昏忘”一門、石動(dòng)筩與佛教大德論難以及侯白巧得富人錢財(cái)飲食之事。從《廣記》引本對(duì)故事材料的取舍上，《廣記》引本的編者在有意模仿《世說新語(yǔ)》類的著作 [9]敦煌卷子本《啟顏錄》雖然遵循“世說體”“以類相從”的原則，但具有注重娛樂的獨(dú)立的諧謔觀念，也顯示了與“世說體”的分野。

魯迅先生評(píng)價(jià)《啟顏錄》“事多膚淺，又好以鄙言調(diào)謔人，俳諧太過，時(shí)復(fù)流于輕薄矣。” [3]60 《啟顏錄》輕薄戲謔，屬于歷史學(xué)家眼中“無益于風(fēng)規(guī)，有傷名教者矣”“空戲滑稽，德音大壞”的那一類鄙陋文字，劉知幾將雖然將“嗤鄙異聞”的“世說體”劃為“偏紀(jì)小說”，卻鄙視其“調(diào)謔小辯，嗤鄙異聞”，在《史通·采撰》中云：“晉世雜書，諒非一族，若《語(yǔ)林》《世說》《幽明錄》《搜神記》之徒，其所載或詼諧小辯，或神鬼怪物。其事非圣，揚(yáng)雄所不觀;其言亂神，宣尼所不語(yǔ)。皇朝新撰晉史，多采以為書。夫以干、鄧之所糞除，王、虞之所糠秕，持為逸史，用補(bǔ)前傳，此何異魏朝之撰《皇覽》，梁世之修《遍略》，務(wù)多為美，聚博為功，雖取說于小人，終見嗤于君子矣?！?[2]193 劉知幾本著“街談巷議，時(shí)有可觀”的原則，還是將“世說體”歸于文言小說的瑣言類。而對(duì)于《隋志》收錄的小說《笑林》《笑苑》《解頤》等瑣言小說，劉知幾《史通·雜述》則不認(rèn)為是小說。在劉知幾文學(xué)觀念中，“笑林體”比起“世說體”更為文體卑下，根本不入流，算不上什么體?！妒勒f》被劉知幾劃為“偏記小說”，其云：“偏記小說，自成一家。而能與正史參行，其所由來尚矣。爰及近古，斯道漸煩。史氏流別，殊途并鶩。榷而為論，其流有十焉：一曰偏紀(jì)，二曰小錄，三曰逸事，四曰瑣言，五曰郡書，六曰家史，七曰別傳，八曰雜記，九曰地理書，十曰都邑簿?！?[2]456 《史通·雜述》又言：“三墳、五典、春秋、梼杌，即上代帝王之書，中古諸侯之記。行諸歷代，以為格言。其余外傳，則神農(nóng)嘗藥，厥有《本草》;夏禹敷土，實(shí)著《山經(jīng)》;《世本》辨姓，著自周室;《家語(yǔ)》載言，傳諸孔氏。是知偏紀(jì)、小說，自成一家。而能與正史參行，其所由來尚矣?！?[2]455 在劉知幾看來，古代的三墳、五典、《春秋》《梼杌》是上古帝王的史書，中古諸侯的記載。作為規(guī)范，歷代流傳?！捌o(jì)小說”自成體系，其與正史并行，價(jià)值就在于“其與正史并行”的政治歷史書寫功能，才能擔(dān)負(fù)起“時(shí)有可觀”的教化功能。

劉勰《文心雕龍·諧隱》篇亦言“然文辭之有諧讔，譬九流之有小說，蓋稗官所采，以廣視聽。若效而不已，則髡朔之入室，旃孟之石交乎？贊曰：古之嘲隱，振危釋憊。雖有絲麻，無棄菅蒯。會(huì)義適時(shí)，頗益諷誡?？諔蚧乱舸髩??！?[10]178 劉勰對(duì)“古之嘲隱”具有“振危釋憊”的趣味作用十分重視，但對(duì)于諧隱作品，他更看重悅笑背后“君子宜正其文”的諷誡內(nèi)涵。從古代目錄學(xué)的分類以及敦煌卷子《啟顏錄》與《世說新語(yǔ)》分類的差異，可以推論出“笑林體”與“世說體”并非一體。

二、《啟顏錄》比《笑林》更見諧謔觀念的成熟

邯鄲淳《笑林》標(biāo)明“笑林體”文體的獨(dú)立定型，《啟顏錄》則標(biāo)明“笑林體”諧謔觀念的成熟?！缎α帧放c《啟顏錄》雖然都是笑話類志人小說，《笑林》中笑話具有寓諷諫意的寓言比較多，如“平原人有善治傴者”“楚人有擔(dān)山雞者”“齊人就趙人學(xué)瑟”“人有斫羹者”等，都是從寓言脫胎而來，寓言為說理與論政服務(wù)，記事只是從屬的功能，《啟顏錄》繼承了《笑林》“舉非違、顯紕繆”的精神 [3]64 ，《啟顏錄》弱化了《笑林》寓言性“說”的諷喻譏刺功能，《啟顏錄》更偏于記事，發(fā)展了“為遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂的賞心而作”的游戲精神，是文人笑話、民間笑話和優(yōu)伶笑話的綜合，諧謔意味濃厚，小說的文體性質(zhì)因此加強(qiáng)了，具有更加廣闊的題材內(nèi)容。

《啟顏錄》比起《笑林》嘲誚技巧更為巧慧成熟。《后漢書·朱穆傳》載朱穆“著論、策、奏、教、書、詩(shī)、記、嘲，凡二十篇”;《張超傳》載張超“著賦、頌、碑文、薦、檄、箋、書、謁文、嘲，凡十九篇”;在漢代嘲誚是與詩(shī)、書、賦、頌等并列的一種文體。關(guān)于這種文體的格式，王昆吾認(rèn)為“嘲誚詩(shī)”這種文學(xué)體裁的興盛還是屬于隋唐時(shí)代的現(xiàn)象?！秵㈩佷洝芬郧暗男υ捜纭缎α帧分挥浶υ?，不記嘲詩(shī)，至《啟顏錄》才有了“嘲誚”專篇。唐以前的嘲誚詩(shī)主要靠《啟顏錄》一書保存下來 [7]99 。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，敦煌本《啟顏錄》“嘲誚”門有13則，其中用諧謔性韻語(yǔ)“嘲誚”有8則;魏晉嘲誚詩(shī)薛綜的《嘲蜀使張奉》，北齊高昂佚詩(shī)敖曹詩(shī)，《全唐詩(shī)》卷869收錄的梁寶《與趙神德互嘲》、歐陽(yáng)詢《嘲蕭瑀射》、裴略《為溫仆射嘲竹》、劉行敏《嘲崔生》、《全唐詩(shī)》卷870《與李榮互諧》及《歇后》等嘲誚詩(shī)均演變?yōu)椤秵㈩佷洝返男υ?有些嘲誚詩(shī)俚俗詼諧，粗獷不羈。如高昂佚詩(shī)三首為《太平廣記》卷二百五十八“嗤鄙”類收錄，主流詩(shī)壇以“陋鄙”嗤之，《啟顏錄》卻因其促狹笑謔的游戲意味而收之。裴略《為溫仆射嘲竹》在《啟顏錄·嘲誚》轉(zhuǎn)為裴略因嘲戲而得官的詼諧故事，這也表明了《啟顏錄》更注重機(jī)智的發(fā)現(xiàn)與展示。

劉勰在《文心雕龍·諧隱》中對(duì)滑稽和“嘲”體文學(xué)做了理論總結(jié)，提出“遁辭以隱意，譎譬以指事”，“滑稽”本來指的是能言善辯，言辭流利，后來演化為言語(yǔ)、動(dòng)作或事態(tài)令人發(fā)笑。在《啟顏錄》以前，優(yōu)人表演比較質(zhì)樸，而至唐五代，伶人反應(yīng)敏捷，其嘲撥性韻語(yǔ)大多均為應(yīng)景生發(fā)的“急就章”。陳旸《樂書》卷八七“俳倡下”條載：“故唐時(shí)謂優(yōu)人辭捷者為斫撥，今謂之雜劇也。有所敷敘曰作語(yǔ)，有誦辭篇曰口號(hào)，凡皆巧為言笑，令人主和悅者也。” [11]20 《啟顏錄》“辯捷”“嘲誚”“論難”三門，均講究“辭捷”，以臨場(chǎng)發(fā)揮的機(jī)智表演為特色?！秵㈩佷洝贰罢撾y”以嘲誚表現(xiàn)博洽捷辯的才能，嘲誚已是唐代論議的基本手段，“嘲誚”因其滑稽風(fēng)格和捷辯特色而成了唐代論議的靈魂。《啟顏錄》“辯捷”“嘲誚”強(qiáng)調(diào)臨場(chǎng)反應(yīng)與應(yīng)對(duì)的敏捷，《啟顏錄》“嘲誚”成為展現(xiàn)機(jī)智的手段?！秵㈩佷洝菲乇硌莸摹罢撾y”門，注重競(jìng)智結(jié)果的“辯捷”門和“昏忘”門，“嘲誚”的伎藝手法貫串其中。劉勰《文心雕龍·諧隱》將隱與嘲對(duì)舉，諧隱乃詼嘲與隱語(yǔ)兩種手法的合一，《啟顏錄》嘲誚技法表現(xiàn)為“以隱為諧”的嘲謔技巧。詼嘲與隱語(yǔ)合一構(gòu)成了《啟顏錄》體物型、字辭型、諧音型、反切型、敘事型五種諧隱類型。體物型諧隱主要通過描摹物態(tài)以構(gòu)成隱語(yǔ)，并同時(shí)達(dá)到嘲諷的目的或造成詼諧的效果。《啟顏錄》“嘲誚”類載杜如晦、溫彥博令裴略展示他的嘲誚才能，裴略即應(yīng)聲嘲“竹”和“屏墻”，“竹”和“屏墻”以物嘲誚溫、杜二公對(duì)人才的隔堵，溫、杜二公欣然將其“送吏部與官”。字辭型諧隱乃是通過“體目文字”的方式來達(dá)顯示才學(xué)，三國(guó)時(shí)邯鄲淳的“曹娥碑”就是“體目文字”的字謎?！秵㈩佷洝贰俺罢V”“徐王”“徐盧”“馬王”“張榮”等條都是姓或名的“體目文字”法。字辭諧隱中有時(shí)又包含有體物的手法，如《啟顏錄》中有“佝人”一則云：有人患腰曲佝僂，常低頭而行。傍人詠之曰：“拄杖欲似乃，播笏便似及，逆風(fēng)蕩雨行，面乾頂額濕，著衣床上坐，肚緩脊皮急，城門爾許高，故自匍匐入?！贝藙t諧隱巧妙地運(yùn)用了漢字的象形特征，將駝背人的形貌輿“乃”“及”二字之字形聯(lián)系起來。這種手法也只在漢字的體系中才有可能出現(xiàn)。諧音形與反切型兩種諧隱手法都通過讀音來構(gòu)成隱語(yǔ)及嘲諷，借助于同音替代，或音近相代，絕大多數(shù)是用“雙關(guān)”的方式進(jìn)行。諧音型嘲隱起于《啟顏錄》記載的北齊的石動(dòng)桶，盛于唐宋。如《啟顏錄》“韓博”條載：韓博有口才，溫甚稱之。嘗大會(huì)，溫使司馬刁彝嘲之，彝謂博曰：“君是韓盧后邪？”博曰：“卿是韓盧后?！睖匦υ唬骸暗笠跃枕n，故相問焉。他自姓刁，那得韓盧后邪！”博曰：“明公脫未之思，短尾者則為刁也?！币蛔茋@焉。韓盧隱狗，刁隱貂，暗含“貂（刁）不足狗尾續(xù)”。《啟顏錄》中“封抱一”條、“患目鼻人”條分別記載了兩個(gè)運(yùn)用《千字文》構(gòu)成諧隱的例子。反切型諧隱尚未見到唐以前的例子，《啟顏錄》《安陵佐史》條：唐安陵有佐史善嘲，邑令至，口無一齒，常畏見嘲。一日書判，佐史于案后曰：“明府書處甚疾?！逼淙瞬挥X為嘲，乃謂稱己之善。居數(shù)月，方有人告之曰：“言明府書處甚疾者，其人嘲明府。”令曰：“何為是言？”曰：“書處甚疾者是奔墨，奔墨者翻為北門，北門是缺后，缺后者翻為口穴，此嘲弄無齒也?！边@種諧隱手法幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，頗類于春秋時(shí)期的曲折及義型隱語(yǔ)，但其手段卻主要是反切法，故明了其奧妙者并不難于領(lǐng)會(huì)其中的嘲諷之意。敘事型諧隱是將詼諧語(yǔ)包含于故事之中的一個(gè)較為復(fù)雜的類型，其與先秦寓言的差異在于：寓言多用以表現(xiàn)道德或人生訓(xùn)誡，其含義往往在上下文中被點(diǎn)明，即使不被點(diǎn)明亦不難悟出;諧隱則含義較為隱晦，并且多無關(guān)乎道德倫理，其意趣也主要在于譏嘲與幽默。如《啟顏錄》“辯捷”“傍臥放氣”條：陳朝又嘗令人聘隋，隋不知其人機(jī)辯深淺，乃密令侯白改變形貌，著故弊衣裳，詐為賤人供承?？褪怪^是貧賤，心甚輕之，乃傍臥放氣與之言語(yǔ)，白心甚不平，未有方便。使人臥問候白曰：“汝國(guó)馬價(jià)貴賤？”侯白即報(bào)云：“馬有數(shù)等，貴賤不同：若足伎倆，有筋腳，好形容，直三十貫已上;若形容不惡，堪得乘騎者，直二十貫已上;若形容粗壯，雖無伎倆，堪馱物，直四五貫已上;若別尾熔蹄，絕無伎倆，旁臥放氣，一錢不直?！庇谑鞘拐叽篌@，問其名姓，知是侯白，方始慚謝。