高中語文古詩詞教學(xué)中的德育滲透

水志花

(山西省朔州市朔城區(qū)第一中學(xué) 山西 朔州 036000)

如今,立德樹人根本任務(wù)成為一個熱點(diǎn)詞匯,也成為廣大教育工作者關(guān)注的焦點(diǎn).但是,如何在教學(xué)工作中體現(xiàn)立德樹人這一根本任務(wù),則少有一線教師進(jìn)行貼切的研究.為此,本文擬以高中古詩教學(xué)為例,談?wù)勅绾伍_展立德樹人這一中心工作.

一、精準(zhǔn)認(rèn)知“教”,應(yīng)“學(xué)”而“教”

在教學(xué)領(lǐng)域,思想意識的滯后性表現(xiàn)的十分明顯.雖然,新課程改革已經(jīng)推進(jìn)多年,新型教學(xué)觀念也是鋪天蓋地地通過各種方式送到了教師們的耳邊.但是,從大量的教學(xué)實(shí)踐觀摩情況來看,這些新觀念并沒有真正深入教師們的意識層面,更沒有引起徹頭徹尾的教學(xué)實(shí)踐的轉(zhuǎn)變.為此,在所有教學(xué)活動開始之前,很有必要精準(zhǔn)認(rèn)知“教”.

首先,“教”不能想當(dāng)然.在平常教學(xué)活動中,常見這樣的現(xiàn)象:教師為了教學(xué)任務(wù)的完成,常會習(xí)慣性地“照本宣科”,有時則是“狂轟濫炸”.其實(shí),這些現(xiàn)象的本質(zhì)都是教師的臆想之“教”,心目中只是將學(xué)生想象成了簡單的知識容器.可見,想當(dāng)然的“教”是無效乃至有害的,很不可取.

其次,需開展應(yīng)“學(xué)”而“教”.這里講的應(yīng)“學(xué)”內(nèi)涵比較豐富,不是簡單地為了“學(xué)”.第一個內(nèi)涵是要捕捉住“學(xué)”的時機(jī),應(yīng)該是在學(xué)生有“學(xué)”的沖動或者障礙的時候,教師相機(jī)而動,給予恰當(dāng)?shù)摹敖獭?例如,學(xué)生對?天凈沙秋思?中不少名詞簡單疊加的現(xiàn)象難以理解,這個時候就該教師“登場”了,要教學(xué)生識別物象與意象的區(qū)別,區(qū)別意象與意境,更要引導(dǎo)學(xué)生借助詩句生發(fā)想象,進(jìn)入詩境,將整首詩連綴起來,形成一個整體、動態(tài)的美境.第二個內(nèi)涵是為更高層級的“學(xué)”而“教”,說專業(yè)點(diǎn)就是引領(lǐng)學(xué)生在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)穩(wěn)步升級.例如,在學(xué)習(xí)辛棄疾的?永遇 樂京口北固亭懷古?時,學(xué)生會遇到一系列的用典現(xiàn)象.此時,教師要適時介紹典故的概念以及詞人運(yùn)用典故的種種目的,而不是局限于典故內(nèi)容本身.經(jīng)由這種介紹之后,學(xué)生不僅掌握了以前不太熟知的這一概念,更對今后可能遇到的典故現(xiàn)象多一個心眼,不至于屆時手足無措.

二、深入透析“育”,為“立”而“教”

“育”包含兩個重要因素:時間上的長期性,目的上的向善性.為此,我們開展的一切教育活動不能錯誤地停留在“教”這個層面,而需要躍升到“育”這個更高層級.

教師的“教”應(yīng)該是基于“育”基礎(chǔ)之上的,放眼長遠(yuǎn),指向?yàn)樯?以杜甫的?登高?為例,開展這首詩歌的鑒賞,不少教師就滿足于對本詩的理解,從景物描寫講到情感表達(dá),可謂“一氣呵成”.不過之后,也就簡單地宣告詩歌鑒賞結(jié)束了.很明顯,這里的“教”沒有立足于學(xué)生的“學(xué)”,也根本談不上“育”,更談不上筆者要講的“立”.而“立”來自于堅實(shí)的“育”,就杜甫的這首詩而言,鑒賞它需要學(xué)生有長期閱讀詩歌的經(jīng)歷,要熟知詩歌在“景”與“情”之間律動的內(nèi)在規(guī)范,以及有大量的實(shí)踐體驗(yàn).更為重要的是,學(xué)生要深入把握詩人的思想情感,可不是單就一首詩歌鑒賞就能到位的.仍以杜甫為例,教師可以導(dǎo)引學(xué)生回想初中所學(xué)的?茅屋為秋風(fēng)所破歌?,從中發(fā)現(xiàn)詩人生活窘迫的狀況,以及他不顧自身生存狀況而心憂天下寒士的壯懷.在對照中,學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)這兩首詩歌之間“沉郁頓挫”風(fēng)格的承續(xù),繼而從?登高?中解析出更多的情懷:感慨自身年老多病,悲嘆自己流寓他鄉(xiāng).更為關(guān)鍵的是,在這“教”與“育”之后,教師要注重“立”的事項(xiàng).教師要引導(dǎo)學(xué)生在這兩首乃至更多的詩歌之間形成情感回路,體會作者不顧個人利益與安危,而思慮更多天下寒士的悲壯激越的士子情懷.有了這樣的關(guān)聯(lián),對作者的理解就超越了基于單個文本的狹隘理解,讓學(xué)生對作者生發(fā)敬佩之情,進(jìn)而達(dá)到了“立”德這一詩歌鑒賞根本目的.

三、循序?qū)б皩W(xué)”,為“樹”而“教”

實(shí)際上,任何學(xué)生的“學(xué)”都不是一蹴而就的,總是需要經(jīng)歷一個相當(dāng)復(fù)雜的“教”與“學(xué)”之間的互動.對于教師而言,首先需要明了這個基本道理,然后致力于恒久而精微的“育”.不過,無論指向于“學(xué)”,還是“育”,教師的“教”都避不開“樹”這一個基本環(huán)節(jié).

筆者所言的“樹”包含兩個含義.一是選樹學(xué)習(xí)典型,讓學(xué)生在對典型的向往之中,形成學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)之力.不過,在操作之時要有一定的設(shè)計.在這方面,切不可單樹一個典型,可以多樹典型.例如,在詩歌誦讀方面樹個典型,在詩歌技法鑒賞方面樹個典型,在詩歌思想情感把握方面樹個典型等等.二是幫助學(xué)生具備成“樹”成才的能耐,繼而為最終成才奠定堅實(shí)的基礎(chǔ).就詩歌鑒賞而言,就需要教師的善于作為,在“教”上花足工夫.要培育學(xué)生鑒賞詩歌的興趣,引導(dǎo)學(xué)生以古法誦讀詩歌,不斷地導(dǎo)引學(xué)生揣摩詩歌意境,解構(gòu)詩句中運(yùn)用的不同藝術(shù)技巧,多向性地把握詩人的思想情感……經(jīng)由這樣長期的操練之后,學(xué)生自然會在循序漸進(jìn)中把握詩歌鑒賞的有效路徑,無論是鑒賞本身,還是應(yīng)付考試,都不會有什么障礙.為此,以上兩種類型的為“樹”而“教”就具有了較大的現(xiàn)實(shí)意義.

立德樹人是教育工作的根本任務(wù),這是一個鮮明的口號,但更需要全體教育工作者在各自的教學(xué)實(shí)踐中加以細(xì)化.不能再沉迷于“天馬行空”式的“教”了,當(dāng)今之“教”須應(yīng)“學(xué)”,為“立”,為“樹”,再繼之以持之以恒、指向性較強(qiáng)的“育”,“教”與“學(xué)”才會真正合體并發(fā)揮出最大效應(yīng).