中國少數(shù)民族傳統(tǒng)教育名言作為語文課程資源的開發(fā)和利用
——以維吾爾族諺語為例

段月芬

(中央民族大學(xué) 教育學(xué)院 北京 100081)

一、關(guān)于維吾爾族及其諺語

(一)關(guān)于維吾爾族

維吾爾族是一個多源民族，最主要的來源有兩支：一支是來自蒙古草原的回紇人，另一支是南疆綠洲上的土著居民。這兩部分人于公元840年大規(guī)模匯合，至16世紀(jì)初完全融合完成。在漫長的歷史發(fā)展過程中，維吾爾族人民用勤勞和智慧創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化，有著獨特的民族風(fēng)情。主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)天山以南的喀什、和田一帶和阿克蘇、庫爾勒地區(qū)，其余散居在天山以北的烏魯木齊、伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德以及河南開封、鄭州等地。[1]

(二)關(guān)于維吾爾族諺語

研究諺語是了解、掌握民族文化精神的重要途徑。維吾爾諺語根植于維吾爾民族社會豐厚的生活土壤，是維吾爾族人民生活與觀念的百科全書。作為民族傳統(tǒng)文化的載體,維吾爾諺語體現(xiàn)了維吾爾族的傳統(tǒng)文化觀念,反映了維吾爾族廣泛多樣的民俗生活，包含著豐富的生產(chǎn)知識和生活經(jīng)驗，具有深刻的教育意義。它的內(nèi)容涵蓋了生產(chǎn)和社會內(nèi)容兩大類。

那么作為一種語言表現(xiàn)形式,維吾爾諺語的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)與漢民族諺語的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)表現(xiàn)出諸多相似,反映了歷史上維漢民族的交往和融合。[2]

二、維吾爾族傳統(tǒng)諺語產(chǎn)生的背景

維吾爾族傳統(tǒng)教育諺語中大量使用本民族最熟悉、最了解、與他們生活最密切的基本詞匯,反映了維吾爾民族從中悟出的教育經(jīng)驗。

(一)維吾爾傳統(tǒng)教育諺語在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中產(chǎn)生

維吾爾族是一個農(nóng)業(yè)民族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在其民族經(jīng)濟發(fā)展中占有十分重要的地位。因此，維吾爾族生產(chǎn)方面的諺語主要是農(nóng)業(yè)諺語。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)斗爭的領(lǐng)域是產(chǎn)生農(nóng)諺的肥沃土壤。節(jié)令農(nóng)時、深耕改土、積肥施肥、農(nóng)田水利、種植技藝、田間管理等方面的知識經(jīng)驗。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時提煉出的諺語有很多，例如，“水是農(nóng)民的血液，地是農(nóng)民的生命”，“人把地養(yǎng)好，地把人喂飽”，“土地是個金飯碗，世世代代吃不完”等。[3]

(二)維吾爾傳統(tǒng)教育諺語在畜牧業(yè)中產(chǎn)生

維吾爾族先民早在三四千年前,就開始從事游牧業(yè)了,他們創(chuàng)造出以游牧為主,狩獵采集為輔的畜牧業(yè)文化。馬、羊、牛駱駝等牲畜,成為維吾爾族游牧民的基本和生活資料。所以維族爾族人民在總喜歡經(jīng)常拿牛、馬、羊等牲口作比喻，例如，“騾子的本領(lǐng)要在路上看”(《中國少數(shù)民族諺語選》第313頁)“要是讓駱駝跳舞,會踩壞七畦瓜地”(《維吾爾諺語》第194頁)等。

(三)維吾爾傳統(tǒng)教育諺語在社會現(xiàn)象中產(chǎn)生

(1)有關(guān)愛國教育的。

忠于國家、熱愛故鄉(xiāng)，把國家的利益看作高于一切，置于個人利益之上，無論在何時何地，對國家與故土都充滿著無限的眷戀與熱愛?！芭c其在他鄉(xiāng)做蘇丹，不如在本鄉(xiāng)當(dāng)鞋底”、“沒有到過異鄉(xiāng)的 人，不知道故鄉(xiāng)的可親 ”這些諺語是維吾爾人愛祖國、戀故土情結(jié)的真實反映。

(2)有關(guān)團結(jié)教育的。

團結(jié)友愛是全中國、全民族共同進步的基礎(chǔ)。新疆是一個多民族聚居區(qū)，各族人民長期友好相處，形成團結(jié)和睦的優(yōu)良傳統(tǒng)。維吾爾族人民也不例外，他們特別信仰“真誠、友愛、和諧”等。所以在維吾爾族人民中，這類的諺語也非常的多，例如，“眾人點火能沖天 ”、“不吃苦享不到福，不和睦就沒有幸?！?、“羊群多不如朋友多”等。

三、維吾爾族諺語作為語文課程開發(fā)與利用的價值

諺語言近而旨遠，辭淺意卻深。精美的諺語更是其中滾動的珠璣，蘊含著深邃的哲理，閃爍著智慧的靈光。所以，筆者接下來就簡單分析維吾爾族傳統(tǒng)教育諺語在語文課程中的開發(fā)與利用價值。

(一)有利于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

在《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求在義務(wù)教育階段，語文課程應(yīng)使學(xué)生“吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進自身精神成長”。維吾爾族傳統(tǒng)教育諺語是維吾爾族人民生活智慧的結(jié)晶，不僅能夠通過一些諺語來反他們的生活習(xí)俗，還能夠?qū)⑺麄儍?yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承下來，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，促進自身精神成長。

例1：“駿馬死后留下銀鞍，英雄死后留下榮譽”(選自《中國少數(shù)民族諺語選》第240頁)

這句諺語的本義很容易理解，引申義就是在我們的民族中，我們要學(xué)習(xí)駿馬的精神，不畏困難，像民族英雄一樣，我們死要死的有價值，不能做一個“死之后輕于鴻毛的人”。那么這樣的一句諺語也可以在語文教學(xué)中得到多方面的運用，例如可以將這句諺語與“自古人生誰無死，留取丹青照汗心”等古詩詞相補充。這樣就可以讓學(xué)生觸類旁通，既可以學(xué)習(xí)古詩，增加學(xué)生的積累，也可以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

諺語中“駿馬”一詞具有維吾爾族的民族特點，“駿馬”是維吾爾族人民生活中所熟悉的，并且在他們眼中“駿馬”具有著一種力量，一種品格。所以這句諺語蘊含著豐富的人生哲理，是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，開發(fā)和利用它，就能夠很好的去繼承維吾爾族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族精神。

(二)有利于開發(fā)校本課程，促進語文課程多樣化

新疆是我國北部地區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)，人口相對來說較多,所以在傳承維吾爾族文化方面有獨特優(yōu)勢,對于少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校，編寫維語和漢語版的諺語教材作為校本課程是一門非常好的選擇，學(xué)?？梢杂杏媱澋貙⒕S吾爾族諺語文化引入校本課程的開發(fā)利用之中,尤其在語文教學(xué)中充分發(fā)掘維吾爾族文化的精華,這對維吾爾族民俗文化的保護與傳承將發(fā)揮巨大作用,也宜于展現(xiàn)我國民族文化的多樣性。

(三)有利于發(fā)揮語文育人功能，培養(yǎng)學(xué)生多元文化教育

在《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的總體目標(biāo)中有這樣的描述：“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧、關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位”。[4]所以語文是記錄與傳遞文化的最重要的載體之一,因而對于其他民族了解和學(xué)習(xí)維吾爾族文化具有著深刻的意義，有利于培養(yǎng)學(xué)生多元文化素養(yǎng)。

例2：“不進深山，找不到美味的獵物”(選自《中國少數(shù)民族諺語選》第240頁)

這句諺語的本義就是說如果你不進入到深山叢林里，那么是不容易發(fā)現(xiàn)獵物的，也吃不到自己想要的美味。引申義是告訴大家，只有自己實踐了，才能知道真理，只有行動，才能有所收獲。這樣的一句諺語運用在語文課程中就極具育人功能。它教導(dǎo)別人只有自己去實踐，去行動，我們才能收獲到真理，才能夠收獲到自己想要的東西。同樣，這句諺語也可以和馬克思的“實踐出真知”互為補充進行教學(xué)，這就是中外文化的一種多元教育。這句諺語也可以和古詩句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！被檠a充，體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與漢民族傳統(tǒng)文化的多元文化教育。

四、維吾爾族諺語作為語文課程開發(fā)與利用的原則

2001 年《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn) ( 實驗稿)》中第一次提出“語文課程資源開發(fā)與利用”的要求，從此開辟了一條語文教師進一步深化教學(xué)、學(xué)生進一步擴展語文學(xué)習(xí)的新路徑。2011年《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》出臺，再次重申了“語文課程資源開發(fā)與利用”的要求。[5]所以當(dāng)維吾爾族傳統(tǒng)教育諺語作為語文課程課程開發(fā)與利用應(yīng)該注意以下三個原則。

(一)思想性原則

教育部基礎(chǔ)教育課程教材研究中心在面向二十一世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程實施設(shè)想中就提出：“未來的人才素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)是具有振興中華的時代使命感、奮斗與實干精神；百折不撓，勇攀高峰的意志；工作的責(zé)任感和團結(jié)合作的精神；扎實的基礎(chǔ)知識和善于解決問題；捕捉信息的初步能力；珍惜時間與注重效率的觀念；健康的體魄和充沛的精力?！盵6]其次，作為對維吾爾諺語的開發(fā)和利用，筆者認為還應(yīng)該時刻具有“我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，維護平等團結(jié)的民族關(guān)系是每個公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)?！边@樣一個思想。

(二)科學(xué)性原則

現(xiàn)在很多學(xué)科都講究完整性和嚴密性，甚至在語文學(xué)科考試時都要求學(xué)生的答案必須與所給出的答案一字不差，并且在學(xué)科與學(xué)科之間沒有較大的聯(lián)系，這樣就不具有一種科學(xué)性，使得人們在學(xué)習(xí)上變得機械化。所以這就要求我們在課程開發(fā)與利用上，一定要注意科學(xué)性。在維吾爾族諺語的開發(fā)和利用中，首先要注意與維吾爾族的民族特點、民族習(xí)俗等緊密結(jié)合，其次要注意與歷史、地理等學(xué)科的交叉，多方面考慮諺語的開發(fā)，保持科學(xué)性。

(三)趣味性原則

趣味性是引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要原則,平庸乏味的課堂或者課程往往會使學(xué)生沒有積極性,甚至?xí)箤W(xué)生不愿意去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教育諺語，因為對于很多學(xué)生來說，這樣的諺語對他們的考試可能并沒有太大的作用，也不能提高他們的分數(shù)，所以更加不在乎這樣一種傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，因此在開發(fā)和利用中應(yīng)該要注意具有吸引力和趣味性。富有趣味性的課程能啟迪學(xué)生的思維,發(fā)展學(xué)生的智力和培養(yǎng)學(xué)生的能力。

五、維吾爾族諺語作為語文課程開發(fā)與利用的途徑

(一)開展綜合性學(xué)習(xí)

語文綜合性學(xué)習(xí)因強調(diào)語文與生活的聯(lián)系,所以在課程資源的開發(fā)利用方面更為靈活,這就為合理利用維吾爾族傳統(tǒng)教育諺語這樣一種資源提供了條件。語文教師可以根據(jù)教材中旳單元主題及內(nèi)容來展開語文綜合性學(xué)習(xí)，例如在學(xué)習(xí)珍惜時間這樣一個單元主題或者學(xué)習(xí)有這樣主題的一篇文章時，就可以與維吾爾族諺語“不學(xué)習(xí)成不了毛拉，不啄食成不了烏鴉”聯(lián)系到一起，開展綜合性學(xué)習(xí)。

例3：“不學(xué)習(xí)成不了毛拉，不啄食成不了烏鴉”(選自《淺談維吾爾諺語》一文，作者：竇建麗)

毛拉，是維吾爾族人對從事伊斯蘭教的學(xué)識淵博的專職人員的稱呼，這也是維吾爾族宗教信仰在其語言文化中的體現(xiàn)。知識的重要性每個人都懂得，但得到知識卻不容易，要趁年輕時，珍惜寸光陰，下苦功夫。

維吾爾諺語中有大量告誡人們珍惜時間的諺語，所以在學(xué)習(xí)有關(guān)珍惜時間的課文時，筆者認為，在維吾爾族學(xué)校的語文課堂中，就可以開展一個“諺語、古詩、名人名言大薈萃”活動，學(xué)生們以小組為單位，在課外搜集有關(guān)珍惜時間的維吾爾族諺語、古詩及名人名言等，然后在課堂中小組代表發(fā)言所搜集到的這些諺語等的來源、背景文化及意義等。然后通過一整堂課的學(xué)習(xí)后，將這些諺語等出一期黑板板。通過這樣的活動，讓學(xué)生們能夠珍惜時間，明白“少壯不努力，老大徒傷悲”與“不學(xué)習(xí)成不了毛拉，不啄食成不了烏鴉”的共同性與特殊性，既可以增長學(xué)習(xí)，也可以讓維吾爾族學(xué)生了解和繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(二)訓(xùn)練口語及寫作能力

諺語是廣泛流傳于民間的言簡意賅的短語，多數(shù)反映了勞動人民的生活實踐經(jīng)驗，而且一般都是經(jīng)過口頭傳下來的。它多是口語形式的通俗易懂的短句或韻語。[7]通過這可以明白諺語具有言簡意賅的特點，而這樣一個特點就非常利于學(xué)生在口語中或者寫作中使用。在口語交際時，如果能用諺語來回答某個問題或者跟別人交流，那么這將是一個能力的提升，也是一種能力的體現(xiàn)。除此之外，也可以將諺語運用在寫作當(dāng)中，很多學(xué)生在寫作時，都喜歡引用詩句，那么如果在作文時偶爾引用諺語也會將為作文添加不一樣的色彩，例如在引用“少壯不努力，老大徒傷悲”時，能夠引用維吾爾族諺語“不學(xué)習(xí)成不了毛拉，不啄食成不了烏鴉”就會與其他學(xué)生不一樣，讓文章增色彩。例如，在維吾爾族諺語中有這樣一句話：“向吝嗇的人借錢，手與口袋之間有四十天的路程?！?/p>

例4：“向吝嗇的人借錢，手與口袋之間有四十天的路程”(選自《淺談維吾爾諺語》 作者：竇建麗)

這句話的意思是向吝嗇的人借錢，你永遠也借不到。這句諺語表達出了一種對于吝嗇人的鄙視和嘲諷之意，同樣也體現(xiàn)出了維吾爾族人民重視信譽。通過這樣一個諺語，就可以開展一場關(guān)于“同學(xué)找我借錢是否應(yīng)該借出”的辯論賽，既能鍛煉學(xué)生的口語能力，又能夠讓學(xué)生們 樹立正確的金錢觀，并且在以后遇到有關(guān)主題的作文時，也可以將其運用。

(三)開發(fā)傳統(tǒng)文化校本課程

新課程改革實施以來，校本課程作為和國家課程、地方課程并列的三大課程之一，越來越收到人們的重視。校本課程與注重基礎(chǔ)性和統(tǒng)一性的國家課程開發(fā)相比，校本課程開發(fā)是在貫徹實施國家課程的基礎(chǔ)上，基于對學(xué)校特殊情況的分析而進行的課程開發(fā)。它更注重學(xué)校自身獨特的教育環(huán)境及差異，帶有鮮明的學(xué)校特色。所以維吾爾族諺語作為維吾爾族的傳統(tǒng)文化，具有著獨特性。而這一點也非常符合開發(fā)校本課程的要求。例如在維吾爾族學(xué)校中開發(fā)一本傳統(tǒng)文化讀本，可以將維吾爾族的諺語、神話故事等編入進去，成為一門有特色的校本課程，像中山市東升鎮(zhèn)兆龍小學(xué)就開發(fā)了一門校本課程《走進對聯(lián)·諺語·歇后語》，這樣的校本課程既可以讓學(xué)生們既能掌握一些知識，又可以讓學(xué)生們了解前人的智慧，繼承和培養(yǎng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

[1] 百度百科.http://baike.baidu.com/item/維吾爾族?sefr=cr

[2] 曹春梅.淺析維吾爾諺語的文化內(nèi)涵[J], 2008(7):95.

[3] 竇建麗，淺談維吾爾族諺語[J].烏魯木齊成人教育學(xué)院學(xué)報, 2005(11):45.

[4] 中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)[S].北京師范大學(xué)出版社,2012,第6頁.

[5] 陳曉姿.試論小學(xué)語文課程資源開發(fā)與利用的基本原則[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報, 2004(3):31.

[6] 張華.課程與教學(xué)論[J].上海教育出版社,2000,244,177.

[7] http://baike.so.com/doc/2164311-2290202.html