從托馬斯·阿特金森之死看《洼地》的生態(tài)女性主義思想

吳秋生， 韋 麗

(皖南醫(yī)學(xué)院 公共基礎(chǔ)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

《洼地》是英國當(dāng)代著名作家格雷厄姆·斯威夫特的第三部長篇小說。近年來，國內(nèi)研究《洼地》的學(xué)者主要有郭國良[1]、金佳[2]、蘇忱[3]、郭昕[4]、王艷萍[5]等人，他們分別從歷史探索、互文、創(chuàng)傷書寫、自然地理、新歷史主義等角度展開研究。馬爾科姆在《理解格雷厄姆·斯威夫特》(UnderstandingGrahamSwift)一書中指出，對于格雷厄姆·斯威夫特的小說，有五個普遍的問題值得探討，分別是歷史與民族、互文和文類雜糅、敘事手法、人物(包括精神失常者、普通人、女性人物) 以及作品中的元小說特征。筆者認為，作者對托馬斯·阿特金森這一典型人物的設(shè)計，淋漓盡致地凸顯了斯威夫特的生態(tài)女性主義意識。

1974年，法國學(xué)者弗朗西絲娃·德·奧波妮(Francoise d’Eaobonne)在《女性主義的毀滅》中最先提出了“生態(tài)女性主義”這一概念，這標志著西方生態(tài)女性主義理論研究的開端。生態(tài)女性主義分為多個分支，迄今并沒有統(tǒng)一的定義，但正如查蘭娜·斯普雷特納克(Charlene Spretnak)指出的，“生態(tài)女性主義的核心觀點是：西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的﹑象征性的和政治的關(guān)系”，因此，生態(tài)女性主義同時反對性別的壓迫和人對自然的壓迫，要求重新樹立男性與女性﹑人與自然的關(guān)系，并試圖在認識論層面上闡明各種制度之間的相互關(guān)系，致力于根除二元思維方式和等級制度觀念，在關(guān)系論﹑整體論和多元論的基礎(chǔ)上建構(gòu)起新的理論框架[6]297。

本文試圖通過分析托馬斯·阿特金森的典型性格所造成的人物命運，挖掘出作家塑造這一典型人物的匠心：揭示人與自然、人與人以及男性與女性之間的不平等，批判托馬斯·阿特金森對自然、他人、女性的壓迫，彰顯深刻的生態(tài)女性主義意識和人文情懷。

一﹑典型人物的塑造

《洼地》講述歷史教師湯姆陷入自己失業(yè)﹑妻子精神失常的中年困境。在離開崗位前的最后幾節(jié)課，他拋開課本，對學(xué)生談起了自己及父母家族的歷史。

法國著名作家巴爾扎克在《〈人間喜劇〉前言》中指出，為了使人物的存在“變得更為悠久”，作家所描寫的人物必須成為一個“偉大的形象”，即典型[7]。文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。它除了具有一般文學(xué)形象的特征之外，還比一般文學(xué)形象更富有藝術(shù)魅力，表現(xiàn)出更鮮明的特點。在敘事性作品中，文學(xué)典型常被稱為典型人物[8]。

托馬斯·阿特金森無疑是小說中濃墨重彩的典型人物，他的所作所為涵蓋了家族人物的理念和罪行。他是家族的縮影，更是家族數(shù)代人性格的綜合——他身上既有祖輩清晰的烙印，也有自己更突出的特征，對后人產(chǎn)生了深遠的影響。在延續(xù)六代的家族事業(yè)長河中，托馬斯承上啟下，是導(dǎo)致整個家族由盛而衰的轉(zhuǎn)折點。他的悲劇實則影射了整個家族人物的悲劇。

黑格爾說：“藝術(shù)可以表現(xiàn)神圣的理想。”他稱典型為“理想”(ideal)，即理想的審美范型模式，認為它是“心靈”的產(chǎn)物，是“符合心靈(愿望)的創(chuàng)造品”[9]92。文學(xué)典型滲透了藝術(shù)家的思想。斯威夫特通過對托馬斯·阿特金森典型人物的塑造，寄予了他深刻的生態(tài)女性主義思想。

二﹑典型性格的揭示

在黑格爾看來，性格是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心。性格的整體性不僅表現(xiàn)在廣度上，把多樣的性格屬性結(jié)合成一個活的有機整體，而且表現(xiàn)在深度上，它使理念滲透到一切個體，從而使藝術(shù)家筆下的人物顯示出獨特的個性[9]304。

在《洼地》中，托馬斯·阿特金森作為飽含著作者藝術(shù)理念的典型人物，具有典型的性格。

(一)不擇手段攫取自然資源，招致自然報復(fù)

生態(tài)女性主義者認為人類中心主義的世界觀是造成生態(tài)危機最深層的根源。人類中心主義把人置于中心支配地位，認為人以外的一切(包括自然界和其他所有生物)都只具有工具性利用價值，是為人的利益服務(wù)的。秉著這種認識，人類必然陷入對自然貪得無厭的攫取中，對其他生物犯下粗暴而愚蠢的罪行[6]292。

托馬斯祖上的發(fā)達史就是以家族自我發(fā)展為中心，對他人殘忍欺詐、牟取暴利的歷史。到了托馬斯這一代，日益年邁的威廉·阿特金森告訴兒子，“在凱斯林建造麥芽加工廠的人將掌握河流的鑰匙，并將為他乃至整個荒原帶來財富”[10]61，并給他指點致富的三字真經(jīng)——“排水道”[10]61。自作聰明的父親將這種赤裸裸的竭澤而漁的做法毫無保留地傳給了兒子。祖先的不利影響為托馬斯未來的悲劇命運埋下了伏筆。

托馬斯·阿特金森 “受了父親的激勵，開始購買利姆河沿岸的濕地，并發(fā)現(xiàn)‘排水道’著實是個奇怪甚至神奇的詞語——就如同他的大麥種子一樣神奇。因為只需將水排干，這些土地五六年之后就能夠以十倍的利潤出售”[10]61。在托馬斯眼里，操縱自然為其家族利益服務(wù)的理念絲毫不值得懷疑。他通過洗劫自然資源獲取經(jīng)濟利益，把先人未完成的“理想”變成了現(xiàn)實。托馬斯·阿特金森變本加厲地對大自然進行肆虐的開發(fā)?！?799年，因土地投機買賣發(fā)了一筆橫財……托馬斯計劃在利姆河岸開挖一個盆地；到‘特拉法爾之戰(zhàn)’那年，托馬斯已經(jīng)將利姆河沿岸一萬兩千英畝的水排盡，建造了二十多座堤壩，使用了大約六十臺風(fēng)力水泵……而從凱斯林到艾普頓——水路距離約九英里——沿河都筑堤造堰以控制水流”[10]62。托馬斯·阿特金森全無破壞自然生態(tài)平衡的顧忌，“他再度著手工作，向西接著建造新河堤。在他無法買到土地的地方，他就買下合作權(quán)。挖掘霍克威爾渠以幫助解決利姆河下游北部一塊棘手區(qū)域的排水問題。已經(jīng)確定在利姆河與烏斯河交匯處兩英里的地方，修建一座堤壩和通航水閘，用以控制河水的流入量……”[10]63

作者在文中直接表達出自己的生態(tài)觀點：“孩子們，有一種可以被稱為——借用古希臘的一個詞——‘傲慢自恃’的歷史理論。這種學(xué)說認為，有得必有失，一切成就必然伴隨著某種損失；拿破侖要瓜分歐洲版圖，必然會有報應(yīng)……即使是大自然也教育我們有得必有失。以水為例，無論人如何引導(dǎo)它往這里那里走，但只要有一丁點機會，它就會回到以往的平衡狀態(tài)?！盵10]64

很快，大自然的報復(fù)來了。“1815年和1816年的冬季，雨水讓利姆河暴漲，沖垮了艾普頓到霍克威爾的堤岸，淹沒了六千多英畝新近開墾的耕地”[10]65。

圣經(jīng)中的洪水取消了創(chuàng)世，使世界回到了混沌。洪水本身可以從神憤怒和報復(fù)的意象上看成是惡魔意象[11]。

作為神實施懲罰人類的工具，洪水是大自然對人類的警鐘：水有力量塑造人類的生活，改變歷史的面貌，但它并沒有讓阿特金森家族及時警醒，他們對大自然的藐視為后來阿特金森家族再次遭遇洪水乃至破產(chǎn)作了鋪墊。

(二)奴役剝削底層，使工人沉默疏離

生態(tài)女性主義認為：人與自然的不平等關(guān)系制約著人類社會內(nèi)部的不公平關(guān)系；人類對自身的奴役，對不同國家和民族的剝削，都是建立在剝削自然所獲得的物質(zhì)力量基礎(chǔ)上的。生態(tài)女性主義不僅針對自然，也針對所有被邊緣化的群體在傳統(tǒng)父權(quán)制體系下所受到的壓迫進行批判[6]298。

《洼地》中阿特金森家族利用對芬斯區(qū)和利姆河的控制，進一步對居住在這一地帶的底層人民進行盤剝；利用在掠奪自然中獲得的財富，對附近一帶工人進行無情的奴役。

早在威廉時代，“年輕的利姆河——那里的居民大多早已遷移，成為了阿特金森的勞工”[10]61。到了托馬斯時代，“托馬斯已經(jīng)將利姆河沿岸一萬兩千英畝的水排盡……佃戶支付和土地一樣有利可圖的高額租金和渠道稅。如今凱斯林幾乎所有的村民都在給阿特金森打工”[10]62。

1815年和1816年的洪災(zāi)，淹沒了6000多英畝新近開墾的耕地。但是，阿特金森家族受沖擊力度并不大，這是“一場慘痛但可以承受的災(zāi)難：阿特金森的足智多謀解決了這個問題，一切破損在三個月內(nèi)修復(fù)完畢”[10]65。

而利姆河沿岸的廣大底層貧苦百姓，在平時默默忍受阿特金森家族的剝削外，此時又不得不力不從心地為大自然的懲罰買單，生活雪上加霜?！?816年，小麥價格翻了一倍，從托馬斯那里得到富饒農(nóng)田的佃農(nóng)們既無力支付租金，也無力雇傭勞動力”[10]65。 “托馬斯調(diào)查了遭災(zāi)的芬斯區(qū)。但他也能承受。因為他是個有錢人——并且他種的是大麥，而不是小麥——他可以為他的佃農(nóng)提供幫助。他施舍食物和金錢給饑民。憑借過去對資源占有的優(yōu)勢，阿特金森家族此時反而成了‘慈善家’，更應(yīng)該為大自然報復(fù)買單的不是他們嗎？”[10]65

作者在此深刻地揭露了社會財富和權(quán)力分配不均導(dǎo)致環(huán)境毒化所帶來的分配不公。大自然的報復(fù)對弱勢群體的影響，遠遠大于對使人類棲息地退化并從中牟利的人的影響。草根階層的弱勢群體不公平地承擔(dān)了更多的環(huán)境負擔(dān)，遭受著人類中心主義者對環(huán)境破壞引發(fā)的自然災(zāi)害[12]。

與底層人民流離失所形成對比的是，托馬斯成為了一個典范?！捌髽I(yè)巨子，事業(yè)有成，是市民的榮耀。那些以前和他并肩工作的工人們把他奉若神明。而當(dāng)托馬斯想表現(xiàn)自己并不是高高在上時，他就走進小酒館，為每個人叫上一品脫酒，而這時原本喧鬧的酒館立刻如教堂般鴉雀無聲”[10]66。受壓抑而又無力反抗的底層人民，以沉默、疏離來表達自己的不滿。

托馬斯并沒有對工人們的沉默有所觸動，相反，奉行人類中心主義的他“也覺得自己挺適合扮演這樣傳奇人物的角色。他如何從沼澤地中挖出一條利姆河，他如何把諾?？说钠【七\到芬斯，他如何在駁船邊給窮人分發(fā)食物……”[10]66

如此的托馬斯在遭遇人生劫難時，必然得不到他人的同情，這就為其后面的人生悲劇埋下了伏筆。

(三)欺騙岳父致其早逝，施暴妻子讓其永久失語

生態(tài)女性主義認為，在男性與女性的二元關(guān)系中，男性掌握了絕對的控制權(quán)，女性如同自然，代表著原始﹑被動﹑情感﹑柔弱和神秘，受制于進步﹑主動﹑理性和強壯的男性。與自然在人類文明中的地位相仿，女性代表了父權(quán)統(tǒng)治下人類社會中的他者，她們“所受的壓迫使她們長期處于被支配的無聲地帶”[13]。

托馬斯在追求“事業(yè)成功”的同時，也并沒有忘記自己的婚姻大事。他的年輕貌美的妻子是他不擇手段欺騙岳父而娶來的。“莎拉·特恩布爾是資產(chǎn)微薄的劍橋吉爾德賽釀酒商馬修·特恩布爾唯一存活下來的孩子——托馬斯·阿特金森某一天忽然提出一個驚人的建議，如果馬修愿意將其實業(yè)的一半賣給他，他保證馬修將來能成為一個有錢人。而就在馬修沉吟半晌，繞著他那家具稀少的釀酒廠辦公室踱步的時候，托馬斯從窗戶窺見下面庭院里釀酒商那清秀可愛﹑步履輕快的女兒，接著，在私下探詢過釀酒商家族的健康狀況后，采用了比購買股票更有效果的方式來鞏固他在吉爾德賽的目標”[10]62。

面對自己的婚姻大事，莎拉表現(xiàn)得毫無主動權(quán)。顯然，作為女兒，她是可以被父親隨意處置的對象，是被父權(quán)文化剝奪了發(fā)言權(quán)的緘默女性，更是父權(quán)社會中麻木的“二等公民”。小說里沒有莎拉母親的聲音和形象的出現(xiàn)，她完全缺席。這些表明，女人不但無聲，而且根本就沒有被作為行為者，她們不過是男人欲望和行為的對象，妻女的作用就是直接或間接地成全男人的行為。所有的對話和交談都是在男人之間，以男人間的經(jīng)濟利益為考慮[14]。

?？略凇缎允贰分兄赋?，資產(chǎn)階級的婦女是第一批被“性欲化”了的形象。所謂“性欲化”，是指她們唯一的任務(wù)是生兒育女﹑盡妻子和母親的義務(wù)[15]。在1800年到1815年之間，莎拉為托馬斯生了三個兒子，還有一個女兒，為托馬斯家族事業(yè)后繼有人立下了汗馬功勞。精明的商人托馬斯就這樣不費吹灰之力，一舉多得。相比之下，同是商人的馬修則做了賠本買賣，他把女兒嫁給了一個比她大28歲且極度吝嗇的男人?！霸缭?815年初，托馬斯吉爾德賽的釀酒商岳父就生了病，據(jù)醫(yī)生說不會活太久了”[10]63。直到去世，岳父“從來沒見到托馬斯·阿特金森當(dāng)年許諾給他的財富”[10]64。從1799年女兒出嫁到馬修·特恩布爾去世，時間僅僅過了16年。作者沒有明確說明馬修·特恩布爾的死因，卻暗示了是無盡的失望﹑懊悔甚至還有經(jīng)濟困頓擊垮了馬修·特恩布爾。馬修的離世也是命運對他的懲罰，蘊含了作者對父權(quán)中心主義的深刻批判。

而莎拉身上不僅體現(xiàn)了父權(quán)對女性的壓迫，更體現(xiàn)了夫權(quán)對女性的壓迫。根深蒂固的男權(quán)思想徹底毀滅了莎拉。

經(jīng)過一樁兩個商人之間的交易，可憐的莎拉旋即由女兒角色轉(zhuǎn)變?yōu)槠拮咏巧?，由父親隨意處置的對象變成了丈夫的私有財產(chǎn)。1820年，托馬斯此時已年近七十，痛風(fēng)纏身，無法陪妻子兜風(fēng)訪友。1月的一個晚上，生命正處于黃金時期的莎拉與賓客正常聚會后，回到被痛風(fēng)折磨得比往常更痛苦的托馬斯身邊。橫生嫉妒的托馬斯態(tài)度粗暴，無端懷疑妻子的忠誠，重重地打了妻子一個耳光?！吧粌H跌倒，并且頭部重重地撞到了胡桃木寫字臺的角上。這一撞是如此嚴重，以至于幾小時后，她盡管恢復(fù)了意識，卻再也沒有恢復(fù)智力”[10]67。

在整整54年的后半生中，莎拉只能坐在窗前的一張藍色天鵝絨椅子上，那張嘴雖然曾經(jīng)翕動，但是再也無法和托馬斯交流。

人類中心主義和父權(quán)中心主義合力完成了貶抑自然、抬高人類，貶抑女性、抬高男性的歷史進程，莎拉在這個進程中成了犧牲品。

三﹑典型命運的闡明

在E.M.福斯特看來，如果將嚴肅的或悲劇性人物描寫成扁型人物，往往惹人生厭，唯有圓形的人物才宜于扮演一個悲劇性的角色而不受時間長短的限制，才能夠使我們產(chǎn)生除了幽默詼諧和恰如其分以外的任何感覺。圓型人物變化莫測，如同生活本身一樣叫人難以逆料，是不能用一句話概括的人物[16]。

托馬斯·阿特金森唯利是圖，為了自己的經(jīng)濟利益，他對大自然恣意破壞，受到了人們的厭惡。當(dāng)托馬斯·阿特金森將妻子打成重傷，為了拯救妻子，他“派人遠赴尚未建立排水系統(tǒng)的芬斯的偏僻地區(qū)，去找比爾·克萊的祖先，據(jù)說他的藥劑和咒語有奇效。而那位形容枯槁的神秘術(shù)士(他沒有任何幫助阿特金森的理由，因為后者的排水計劃讓他的族人遭災(zāi))的回答將最后一支悔恨的利劍插入老托馬斯的靈魂：托馬斯·阿特金森自己應(yīng)該清楚，他只是受到了他應(yīng)有的懲罰”[10]70。

除了破壞大自然之外，托馬斯·阿特金森的財富也是靠壓榨和剝削工人而獲得的，工人對他懷有深深的仇恨。托馬斯·阿特金森陷入困境的時候，沒人愿意幫助他。托馬斯愿意把大筆財富送給能讓他妻子恢復(fù)正常的人，但無人領(lǐng)賞。托馬斯·阿特金森愿意回到吉爾德賽，面對兒子對他的恨意和全鎮(zhèn)人對他的批判。“考慮到他為他們所做的一切，他的事業(yè)和創(chuàng)舉，他所帶來的繁榮，難道他們就不能原諒他這人性弱點造成的舉動？不，似乎不能。甚至有少數(shù)至今仍堅持戒酒令的老頑固添油加醋地制造謠言，說托馬斯打莎拉的時候，他因為喝了自己的上好麥酒而處于酩酊大醉的狀態(tài)——這不剛好證明了一句老話：釀酒者(絕非在傳播飲酒的酣暢)是打架者的親戚？”在戒酒令觸不到的“快樂的駁船夫”和“梭子魚和鰻魚”酒館里，人們?nèi)匀淮罂诤戎⑻亟鹕溇疲驗樗奈兜酪蝗缂韧馗蚀继鹈?，并沒有因為這些麻煩事而產(chǎn)生變化。對于老托馬斯，人們只是簡短評論一下，然后搖搖頭，就像醫(yī)生對托馬斯的妻子搖頭一樣[10]69。

托馬斯·阿特金森不但對外人冷酷無情，對自己妻子也缺少關(guān)愛，以至于親手把妻子打成殘疾。這之后，他似乎有所悔悟，陷入了深深的懺悔中不能自拔。他徹底放棄阿特金森公司的業(yè)務(wù)，付出大量金錢和心血為妻子尋醫(yī)問藥?！巴旭R斯高價請來劍橋最出色的內(nèi)科醫(yī)生替他妻子做檢查。他對待莎拉，就如同帶著某樣稀世珍品走遍這個城市的各個陳列室”[10]69。曾經(jīng)被人奉若神明、讓人頗有距離感的托馬斯·阿特金森，在受傷的妻子面前流露出人性的另一面：整整4年，托馬斯·阿特金森陪她坐在樓上的房間里，然后在1825年12月，在他妻子的眼前，死亡降臨了。當(dāng)他們被人發(fā)現(xiàn)時，一個已經(jīng)僵死，另一個連眼睛也不眨一下——這個曾經(jīng)充滿活力﹑精神飽滿的男子，這個10年前被認為至少還能再活20到30年的人，被悲傷消磨殆盡，終于從他無邊的痛苦中獲得了解脫[10]71。

四﹑托馬斯·阿特金森：典型背后的生態(tài)女性主義批判

亞里士多德認為，悲劇人物是好人，但又不是完人，他不十分善良，也不十分公正。人性中總有理性和情欲兩個部分。悲劇人物之所以犯了錯誤，或是因為缺乏賢明的判斷和敏銳的智慧，情欲失去了理性的控制，結(jié)果自覺不自覺地違反了道德準則[17]。

表面上看，托馬斯就是這樣的悲劇人物，他因被痛風(fēng)折磨得難過，一向平和的脾氣受到了影響，打傷了妻子，導(dǎo)致了后半生的悲劇。但從更深層次來看，悲劇是必然的，是由托馬斯過去對自然﹑他人﹑女性多重壓迫的典型性格所造成的?！岸嘈胁涣x必自斃”，也是作者設(shè)計該典型人物的典型命運匠心之所在。

在托馬斯葬禮那天，“不合時宜的艷陽高照”[10]83，“是芬斯去隆冬最耀眼的一日，天空明凈得能勾勒出一切的輪廓”[10]71，依然有“嘲笑托馬斯哀妻之痛的吉爾德賽人”[10]72，甚至“托馬斯的兒子對于喪父一事缺乏悲傷”[10]72。從古至今，人們認為太陽至高無上﹑威力無窮，太陽在西方是神圣、正氣的象征。作者從生態(tài)女性主義角度，借太陽意象，暗含了對托馬斯的批判。托馬斯的去世，是斯威夫特對人類中心主義狂妄自大理念的否定。托馬斯之死代表的是奉行父權(quán)中心主義和人類中心主義理念的必然滅亡。

五、結(jié)語

在巴赫金看來，多元世界里一切都是同時共存、互相作用的。一個聲音什么也解決不了，兩個聲音才是生活的基礎(chǔ)。脫離了對話的東西就失去了意義[18]。托馬斯·阿特金森壓迫工人﹑打傷妻子，最后也毀滅了自己，其家族更是在奴役自然﹑剝削工人﹑壓迫女性中走向了滅亡。

在當(dāng)今世界，對話主義體現(xiàn)著一種平等、民主的文化意識。我們不但要和生存的環(huán)境進行對話，而且要同與我們在環(huán)境中共存共榮的其他有機體進行對話，自然和人類都是這個生態(tài)環(huán)境的組成部分，任何反對對話的人類中心主義和父權(quán)中心主義的等級觀念和統(tǒng)治思想都應(yīng)該被拋棄。如今，人類已經(jīng)邁入了生態(tài)文明的世紀，當(dāng)無限的欲求遭遇有限的資源時，后果必然是生態(tài)承載范圍被突破，造成自然資源的枯竭，最終毀滅全人類。男性與女性生活在同一個自然界當(dāng)中，相互依存，不可分離，建立起健康、平衡的兩性關(guān)系與和諧的世界，是生態(tài)女性主義的不懈追求。

格雷厄姆·斯威夫特在《洼地》中匠心獨運地通過托馬斯·阿特金森這個典型人物的典型性格所造成的悲劇命運，發(fā)出了他的生態(tài)女性主義呼聲。

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