從托馬斯·阿特金森之死看《洼地》的生態(tài)女性主義思想

吳秋生， 韋 麗

(皖南醫(yī)學(xué)院 公共基礎(chǔ)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

《洼地》是英國(guó)當(dāng)代著名作家格雷厄姆·斯威夫特的第三部長(zhǎng)篇小說(shuō)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)研究《洼地》的學(xué)者主要有郭國(guó)良[1]、金佳[2]、蘇忱[3]、郭昕[4]、王艷萍[5]等人，他們分別從歷史探索、互文、創(chuàng)傷書(shū)寫(xiě)、自然地理、新歷史主義等角度展開(kāi)研究。馬爾科姆在《理解格雷厄姆·斯威夫特》(UnderstandingGrahamSwift)一書(shū)中指出，對(duì)于格雷厄姆·斯威夫特的小說(shuō)，有五個(gè)普遍的問(wèn)題值得探討，分別是歷史與民族、互文和文類(lèi)雜糅、敘事手法、人物(包括精神失常者、普通人、女性人物) 以及作品中的元小說(shuō)特征。筆者認(rèn)為，作者對(duì)托馬斯·阿特金森這一典型人物的設(shè)計(jì)，淋漓盡致地凸顯了斯威夫特的生態(tài)女性主義意識(shí)。

1974年，法國(guó)學(xué)者弗朗西絲娃·德·奧波妮(Francoise d’Eaobonne)在《女性主義的毀滅》中最先提出了“生態(tài)女性主義”這一概念，這標(biāo)志著西方生態(tài)女性主義理論研究的開(kāi)端。生態(tài)女性主義分為多個(gè)分支，迄今并沒(méi)有統(tǒng)一的定義，但正如查蘭娜·斯普雷特納克(Charlene Spretnak)指出的，“生態(tài)女性主義的核心觀點(diǎn)是：西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的﹑象征性的和政治的關(guān)系”，因此，生態(tài)女性主義同時(shí)反對(duì)性別的壓迫和人對(duì)自然的壓迫，要求重新樹(shù)立男性與女性﹑人與自然的關(guān)系，并試圖在認(rèn)識(shí)論層面上闡明各種制度之間的相互關(guān)系，致力于根除二元思維方式和等級(jí)制度觀念，在關(guān)系論﹑整體論和多元論的基礎(chǔ)上建構(gòu)起新的理論框架[6]297。

本文試圖通過(guò)分析托馬斯·阿特金森的典型性格所造成的人物命運(yùn)，挖掘出作家塑造這一典型人物的匠心：揭示人與自然、人與人以及男性與女性之間的不平等，批判托馬斯·阿特金森對(duì)自然、他人、女性的壓迫，彰顯深刻的生態(tài)女性主義意識(shí)和人文情懷。

一﹑典型人物的塑造

《洼地》講述歷史教師湯姆陷入自己失業(yè)﹑妻子精神失常的中年困境。在離開(kāi)崗位前的最后幾節(jié)課，他拋開(kāi)課本，對(duì)學(xué)生談起了自己及父母家族的歷史。

法國(guó)著名作家巴爾扎克在《〈人間喜劇〉前言》中指出，為了使人物的存在“變得更為悠久”，作家所描寫(xiě)的人物必須成為一個(gè)“偉大的形象”，即典型[7]。文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。它除了具有一般文學(xué)形象的特征之外，還比一般文學(xué)形象更富有藝術(shù)魅力，表現(xiàn)出更鮮明的特點(diǎn)。在敘事性作品中，文學(xué)典型常被稱(chēng)為典型人物[8]。

托馬斯·阿特金森無(wú)疑是小說(shuō)中濃墨重彩的典型人物，他的所作所為涵蓋了家族人物的理念和罪行。他是家族的縮影，更是家族數(shù)代人性格的綜合——他身上既有祖輩清晰的烙印，也有自己更突出的特征，對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在延續(xù)六代的家族事業(yè)長(zhǎng)河中，托馬斯承上啟下，是導(dǎo)致整個(gè)家族由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他的悲劇實(shí)則影射了整個(gè)家族人物的悲劇。

黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)可以表現(xiàn)神圣的理想?！彼Q(chēng)典型為“理想”(ideal)，即理想的審美范型模式，認(rèn)為它是“心靈”的產(chǎn)物，是“符合心靈(愿望)的創(chuàng)造品”[9]92。文學(xué)典型滲透了藝術(shù)家的思想。斯威夫特通過(guò)對(duì)托馬斯·阿特金森典型人物的塑造，寄予了他深刻的生態(tài)女性主義思想。

二﹑典型性格的揭示

在黑格爾看來(lái)，性格是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心。性格的整體性不僅表現(xiàn)在廣度上，把多樣的性格屬性結(jié)合成一個(gè)活的有機(jī)整體，而且表現(xiàn)在深度上，它使理念滲透到一切個(gè)體，從而使藝術(shù)家筆下的人物顯示出獨(dú)特的個(gè)性[9]304。

在《洼地》中，托馬斯·阿特金森作為飽含著作者藝術(shù)理念的典型人物，具有典型的性格。

(一)不擇手段攫取自然資源，招致自然報(bào)復(fù)

生態(tài)女性主義者認(rèn)為人類(lèi)中心主義的世界觀是造成生態(tài)危機(jī)最深層的根源。人類(lèi)中心主義把人置于中心支配地位，認(rèn)為人以外的一切(包括自然界和其他所有生物)都只具有工具性利用價(jià)值，是為人的利益服務(wù)的。秉著這種認(rèn)識(shí)，人類(lèi)必然陷入對(duì)自然貪得無(wú)厭的攫取中，對(duì)其他生物犯下粗暴而愚蠢的罪行[6]292。

托馬斯祖上的發(fā)達(dá)史就是以家族自我發(fā)展為中心，對(duì)他人殘忍欺詐、牟取暴利的歷史。到了托馬斯這一代，日益年邁的威廉·阿特金森告訴兒子，“在凱斯林建造麥芽加工廠的人將掌握河流的鑰匙，并將為他乃至整個(gè)荒原帶來(lái)財(cái)富”[10]61，并給他指點(diǎn)致富的三字真經(jīng)——“排水道”[10]61。自作聰明的父親將這種赤裸裸的竭澤而漁的做法毫無(wú)保留地傳給了兒子。祖先的不利影響為托馬斯未來(lái)的悲劇命運(yùn)埋下了伏筆。

托馬斯·阿特金森 “受了父親的激勵(lì)，開(kāi)始購(gòu)買(mǎi)利姆河沿岸的濕地，并發(fā)現(xiàn)‘排水道’著實(shí)是個(gè)奇怪甚至神奇的詞語(yǔ)——就如同他的大麥種子一樣神奇。因?yàn)橹恍鑼⑺鸥?，這些土地五六年之后就能夠以十倍的利潤(rùn)出售”[10]61。在托馬斯眼里，操縱自然為其家族利益服務(wù)的理念絲毫不值得懷疑。他通過(guò)洗劫自然資源獲取經(jīng)濟(jì)利益，把先人未完成的“理想”變成了現(xiàn)實(shí)。托馬斯·阿特金森變本加厲地對(duì)大自然進(jìn)行肆虐的開(kāi)發(fā)?！?799年，因土地投機(jī)買(mǎi)賣(mài)發(fā)了一筆橫財(cái)……托馬斯計(jì)劃在利姆河岸開(kāi)挖一個(gè)盆地；到‘特拉法爾之戰(zhàn)’那年，托馬斯已經(jīng)將利姆河沿岸一萬(wàn)兩千英畝的水排盡，建造了二十多座堤壩，使用了大約六十臺(tái)風(fēng)力水泵……而從凱斯林到艾普頓——水路距離約九英里——沿河都筑堤造堰以控制水流”[10]62。托馬斯·阿特金森全無(wú)破壞自然生態(tài)平衡的顧忌，“他再度著手工作，向西接著建造新河堤。在他無(wú)法買(mǎi)到土地的地方，他就買(mǎi)下合作權(quán)。挖掘霍克威爾渠以幫助解決利姆河下游北部一塊棘手區(qū)域的排水問(wèn)題。已經(jīng)確定在利姆河與烏斯河交匯處兩英里的地方，修建一座堤壩和通航水閘，用以控制河水的流入量……”[10]63

作者在文中直接表達(dá)出自己的生態(tài)觀點(diǎn)：“孩子們，有一種可以被稱(chēng)為——借用古希臘的一個(gè)詞——‘傲慢自恃’的歷史理論。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，有得必有失，一切成就必然伴隨著某種損失；拿破侖要瓜分歐洲版圖，必然會(huì)有報(bào)應(yīng)……即使是大自然也教育我們有得必有失。以水為例，無(wú)論人如何引導(dǎo)它往這里那里走，但只要有一丁點(diǎn)機(jī)會(huì)，它就會(huì)回到以往的平衡狀態(tài)?！盵10]64

很快，大自然的報(bào)復(fù)來(lái)了?！?815年和1816年的冬季，雨水讓利姆河暴漲，沖垮了艾普頓到霍克威爾的堤岸，淹沒(méi)了六千多英畝新近開(kāi)墾的耕地”[10]65。

圣經(jīng)中的洪水取消了創(chuàng)世，使世界回到了混沌。洪水本身可以從神憤怒和報(bào)復(fù)的意象上看成是惡魔意象[11]。

作為神實(shí)施懲罰人類(lèi)的工具，洪水是大自然對(duì)人類(lèi)的警鐘：水有力量塑造人類(lèi)的生活，改變歷史的面貌，但它并沒(méi)有讓阿特金森家族及時(shí)警醒，他們對(duì)大自然的藐視為后來(lái)阿特金森家族再次遭遇洪水乃至破產(chǎn)作了鋪墊。

(二)奴役剝削底層，使工人沉默疏離

生態(tài)女性主義認(rèn)為：人與自然的不平等關(guān)系制約著人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的不公平關(guān)系；人類(lèi)對(duì)自身的奴役，對(duì)不同國(guó)家和民族的剝削，都是建立在剝削自然所獲得的物質(zhì)力量基礎(chǔ)上的。生態(tài)女性主義不僅針對(duì)自然，也針對(duì)所有被邊緣化的群體在傳統(tǒng)父權(quán)制體系下所受到的壓迫進(jìn)行批判[6]298。

《洼地》中阿特金森家族利用對(duì)芬斯區(qū)和利姆河的控制，進(jìn)一步對(duì)居住在這一地帶的底層人民進(jìn)行盤(pán)剝；利用在掠奪自然中獲得的財(cái)富，對(duì)附近一帶工人進(jìn)行無(wú)情的奴役。

早在威廉時(shí)代，“年輕的利姆河——那里的居民大多早已遷移，成為了阿特金森的勞工”[10]61。到了托馬斯時(shí)代，“托馬斯已經(jīng)將利姆河沿岸一萬(wàn)兩千英畝的水排盡……佃戶(hù)支付和土地一樣有利可圖的高額租金和渠道稅。如今凱斯林幾乎所有的村民都在給阿特金森打工”[10]62。

1815年和1816年的洪災(zāi)，淹沒(méi)了6000多英畝新近開(kāi)墾的耕地。但是，阿特金森家族受沖擊力度并不大，這是“一場(chǎng)慘痛但可以承受的災(zāi)難：阿特金森的足智多謀解決了這個(gè)問(wèn)題，一切破損在三個(gè)月內(nèi)修復(fù)完畢”[10]65。

而利姆河沿岸的廣大底層貧苦百姓，在平時(shí)默默忍受阿特金森家族的剝削外，此時(shí)又不得不力不從心地為大自然的懲罰買(mǎi)單，生活雪上加霜?！?816年，小麥價(jià)格翻了一倍，從托馬斯那里得到富饒農(nóng)田的佃農(nóng)們既無(wú)力支付租金，也無(wú)力雇傭勞動(dòng)力”[10]65。 “托馬斯調(diào)查了遭災(zāi)的芬斯區(qū)。但他也能承受。因?yàn)樗莻€(gè)有錢(qián)人——并且他種的是大麥，而不是小麥——他可以為他的佃農(nóng)提供幫助。他施舍食物和金錢(qián)給饑民。憑借過(guò)去對(duì)資源占有的優(yōu)勢(shì)，阿特金森家族此時(shí)反而成了‘慈善家’，更應(yīng)該為大自然報(bào)復(fù)買(mǎi)單的不是他們嗎？”[10]65

作者在此深刻地揭露了社會(huì)財(cái)富和權(quán)力分配不均導(dǎo)致環(huán)境毒化所帶來(lái)的分配不公。大自然的報(bào)復(fù)對(duì)弱勢(shì)群體的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)使人類(lèi)棲息地退化并從中牟利的人的影響。草根階層的弱勢(shì)群體不公平地承擔(dān)了更多的環(huán)境負(fù)擔(dān)，遭受著人類(lèi)中心主義者對(duì)環(huán)境破壞引發(fā)的自然災(zāi)害[12]。

與底層人民流離失所形成對(duì)比的是，托馬斯成為了一個(gè)典范。“企業(yè)巨子，事業(yè)有成，是市民的榮耀。那些以前和他并肩工作的工人們把他奉若神明。而當(dāng)托馬斯想表現(xiàn)自己并不是高高在上時(shí)，他就走進(jìn)小酒館，為每個(gè)人叫上一品脫酒，而這時(shí)原本喧鬧的酒館立刻如教堂般鴉雀無(wú)聲”[10]66。受壓抑而又無(wú)力反抗的底層人民，以沉默、疏離來(lái)表達(dá)自己的不滿(mǎn)。

托馬斯并沒(méi)有對(duì)工人們的沉默有所觸動(dòng)，相反，奉行人類(lèi)中心主義的他“也覺(jué)得自己挺適合扮演這樣傳奇人物的角色。他如何從沼澤地中挖出一條利姆河，他如何把諾?？说钠【七\(yùn)到芬斯，他如何在駁船邊給窮人分發(fā)食物……”[10]66

如此的托馬斯在遭遇人生劫難時(shí)，必然得不到他人的同情，這就為其后面的人生悲劇埋下了伏筆。

(三)欺騙岳父致其早逝，施暴妻子讓其永久失語(yǔ)

生態(tài)女性主義認(rèn)為，在男性與女性的二元關(guān)系中，男性掌握了絕對(duì)的控制權(quán)，女性如同自然，代表著原始﹑被動(dòng)﹑情感﹑柔弱和神秘，受制于進(jìn)步﹑主動(dòng)﹑理性和強(qiáng)壯的男性。與自然在人類(lèi)文明中的地位相仿，女性代表了父權(quán)統(tǒng)治下人類(lèi)社會(huì)中的他者，她們“所受的壓迫使她們長(zhǎng)期處于被支配的無(wú)聲地帶”[13]。

托馬斯在追求“事業(yè)成功”的同時(shí)，也并沒(méi)有忘記自己的婚姻大事。他的年輕貌美的妻子是他不擇手段欺騙岳父而娶來(lái)的?！吧ぬ囟鞑紶柺琴Y產(chǎn)微薄的劍橋吉爾德賽釀酒商馬修·特恩布爾唯一存活下來(lái)的孩子——托馬斯·阿特金森某一天忽然提出一個(gè)驚人的建議，如果馬修愿意將其實(shí)業(yè)的一半賣(mài)給他，他保證馬修將來(lái)能成為一個(gè)有錢(qián)人。而就在馬修沉吟半晌，繞著他那家具稀少的釀酒廠辦公室踱步的時(shí)候，托馬斯從窗戶(hù)窺見(jiàn)下面庭院里釀酒商那清秀可愛(ài)﹑步履輕快的女兒，接著，在私下探詢(xún)過(guò)釀酒商家族的健康狀況后，采用了比購(gòu)買(mǎi)股票更有效果的方式來(lái)鞏固他在吉爾德賽的目標(biāo)”[10]62。

面對(duì)自己的婚姻大事，莎拉表現(xiàn)得毫無(wú)主動(dòng)權(quán)。顯然，作為女兒，她是可以被父親隨意處置的對(duì)象，是被父權(quán)文化剝奪了發(fā)言權(quán)的緘默女性，更是父權(quán)社會(huì)中麻木的“二等公民”。小說(shuō)里沒(méi)有莎拉母親的聲音和形象的出現(xiàn)，她完全缺席。這些表明，女人不但無(wú)聲，而且根本就沒(méi)有被作為行為者，她們不過(guò)是男人欲望和行為的對(duì)象，妻女的作用就是直接或間接地成全男人的行為。所有的對(duì)話(huà)和交談都是在男人之間，以男人間的經(jīng)濟(jì)利益為考慮[14]。

?？略凇缎允贰分兄赋?，資產(chǎn)階級(jí)的婦女是第一批被“性欲化”了的形象。所謂“性欲化”，是指她們唯一的任務(wù)是生兒育女﹑盡妻子和母親的義務(wù)[15]。在1800年到1815年之間，莎拉為托馬斯生了三個(gè)兒子，還有一個(gè)女兒，為托馬斯家族事業(yè)后繼有人立下了汗馬功勞。精明的商人托馬斯就這樣不費(fèi)吹灰之力，一舉多得。相比之下，同是商人的馬修則做了賠本買(mǎi)賣(mài)，他把女兒嫁給了一個(gè)比她大28歲且極度吝嗇的男人?！霸缭?815年初，托馬斯吉爾德賽的釀酒商岳父就生了病，據(jù)醫(yī)生說(shuō)不會(huì)活太久了”[10]63。直到去世，岳父“從來(lái)沒(méi)見(jiàn)到托馬斯·阿特金森當(dāng)年許諾給他的財(cái)富”[10]64。從1799年女兒出嫁到馬修·特恩布爾去世，時(shí)間僅僅過(guò)了16年。作者沒(méi)有明確說(shuō)明馬修·特恩布爾的死因，卻暗示了是無(wú)盡的失望﹑懊悔甚至還有經(jīng)濟(jì)困頓擊垮了馬修·特恩布爾。馬修的離世也是命運(yùn)對(duì)他的懲罰，蘊(yùn)含了作者對(duì)父權(quán)中心主義的深刻批判。

而莎拉身上不僅體現(xiàn)了父權(quán)對(duì)女性的壓迫，更體現(xiàn)了夫權(quán)對(duì)女性的壓迫。根深蒂固的男權(quán)思想徹底毀滅了莎拉。

經(jīng)過(guò)一樁兩個(gè)商人之間的交易，可憐的莎拉旋即由女兒角色轉(zhuǎn)變?yōu)槠拮咏巧?，由父親隨意處置的對(duì)象變成了丈夫的私有財(cái)產(chǎn)。1820年，托馬斯此時(shí)已年近七十，痛風(fēng)纏身，無(wú)法陪妻子兜風(fēng)訪友。1月的一個(gè)晚上，生命正處于黃金時(shí)期的莎拉與賓客正常聚會(huì)后，回到被痛風(fēng)折磨得比往常更痛苦的托馬斯身邊。橫生嫉妒的托馬斯態(tài)度粗暴，無(wú)端懷疑妻子的忠誠(chéng)，重重地打了妻子一個(gè)耳光。“莎拉不僅跌倒，并且頭部重重地撞到了胡桃木寫(xiě)字臺(tái)的角上。這一撞是如此嚴(yán)重，以至于幾小時(shí)后，她盡管恢復(fù)了意識(shí)，卻再也沒(méi)有恢復(fù)智力”[10]67。

在整整54年的后半生中，莎拉只能坐在窗前的一張藍(lán)色天鵝絨椅子上，那張嘴雖然曾經(jīng)翕動(dòng)，但是再也無(wú)法和托馬斯交流。

人類(lèi)中心主義和父權(quán)中心主義合力完成了貶抑自然、抬高人類(lèi)，貶抑女性、抬高男性的歷史進(jìn)程，莎拉在這個(gè)進(jìn)程中成了犧牲品。

三﹑典型命運(yùn)的闡明

在E.M.福斯特看來(lái)，如果將嚴(yán)肅的或悲劇性人物描寫(xiě)成扁型人物，往往惹人生厭，唯有圓形的人物才宜于扮演一個(gè)悲劇性的角色而不受時(shí)間長(zhǎng)短的限制，才能夠使我們產(chǎn)生除了幽默詼諧和恰如其分以外的任何感覺(jué)。圓型人物變化莫測(cè)，如同生活本身一樣叫人難以逆料，是不能用一句話(huà)概括的人物[16]。

托馬斯·阿特金森唯利是圖，為了自己的經(jīng)濟(jì)利益，他對(duì)大自然恣意破壞，受到了人們的厭惡。當(dāng)托馬斯·阿特金森將妻子打成重傷，為了拯救妻子，他“派人遠(yuǎn)赴尚未建立排水系統(tǒng)的芬斯的偏僻地區(qū)，去找比爾·克萊的祖先，據(jù)說(shuō)他的藥劑和咒語(yǔ)有奇效。而那位形容枯槁的神秘術(shù)士(他沒(méi)有任何幫助阿特金森的理由，因?yàn)楹笳叩呐潘?jì)劃讓他的族人遭災(zāi))的回答將最后一支悔恨的利劍插入老托馬斯的靈魂：托馬斯·阿特金森自己應(yīng)該清楚，他只是受到了他應(yīng)有的懲罰”[10]70。

除了破壞大自然之外，托馬斯·阿特金森的財(cái)富也是靠壓榨和剝削工人而獲得的，工人對(duì)他懷有深深的仇恨。托馬斯·阿特金森陷入困境的時(shí)候，沒(méi)人愿意幫助他。托馬斯愿意把大筆財(cái)富送給能讓他妻子恢復(fù)正常的人，但無(wú)人領(lǐng)賞。托馬斯·阿特金森愿意回到吉爾德賽，面對(duì)兒子對(duì)他的恨意和全鎮(zhèn)人對(duì)他的批判?！翱紤]到他為他們所做的一切，他的事業(yè)和創(chuàng)舉，他所帶來(lái)的繁榮，難道他們就不能原諒他這人性弱點(diǎn)造成的舉動(dòng)？不，似乎不能。甚至有少數(shù)至今仍堅(jiān)持戒酒令的老頑固添油加醋地制造謠言，說(shuō)托馬斯打莎拉的時(shí)候，他因?yàn)楹攘俗约旱纳虾名溇贫幱邗笞淼臓顟B(tài)——這不剛好證明了一句老話(huà)：釀酒者(絕非在傳播飲酒的酣暢)是打架者的親戚？”在戒酒令觸不到的“快樂(lè)的駁船夫”和“梭子魚(yú)和鰻魚(yú)”酒館里，人們?nèi)匀淮罂诤戎⑻亟鹕溇?，因?yàn)樗奈兜酪蝗缂韧馗蚀继鹈?，并沒(méi)有因?yàn)檫@些麻煩事而產(chǎn)生變化。對(duì)于老托馬斯，人們只是簡(jiǎn)短評(píng)論一下，然后搖搖頭，就像醫(yī)生對(duì)托馬斯的妻子搖頭一樣[10]69。

托馬斯·阿特金森不但對(duì)外人冷酷無(wú)情，對(duì)自己妻子也缺少關(guān)愛(ài)，以至于親手把妻子打成殘疾。這之后，他似乎有所悔悟，陷入了深深的懺悔中不能自拔。他徹底放棄阿特金森公司的業(yè)務(wù)，付出大量金錢(qián)和心血為妻子尋醫(yī)問(wèn)藥。“托馬斯高價(jià)請(qǐng)來(lái)劍橋最出色的內(nèi)科醫(yī)生替他妻子做檢查。他對(duì)待莎拉，就如同帶著某樣稀世珍品走遍這個(gè)城市的各個(gè)陳列室”[10]69。曾經(jīng)被人奉若神明、讓人頗有距離感的托馬斯·阿特金森，在受傷的妻子面前流露出人性的另一面：整整4年，托馬斯·阿特金森陪她坐在樓上的房間里，然后在1825年12月，在他妻子的眼前，死亡降臨了。當(dāng)他們被人發(fā)現(xiàn)時(shí)，一個(gè)已經(jīng)僵死，另一個(gè)連眼睛也不眨一下——這個(gè)曾經(jīng)充滿(mǎn)活力﹑精神飽滿(mǎn)的男子，這個(gè)10年前被認(rèn)為至少還能再活20到30年的人，被悲傷消磨殆盡，終于從他無(wú)邊的痛苦中獲得了解脫[10]71。

四﹑托馬斯·阿特金森：典型背后的生態(tài)女性主義批判

亞里士多德認(rèn)為，悲劇人物是好人，但又不是完人，他不十分善良，也不十分公正。人性中總有理性和情欲兩個(gè)部分。悲劇人物之所以犯了錯(cuò)誤，或是因?yàn)槿狈t明的判斷和敏銳的智慧，情欲失去了理性的控制，結(jié)果自覺(jué)不自覺(jué)地違反了道德準(zhǔn)則[17]。

表面上看，托馬斯就是這樣的悲劇人物，他因被痛風(fēng)折磨得難過(guò)，一向平和的脾氣受到了影響，打傷了妻子，導(dǎo)致了后半生的悲劇。但從更深層次來(lái)看，悲劇是必然的，是由托馬斯過(guò)去對(duì)自然﹑他人﹑女性多重壓迫的典型性格所造成的?！岸嘈胁涣x必自斃”，也是作者設(shè)計(jì)該典型人物的典型命運(yùn)匠心之所在。

在托馬斯葬禮那天，“不合時(shí)宜的艷陽(yáng)高照”[10]83，“是芬斯去隆冬最耀眼的一日，天空明凈得能勾勒出一切的輪廓”[10]71，依然有“嘲笑托馬斯哀妻之痛的吉爾德賽人”[10]72，甚至“托馬斯的兒子對(duì)于喪父一事缺乏悲傷”[10]72。從古至今，人們認(rèn)為太陽(yáng)至高無(wú)上﹑威力無(wú)窮，太陽(yáng)在西方是神圣、正氣的象征。作者從生態(tài)女性主義角度，借太陽(yáng)意象，暗含了對(duì)托馬斯的批判。托馬斯的去世，是斯威夫特對(duì)人類(lèi)中心主義狂妄自大理念的否定。托馬斯之死代表的是奉行父權(quán)中心主義和人類(lèi)中心主義理念的必然滅亡。

五、結(jié)語(yǔ)

在巴赫金看來(lái)，多元世界里一切都是同時(shí)共存、互相作用的。一個(gè)聲音什么也解決不了，兩個(gè)聲音才是生活的基礎(chǔ)。脫離了對(duì)話(huà)的東西就失去了意義[18]。托馬斯·阿特金森壓迫工人﹑打傷妻子，最后也毀滅了自己，其家族更是在奴役自然﹑剝削工人﹑壓迫女性中走向了滅亡。

在當(dāng)今世界，對(duì)話(huà)主義體現(xiàn)著一種平等、民主的文化意識(shí)。我們不但要和生存的環(huán)境進(jìn)行對(duì)話(huà)，而且要同與我們?cè)诃h(huán)境中共存共榮的其他有機(jī)體進(jìn)行對(duì)話(huà)，自然和人類(lèi)都是這個(gè)生態(tài)環(huán)境的組成部分，任何反對(duì)對(duì)話(huà)的人類(lèi)中心主義和父權(quán)中心主義的等級(jí)觀念和統(tǒng)治思想都應(yīng)該被拋棄。如今，人類(lèi)已經(jīng)邁入了生態(tài)文明的世紀(jì)，當(dāng)無(wú)限的欲求遭遇有限的資源時(shí)，后果必然是生態(tài)承載范圍被突破，造成自然資源的枯竭，最終毀滅全人類(lèi)。男性與女性生活在同一個(gè)自然界當(dāng)中，相互依存，不可分離，建立起健康、平衡的兩性關(guān)系與和諧的世界，是生態(tài)女性主義的不懈追求。

格雷厄姆·斯威夫特在《洼地》中匠心獨(dú)運(yùn)地通過(guò)托馬斯·阿特金森這個(gè)典型人物的典型性格所造成的悲劇命運(yùn)，發(fā)出了他的生態(tài)女性主義呼聲。

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