建構(gòu)主義視角下跨文化課程互動(dòng)模型的建立

侯瀟英

摘要：本文以建構(gòu)主義理論所揭示的人類(lèi)認(rèn)知規(guī)律和知識(shí)論為基礎(chǔ)，結(jié)合“培養(yǎng)創(chuàng)新型人才”的教育觀和符合人類(lèi)獲取知識(shí)的認(rèn)知模型，通過(guò)剖析文化作為知識(shí)本體的特點(diǎn)，探尋確立符合能力、素養(yǎng)培養(yǎng)訴求的互動(dòng)課堂模型。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì) 互動(dòng)課堂模型 跨文化教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）02-0167-02

當(dāng)今，教育理念越來(lái)越承認(rèn)學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的重要性。翻轉(zhuǎn)課堂、慕課等新型課堂模式正在顛覆傳統(tǒng)的灌輸式、教師講解為主的知識(shí)傳遞。建構(gòu)主義發(fā)展的學(xué)習(xí)理論，在辯證認(rèn)知客觀世界的基礎(chǔ)上，承認(rèn)學(xué)習(xí)過(guò)程中涉及的主體、教師、社會(huì)文化環(huán)境、社會(huì)互動(dòng)等各要素對(duì)于有意義學(xué)習(xí)的作用，研究其相互影響下的個(gè)體學(xué)習(xí)機(jī)制，符合理性時(shí)代人類(lèi)的認(rèn)知規(guī)律，也與中國(guó)傳統(tǒng)的統(tǒng)一、對(duì)立和互化的道家陰陽(yáng)哲學(xué)相符合。所以，建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)于中國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程現(xiàn)實(shí)意義不可小覷。在跨文化課程中，對(duì)學(xué)生認(rèn)知過(guò)程的客觀定性，對(duì)其跨文化溝通能力的培養(yǎng)產(chǎn)生建構(gòu)性作用，同時(shí)在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、發(fā)散思維、自主創(chuàng)新，促進(jìn)其全面綜合發(fā)展等方面意義重大。故而，筆者認(rèn)為，建構(gòu)主義的教學(xué)理念在針對(duì)中國(guó)學(xué)生的各類(lèi)課程設(shè)計(jì)上極具理論指導(dǎo)意義。

一、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義是泛經(jīng)驗(yàn)主義的。最早于20世紀(jì)60年代由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出，認(rèn)為學(xué)生通過(guò)認(rèn)知和信息加工自行建構(gòu)知識(shí)的意義、獲得的知識(shí)和認(rèn)知深度取決于其根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容建構(gòu)其意義的能力。這個(gè)過(guò)程受到社會(huì)文化環(huán)境、互動(dòng)活動(dòng)的影響。所以，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式中的理想教師，要能為學(xué)生提供資源、素材，構(gòu)筑理想的教學(xué)環(huán)境，通過(guò)理想機(jī)制促進(jìn)師生間、學(xué)生間互動(dòng)，刺激和鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)于所得到的素材進(jìn)行自主認(rèn)知、探索和研究。而理想的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)具備足夠的經(jīng)歷體驗(yàn)作為其認(rèn)知與學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)——經(jīng)驗(yàn)；自主認(rèn)知和探索的動(dòng)力——興趣；有效建構(gòu)知識(shí)認(rèn)知的能力——思維能力；與他人與社會(huì)、所處環(huán)境進(jìn)行有效互動(dòng)的能力——交流協(xié)作能力等。而上述能力彼此之間存在繁復(fù)的相互關(guān)系。有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生更快找到興趣，已經(jīng)在經(jīng)驗(yàn)中獲得了初步甚至完備的認(rèn)知能力，懂得主動(dòng)構(gòu)建互動(dòng)。后三者彼此影響也反過(guò)來(lái)豐富經(jīng)驗(yàn)。而學(xué)習(xí)過(guò)程中用到的是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知模型。在建構(gòu)主義跨文化課堂中，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下不斷改進(jìn)認(rèn)知模型來(lái)提升跨文化交際能力。如此，教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)為引導(dǎo)下學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程。要塑造理想的學(xué)生，達(dá)到理想的教學(xué)效果，需在了解學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)及認(rèn)知模型之后進(jìn)行針對(duì)性設(shè)計(jì)。綜上，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式的核心是要確立合理的認(rèn)知模型，并通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)影響和改進(jìn)它。教師的認(rèn)知模型是否理想，經(jīng)驗(yàn)、興趣、思維和互動(dòng)能力是否完備，會(huì)影響課程設(shè)計(jì)和效果。

喬納森對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)過(guò)程、教學(xué)設(shè)計(jì)、思維工具、認(rèn)知工具、學(xué)習(xí)環(huán)境進(jìn)行了深入的理論架設(shè)與開(kāi)拓。他所定義的有意義學(xué)習(xí)有五個(gè)特性：有意圖的、主動(dòng)的、建構(gòu)的、真實(shí)的、合作的，即學(xué)習(xí)者要感到學(xué)習(xí)的需要，對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程和結(jié)果負(fù)責(zé)，有主人翁感并積極參與學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)效果呈現(xiàn)上，學(xué)習(xí)者須闡釋、反思其活動(dòng)，在已有知識(shí)之上，建構(gòu)新知識(shí)、觀點(diǎn)，并自主調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)方法。在解決問(wèn)題的過(guò)程中，他將習(xí)慣于在學(xué)習(xí)共同體中協(xié)作學(xué)習(xí)，發(fā)揮、利用各自的技能以求共同進(jìn)步和高效知識(shí)建構(gòu)。這個(gè)過(guò)程中，可借助不同的認(rèn)知和思維工具來(lái)實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)。因此有意義學(xué)習(xí)就是提供情境，以合理設(shè)計(jì)的問(wèn)題為導(dǎo)向，讓學(xué)生在解決具體問(wèn)題時(shí)自主思維完成新知識(shí)的建構(gòu)。所以教學(xué)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)過(guò)程以驅(qū)動(dòng)學(xué)生，而教師是輔助者、引導(dǎo)者、修正者。

二、跨文化課程的本質(zhì)

外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的跨文化課程架設(shè)在令學(xué)生對(duì)目標(biāo)國(guó)文化有充分正確的認(rèn)知和理解的基礎(chǔ)上以合理的態(tài)度予以接受、適應(yīng)，尤其是與本民族文化相通的或有差異的文化現(xiàn)象。在平和應(yīng)對(duì)文化差異的基礎(chǔ)上，輔助學(xué)生對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象有深層次認(rèn)知理解，同時(shí)培養(yǎng)其正確的多視角的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和跨文化交際能力。葡巴概況課上，賞析相關(guān)藝術(shù)作品（法多、圖集、文選）可以加深學(xué)生對(duì)葡國(guó)民族情懷中感傷（tristeza）的理解，使得學(xué)生對(duì)該詞在一些具有引申意味句子中的含義有深刻理解。切身感知之后，學(xué)生更能與葡國(guó)民眾產(chǎn)生相同或近似感觸。故而該課程既是語(yǔ)言課程的組成部分，也豐富和升華了其培養(yǎng)目標(biāo)。而跨文化課程就是在情境之下，制造受中國(guó)文化浸潤(rùn)的他國(guó)文化認(rèn)知。文化是一個(gè)抽象寬泛的概念，難以界定其內(nèi)容。作為知識(shí)本體它有不同的載體，可針對(duì)不同內(nèi)容設(shè)計(jì)合理的導(dǎo)向性問(wèn)題，借助不同的知識(shí)建構(gòu)模型引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)新知識(shí)。

三、跨文化課堂的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式——以葡巴概況為例

跨文化課堂的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式可模擬文化環(huán)境來(lái)制造學(xué)生的浸潤(rùn)式國(guó)別文化經(jīng)歷，需要克服五大難題。

1.學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)

任務(wù)或問(wèn)題的設(shè)置需有趣味性、導(dǎo)向性和協(xié)作性，讓學(xué)生真正投入到具備五個(gè)性質(zhì)的學(xué)習(xí)過(guò)程中。而不同的文化內(nèi)容需結(jié)合實(shí)際進(jìn)行不同設(shè)計(jì)。如，設(shè)計(jì)具有新意的科英布拉大學(xué)畢業(yè)典禮。這個(gè)任務(wù)、問(wèn)題與大學(xué)生活相關(guān)，科英布拉大學(xué)的文化活動(dòng)涵蓋音樂(lè)、美術(shù)、服裝、策劃、籌資等內(nèi)容，層次豐富，趣味性強(qiáng)。為完成此任務(wù)，學(xué)生先要了解科英布拉大學(xué)畢業(yè)典禮的傳統(tǒng)及文化含義，也要發(fā)掘大學(xué)文化中存在或者新發(fā)展出來(lái)的未被納入畢業(yè)典禮的文化形式，也可引導(dǎo)學(xué)生借鑒里斯本大學(xué)等其他高校的畢業(yè)典禮形式。此外，學(xué)生需要協(xié)商討論來(lái)找到合理方案，要與科大學(xué)生對(duì)話來(lái)了解其對(duì)畢業(yè)典禮的感觸，確定新的活動(dòng)內(nèi)容是否是他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，也要與有策劃經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)業(yè)人士進(jìn)行溝通。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程是由問(wèn)題、任務(wù)驅(qū)動(dòng)的，在解決時(shí)，可拆解出若干分任務(wù)，為解決各分任務(wù)又要尋求各方支持（可見(jiàn)互動(dòng)與學(xué)習(xí)資料體系的輔助作用），最終在協(xié)作之下提交可經(jīng)檢驗(yàn)的活動(dòng)設(shè)計(jì)。

2.學(xué)習(xí)效果檢測(cè)

在協(xié)作解決問(wèn)題的建構(gòu)主義跨文化課程中，要實(shí)現(xiàn)其學(xué)習(xí)目標(biāo)，除了課堂組織者的精妙設(shè)計(jì)以外，需要學(xué)習(xí)者具備發(fā)散的思維能力來(lái)組織和實(shí)現(xiàn)所有的環(huán)節(jié)。解決問(wèn)題的方案設(shè)計(jì)，資料的訪取，認(rèn)知和反思之后建構(gòu)新的知識(shí)，所以學(xué)習(xí)效果的檢測(cè)需要合理精細(xì)的設(shè)計(jì)，考慮到學(xué)習(xí)過(guò)程的環(huán)節(jié)和提交。上文提及的科英布拉大學(xué)畢業(yè)典禮設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)者應(yīng)對(duì)畢業(yè)典禮活動(dòng)設(shè)計(jì)的各個(gè)部分進(jìn)行展示，設(shè)計(jì)典禮海報(bào)并說(shuō)明設(shè)計(jì)理念，選取活動(dòng)所用素材（音樂(lè)、圖片、宣傳語(yǔ)等），闡述單元活動(dòng)的文化含義，說(shuō)明設(shè)計(jì)過(guò)程、活動(dòng)亮點(diǎn)等。學(xué)習(xí)者匯報(bào)之后，進(jìn)行自評(píng)、互評(píng)、專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)（專(zhuān)家由教師、專(zhuān)業(yè)人士、科英布拉大學(xué)學(xué)生等組成）等環(huán)節(jié)，是學(xué)習(xí)者在完成任務(wù)之后的審視和反思，以期修正補(bǔ)充學(xué)習(xí)過(guò)程中的認(rèn)知。endprint

3.學(xué)習(xí)者的基礎(chǔ)知識(shí)架構(gòu)

通過(guò)對(duì)有意義學(xué)習(xí)的梳理可知，學(xué)習(xí)者已有知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)是建構(gòu)新知識(shí)的基石。要設(shè)計(jì)跨文化課程，有必要了解學(xué)生的文化知識(shí)與體驗(yàn)的全貌。在葡巴概況課程中，已有的國(guó)別文化知識(shí)是碎片化的，而本國(guó)文化的文化體驗(yàn)和知識(shí)是豐富而無(wú)意識(shí)的。即對(duì)于葡巴概況課而言學(xué)生的基礎(chǔ)薄弱，而其中國(guó)文化體驗(yàn)中習(xí)得的文化認(rèn)知模型深刻。所以，跨文化課程中，對(duì)于他國(guó)文化的浸潤(rùn)不能單純模擬學(xué)習(xí)者習(xí)慣的本國(guó)文化接受模式，文化間差異會(huì)造成文化體驗(yàn)的差異。比如，中國(guó)人的感懷之情與葡萄牙人的saudade不是完全對(duì)等的情感體驗(yàn)。要理解這種情懷，就要結(jié)合葡萄牙的歷史文化背景、國(guó)民思維方式去理解和思考。故而填補(bǔ)薄弱的他國(guó)文化知識(shí)儲(chǔ)備是達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的第一個(gè)任務(wù)，這要借助多媒體學(xué)習(xí)資料體系來(lái)輔助教學(xué)。而在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，要考量其教學(xué)內(nèi)容與中國(guó)文化中對(duì)應(yīng)內(nèi)容的差異來(lái)決定借助或規(guī)避中國(guó)文化體驗(yàn)對(duì)建構(gòu)新認(rèn)知的影響。

4.多媒體學(xué)習(xí)工具體系的架構(gòu)

一是學(xué)習(xí)資料體系。以saudade教學(xué)為例，可將畫(huà)作、音樂(lè)、文學(xué)作品、歷史人物故事等相關(guān)素材進(jìn)行整合，服務(wù)于教學(xué)設(shè)計(jì)和自主學(xué)習(xí)。數(shù)據(jù)庫(kù)、語(yǔ)義資料庫(kù)等就屬于這一類(lèi)。二是呈現(xiàn)學(xué)習(xí)效果的工具。PPT、視頻、畫(huà)作等都可以是學(xué)習(xí)效果呈現(xiàn)的形式。而學(xué)習(xí)工具體系，只是學(xué)習(xí)者訪取信息的途徑。此外，互聯(lián)網(wǎng)、圖書(shū)館、專(zhuān)家等也應(yīng)是學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的信息來(lái)源。教師的身份是引導(dǎo)和輔助學(xué)習(xí)者借助工具建立與其學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的多媒體知識(shí)庫(kù)。而對(duì)于信息的獲取，當(dāng)由學(xué)生在引導(dǎo)下自主實(shí)現(xiàn)。

5.輔助學(xué)生建立心智模型（Mental Model）

我們可以通過(guò)在問(wèn)題導(dǎo)向的學(xué)習(xí)過(guò)程中提供輔助性解釋、解決辦法等，觀察并輔助學(xué)生建立具體文化內(nèi)容的心智模型。問(wèn)題是心智模型是不穩(wěn)定的，可修正的，那么，心智模型作為學(xué)習(xí)的結(jié)果，達(dá)到何種程度可以判定為教學(xué)目標(biāo)完成，是一個(gè)復(fù)雜的個(gè)性化的問(wèn)題。不同學(xué)習(xí)者的基礎(chǔ)知識(shí)架構(gòu)和領(lǐng)悟能力存在差異，完成教學(xué)任務(wù)、解決教學(xué)問(wèn)題的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者最終實(shí)現(xiàn)了怎樣的認(rèn)知轉(zhuǎn)變也是復(fù)雜難以界定的。此時(shí)，協(xié)作的教學(xué)任務(wù)可以最大限度地使得教學(xué)效果在不同學(xué)習(xí)者身上達(dá)到統(tǒng)一。喬納森在梳理教學(xué)設(shè)計(jì)的問(wèn)題時(shí)，將其分為不同的種類(lèi)：邏輯問(wèn)題、兩難問(wèn)題、設(shè)計(jì)問(wèn)題、算法問(wèn)題、故事問(wèn)題等。根據(jù)不同的問(wèn)題類(lèi)型，定然有不同的心智模型去認(rèn)知和解決。有對(duì)不同的文化內(nèi)容可設(shè)計(jì)最適當(dāng)?shù)膯?wèn)題類(lèi)型，讓學(xué)習(xí)過(guò)程具備建構(gòu)主義學(xué)習(xí)過(guò)程的性質(zhì)。

從理論上梳理，可見(jiàn)建構(gòu)主義理念指導(dǎo)下的跨文化課程嘗試顛覆傳統(tǒng)課堂，而引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)。教學(xué)者從主導(dǎo)者變?yōu)樵O(shè)計(jì)者、引導(dǎo)者、輔助者、修正者和評(píng)論者，這要求教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容融會(huì)貫通，有對(duì)不同作業(yè)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)的思辨能力等。而適應(yīng)了傳統(tǒng)教學(xué)的學(xué)生，被動(dòng)封閉的學(xué)習(xí)模式是實(shí)行建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式的障礙，需要進(jìn)一步的摸索和研究。

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