淺析漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養(yǎng)

唐 銀

(貴州省六盤(pán)水師范學(xué)院 貴州 六盤(pán)水 553000)

一、漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)揮的功能

漢字是中華文化的載體，沒(méi)有漢字，中華文化將難以傳承，而在漢字的基礎(chǔ)上誕生的漢語(yǔ)言文學(xué)，以另一種方式幫助古老的中華文化更好的進(jìn)行傳承。文字從遠(yuǎn)古的壁畫(huà)巖畫(huà)，由甲骨文逐漸的演變發(fā)展成為今天的漢字，并在這一過(guò)程中，漢語(yǔ)言文學(xué)隨之產(chǎn)生。古人發(fā)展文字最初的目的是方便大家之間的交流，而隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，一些文人墨客開(kāi)始用文字組成語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他們更深層次的思想，還將所見(jiàn)所聞?dòng)涗浵聛?lái)，一代代的傳承。這個(gè)時(shí)候的記錄逐漸有了漢語(yǔ)言文學(xué)的雛形，并且賦予了文字更深的含義，它開(kāi)拓了人們的思想交流的境界。而隨之產(chǎn)生的文學(xué)，是通過(guò)文字將人類(lèi)的思想的感情進(jìn)行升華、再造，它極大的開(kāi)拓了人們思想交流的空間，對(duì)于啟迪人們的思維智力具有促進(jìn)作用。在這一過(guò)程中，漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展起了不可磨滅的促進(jìn)作用。

二、對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的追求

漢語(yǔ)言文學(xué)的追求其實(shí)就是文學(xué)的追求，對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，它雖然有著形式上的區(qū)別，但是，文學(xué)是沒(méi)有任何界限的，于它的主題和本質(zhì)來(lái)說(shuō)都是個(gè)一樣的。而就我們中國(guó)的漢語(yǔ)言文學(xué)來(lái)說(shuō)，它比別的類(lèi)型的文學(xué)相對(duì)來(lái)說(shuō)發(fā)展的更早一些，更全面也更漫長(zhǎng)一些，在這個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，漢語(yǔ)言文學(xué)也逐漸的形成了它特有的風(fēng)格。而和世界文學(xué)相比，我們的漢語(yǔ)言文學(xué)追求的同樣都是真、善、美。

(一)、真

文學(xué)它追求的真，不管是它的主題還是文中塑造的正面的主人公，所表現(xiàn)出來(lái)的真都是那一種本我的真，本真的反應(yīng)社會(huì)，反應(yīng)人的內(nèi)心世界。而對(duì)于文學(xué)所追求的真可以從客觀的真和內(nèi)在的真兩方面來(lái)理解。首先，對(duì)于客觀的真來(lái)說(shuō)，是作家在進(jìn)行作品創(chuàng)作的時(shí)候，立足的是真實(shí)的客觀生活，客觀的真不僅是對(duì)客觀環(huán)境的描寫(xiě)還有文中人物的描寫(xiě)的真，客觀的真，即是文學(xué)作品創(chuàng)作的真。例如，像《白鹿原》、《蹉跎歲月》這一類(lèi)的書(shū)，如果只是作家虛擬出來(lái)的，那它們不可能會(huì)引起那么多的人尤其是從那個(gè)時(shí)代過(guò)來(lái)的人的共鳴，而想要更好的完成作品，作家要么是自己親身經(jīng)歷過(guò)，要么是以某個(gè)真實(shí)的人物或事件為原型，才能更好的描寫(xiě)那些距離我們遙遠(yuǎn)的年代的故事，用作品的真來(lái)引起讀者的共鳴。其次，就內(nèi)在的真而言，主要是指在描述人物的心理時(shí)，進(jìn)行真實(shí)的描寫(xiě)。在文學(xué)作品中，人物的心理是多種多樣的，而這同樣也是作品的一大亮點(diǎn)。在進(jìn)行作品創(chuàng)作的時(shí)候，作家都是務(wù)實(shí)求真的進(jìn)行寫(xiě)作，而不管這心理的對(duì)錯(cuò)或是是否存在邏輯上的問(wèn)題，都真實(shí)的描寫(xiě)出來(lái)。而這些有關(guān)人物內(nèi)心的真，便是文學(xué)作品內(nèi)在的真。并且，文學(xué)在對(duì)于真的追求的過(guò)程中，不去掩蓋一些陰暗黑暗或是不符合邏輯的東西，才能夠更好的表現(xiàn)文學(xué)作品的真。

(二)、善

人性本相近，善惡都是人在后天形成的，而在文學(xué)作品中，卻能夠直觀的將它們表現(xiàn)出來(lái)。不管是什么類(lèi)型的文學(xué)作品，其中都會(huì)有對(duì)善的贊頌，對(duì)善的渴望，將善淋漓盡致的描繪出來(lái)，或者在有的時(shí)候用惡來(lái)襯托善。例如，《巴黎圣母院》中，用表面紳士的副教主一類(lèi)的人來(lái)襯托長(zhǎng)相丑陋的敲鐘人的善，讓讀者的感受更加強(qiáng)烈。而在《邊城》中，采取的是另一種不同的方式來(lái)表現(xiàn)作品的善，在這部作品中，沒(méi)有惡人，全是善者，盡管他們的結(jié)局并不完美，但是卻通過(guò)這種寫(xiě)作方式將善表現(xiàn)到了極致。但是，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然存在像這樣全是描寫(xiě)善的作品，卻極少或是沒(méi)有看過(guò)全是描寫(xiě)惡的作品，因?yàn)橹挥猩撇拍軌颡?dú)立成材。這也是漢語(yǔ)言文學(xué)的獨(dú)特之處。

(三)、美

漢語(yǔ)言文學(xué)不只在作品的形式上追求美，也在作品的品質(zhì)上追求美。不同的形式它會(huì)具有不同的美感，像詩(shī)歌它為我們展示的是整齊押韻的美，而散文帶給我們的卻是散亂無(wú)序之美，最具有代表性的便是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》了，這兩種不同的表現(xiàn)形式帶給我們不一樣的美。而隨著漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展，在很多的現(xiàn)代文學(xué)中這兩種形式慢慢的結(jié)合起來(lái)了，帶給我們一種新的體驗(yàn)。對(duì)于在主題上的美來(lái)說(shuō)，作品中不論主題是悲傷還是喜悅，它的主題都是美的，像作為四大悲劇之一的《哈姆雷特》來(lái)說(shuō)，主人公最后沒(méi)有完成報(bào)仇卻死亡了，盡管結(jié)局是悲的，但是它體現(xiàn)的主題卻依舊是美的。漢語(yǔ)言文學(xué)所追求的美，是作品外在的美，美是文學(xué)，文學(xué)也是美。

三、漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養(yǎng)的關(guān)系

不同的人，有不同氣質(zhì)，因而也會(huì)表現(xiàn)出不一樣的修養(yǎng)。面對(duì)同一件事，有人見(jiàn)義勇為，有人袖手旁觀，這就表現(xiàn)出人的修養(yǎng)有不同的性質(zhì)，不同的表現(xiàn)形式。而不同的修養(yǎng)，在總的發(fā)展方向上，有一個(gè)總的要求，就是和漢語(yǔ)言文學(xué)一樣要向真善美看齊，這和文學(xué)的追求在總體方向上是一致的，因此，漢語(yǔ)言文學(xué)的追求，在一定程度上也可以說(shuō)是人的修養(yǎng)的追求。

第一，漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)提高人的修養(yǎng)具有促進(jìn)作用。漢語(yǔ)言文學(xué)，向我們展現(xiàn)的是一個(gè)至善至美至真的世界，我們進(jìn)入到文學(xué)的世界中，就會(huì)被這其中的美好所包圍，也因此，漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)于人的修養(yǎng)的提高具有重要的促進(jìn)的作用。而何謂修養(yǎng)，修養(yǎng)，有什么樣的“修”那么就會(huì)表現(xiàn)出什么樣的“養(yǎng)”。而由于人具有很強(qiáng)的后天的模仿能力，但是，很多時(shí)候， 不管是好的還是壞的，有時(shí)候人都會(huì)不自覺(jué)的去模仿，因此，修養(yǎng)的好壞，對(duì)于人所處的環(huán)境有很大的關(guān)系，正所謂，“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。

第二，人的修養(yǎng)，這其中有好的一方面也會(huì)有壞的一方面。而漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)于人的修養(yǎng)中好的一方面，可以對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的鞏固，而對(duì)于壞的那一方面，文學(xué)可以用自己獨(dú)特的魅力一點(diǎn)點(diǎn)的去引導(dǎo)感化，助其修正。漢語(yǔ)言文學(xué)，因其所具有的獨(dú)特的魅力，會(huì)產(chǎn)生極大的感染力，引人思考，反省自己的行為。在更好的一個(gè)層次上，文學(xué)對(duì)于人的情知理這一課題進(jìn)行了更加合理的概述，在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)于修正人的修養(yǎng)方面不好的一面起到了很好的促進(jìn)作用。

第三、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠?qū)θ说男摒B(yǎng)起到指導(dǎo)的作用。修養(yǎng)是在后天慢慢發(fā)展的，也是在模仿的過(guò)程中改變提高的，而漢語(yǔ)言文學(xué)能夠指導(dǎo)人們的進(jìn)行更好的“模仿”。而對(duì)于修養(yǎng)的這個(gè)模仿，可以是現(xiàn)實(shí)的事物，也可以是文學(xué)作品中的虛擬的人物。但在對(duì)現(xiàn)實(shí)的行為方式模仿的過(guò)程中會(huì)存在瑕疵，現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有圣人，沒(méi)有人是所有的方面都是完美的，這就會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谀７碌倪^(guò)程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)偏差。而漢語(yǔ)言文學(xué)，作為世界文學(xué)的重要代表，是中國(guó)人民5000多年文明智慧的結(jié)晶，是中國(guó)人修養(yǎng)的客觀展現(xiàn)，對(duì)于國(guó)人的修養(yǎng)能夠起到重要的指導(dǎo)作用。例如，在《愛(ài)的教育》中，作者通過(guò)描寫(xiě)主人公的學(xué)生時(shí)代的生活，帶給讀者不一樣的感受，老師可以學(xué)習(xí)書(shū)中的一些教學(xué)例子，來(lái)幫助自己更好的進(jìn)行教學(xué)及處理學(xué)生之間的問(wèn)題，父母可以通過(guò)主人公和他的父母的之間的相處來(lái)改善和孩子之間的關(guān)系，而學(xué)生則可以學(xué)習(xí)主人公的品質(zhì)，讓自己成為一個(gè)更受歡迎的人。

總結(jié)：漢語(yǔ)言文學(xué)作為中華文化重要的組成部分，是我國(guó)人民五千年來(lái)智慧的結(jié)晶，我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)于人的修養(yǎng)所產(chǎn)生的重要作用，要體會(huì)漢語(yǔ)言文學(xué)所具有的獨(dú)特的魅力。特別是在現(xiàn)在信息化高速發(fā)展的新時(shí)代，隨著各種文學(xué)的發(fā)展，我們更不能忘記漢語(yǔ)言文學(xué)的重要地位，我們可以通過(guò)漢語(yǔ)言文學(xué)，規(guī)范自己的行為修養(yǎng)，修正美化自己的修養(yǎng)，讓漢語(yǔ)言文學(xué)和人的修養(yǎng)更好的聯(lián)系起來(lái)，能夠在相互促進(jìn)的過(guò)程中共同發(fā)展。