同名小說《幸福的女人》的互文性解讀

楊春風(fēng)

（蘭州大學(xué)文學(xué)院，蘭州730000）

同名小說《幸福的女人》的互文性解讀

楊春風(fēng)

（蘭州大學(xué)文學(xué)院，蘭州730000）

當(dāng)代作家王大進和武歆各有同名中篇小說《幸福的女人》，兩個文本都反映處于婚姻狀態(tài)的中年女性生活。借助于“互文性”解讀闡釋的多樣性，通過對其觀察視角、敘事手法的深入考察，在兩個文本相互參照、彼此聯(lián)系中探究作家創(chuàng)作思想與女性幸福感的關(guān)聯(lián)，深入闡述了當(dāng)代社會女性幸福人生支點這一根本性問題。

女性幸福；互文性；敘事觀念

“互文性”又被譯作“文本間性”或“間文本性”，是20世紀(jì)60年代西方后現(xiàn)代主義文學(xué)批評的重要術(shù)語。1966年法國批評家朱麗婭·克里斯蒂娃在《符號學(xué)》一書中首先提出“互文性”這一概念，“表示任何一部文學(xué)文本‘應(yīng)和’其它的文本，或不可避免地與其它文本互相關(guān)聯(lián)的種種方法。這些方法可以是公開的或隱蔽的引證和引喻，任何文本都是對其它文本的吸收和轉(zhuǎn)化”[1]，徹底打破了傳統(tǒng)對文本單一封閉的解釋，而將文本置于浩瀚的互文本海洋，從文本的相互指涉與相互解釋中獲得開放的多元性釋義，發(fā)現(xiàn)文本與文本、文本與話語主體之間的相互作用與相互滲透。

當(dāng)代作家王大進和武歆各有同名小說《幸福的女人》，細讀之后筆者發(fā)現(xiàn)這兩篇小說有很多相似：都取材于中年女性家庭婚姻生活，女主人公都在為爭取幸福而努力；雖婚姻都歷經(jīng)變故，但兩位女主人公都體驗到了人生的幸福。這兩篇小說雖題材平凡，發(fā)掘卻深，在闡釋關(guān)于女性婚姻家庭時，彌漫著一種既現(xiàn)實又理想的味道，尤其是作家對女性幸福的深度思考。本文試圖對兩個文本的人物形象、主題、作品形式和情節(jié)安排等方面進行互文性解讀，揭示它們之間的互文性關(guān)系，凸顯不同敘事視角下當(dāng)代女性幸福觀念的差別與關(guān)聯(lián)。為無論是在中國還是西方社會，文學(xué)傳統(tǒng)是由男性創(chuàng)造的，女性只是對象，是出于他們的審美標(biāo)準(zhǔn)和心理投射的創(chuàng)造物[2]。

武歆的《幸福的女人》[3]，主人公是家政公司女工萬芬華，日子過得艱難：丈夫老實巴交，不能支撐家庭。十幾歲的兒子患重病輟學(xué)在家，每天靠藥物維持生命，里里外外都要她來張羅。在這樣的生活狀況下她應(yīng)該身心俱疲，但萬芬華卻能夠調(diào)整心情灑脫生活，從不怨天尤人，生活的小舟在她支配下穩(wěn)穩(wěn)地前行。她工作起來全身心投入，當(dāng)然在計算工資時也毫不含糊；她和雇主不僅僅有金錢聯(lián)系，而且有情感的聯(lián)絡(luò)；她不僅維系著家庭，而且有一個體貼關(guān)心的情人。作為底層女性的她贏得很多愛：丈夫?qū)λ僖腊夙?，情人對她愛戀贊賞，雇主也能轉(zhuǎn)化成朋友。靚麗的外表，充實的內(nèi)心，生活的智慧，使她在生活中充溢著幸福感。在塑造萬芬華形象時，武歆沒有對她的心理直接展現(xiàn)，而是通過男性敘述者“我”的視角捕捉生活細節(jié)從側(cè)面展示。但“我”只是一個“假托的存在”、一個旁觀的觀眾與聽眾、一個敘事的線索。作者著力表現(xiàn)的核心是女性，幸福女人萬芬華是作品表現(xiàn)的主體，因此其他的人、事、物都圍繞她展開，不僅丈夫和情人是萬芬華形象的襯托，甚至大篇幅描述的“我”表姐的愛情與生活也成為背景。萬芬華是一個能夠把握自己的行動主體，丈夫與情人全都是她生活的陪襯，她是一位具有當(dāng)代女性意識的新女性，自強自立，生機勃發(fā)，形象豐滿、立體。王大進的《幸福的女人》[4]是圍繞著林鳳瑤的兩次車禍展開的。林鳳瑤謹(jǐn)守傳統(tǒng)的妻子本分，一切事情都聽任丈夫安排，幾乎

一、主體與陪襯

這兩篇小說都沒把女性幸福放置在錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系中，而僅僅是放在相對狹隘的家庭生活里表現(xiàn)。形象分析的首要問題是作家在塑造人物形象時，各自把女主人公放在什么樣的寫作位置，尤其是針對男作家筆下的女性形象。因沒有任何個人欲望與主張，自認(rèn)是一個幸福的女人；一場車禍?zhǔn)顾^部受傷，大腦記憶忽然變得異常清晰，檢點自己的生活之后，她居然發(fā)現(xiàn)所謂幸福只不過是自己一廂情愿的想象；后來又一場車禍?zhǔn)顾^部再次遭受創(chuàng)傷，康復(fù)之后，感覺和思維又重新回到第一次車禍前的狀態(tài)，幸福感也重新回到她身上。

但林鳳瑤只是作品表層敘事的主角，文本中的敘述潛流是其丈夫?qū)O克儉的感情變化。孫克儉有了外遇，而且情婦的步步緊逼讓他無從招架，林鳳瑤的第一次車禍就是其情婦的陰謀。情婦的這一舉動讓孫克儉感到女人欲望的可怕，本想離婚的他卻更想維持現(xiàn)狀，保有目前生活的安寧狀態(tài)。一方面，他積極行動遏制情婦不斷膨脹的欲望，一方面在妻子面前全力維持形象。情婦和妻子遭遇同一場車禍，情婦意外身亡，妻子頭部受傷，孫克儉神不知鬼不覺地了結(jié)和情婦的瓜葛，繼續(xù)在妻子面前扮演好丈夫形象。其實這個丈夫——男人思維和情緒才是作者真正要表現(xiàn)的：女人的糊涂可以讓男人輕輕松松地為所欲為，女人的欲望膨脹不僅會招致男人厭煩，而且女人也可能失掉現(xiàn)有的幸福；在男人和女人斗法的過程中，男人是永遠的主宰，女人只不過是供男人隨意撥弄的玩偶。

對比之下，兩篇文章塑造人物時，看似同樣著墨的女主人公就有了主體與陪襯之別。在武歆的《幸福的女人》中，女性形象被放在主體的位置，她是選擇自己生活道路的主動者，已婚女性也可以有自己的非分之想，甚至完全可以付諸行動。如果只是一味地固守一個男人，女人會逐漸地喪失自我，淪為自己和男人的囚徒，女性只有把握自己才會被男人認(rèn)可，女性意識和欲望是被肯定的。武歆大膽地對中國傳統(tǒng)對女性的規(guī)范提出了挑戰(zhàn)，他贊美女性對欲望的釋放，推崇女性對幸福的追尋，贊美女性自由張揚的個性，鼓勵女性按自己喜愛的方式生活。萬芬華這個帶有創(chuàng)作者心愿塑造的女性形象充滿了啟蒙和煽動的意味。在王大進的《幸福的女人》中，女性形象被放在客體的位置，她的選擇是被動的、無奈的或為男性所預(yù)設(shè)的，對女性意識和欲望持道德批判態(tài)度。林鳳瑤是沒有獨立意識的傳統(tǒng)女性形象，一個概念化的家庭婦女，是男人生活的配角，是男性婚外戀事件中的既定符號。她依附性強，被人支配，形象單薄、模糊。很明顯，武歆筆下萬芬華形象更真實、更生動，更有生命的質(zhì)感。兩者形象塑造的不同，源于作者隱含的女性幸福觀念的不同。惦記的事，這樣就可以把愁思給替代掉?！边@個替代她愁思的事就是對丈夫和情人關(guān)系的協(xié)調(diào)處理，丈夫是維持家庭生活的必要，家庭之外的情人是感情上的慰藉?？创┦朗碌木髋巳f芬華干脆利落地把愛情與親情、日常與浪漫分離開來，而且內(nèi)心沒有道德糾纏，這樣的幸福也與道德無關(guān)。萬芬華文化程度不高，但具有高超的生活智慧，能以一己之力穩(wěn)妥把握自己的生活與情感，有深度、有情調(diào)，魅力如靜靜開放的幽蘭清香四溢，這是一個當(dāng)代新女性形象。

其實萬芬華真正打動人的，不在于她生活的艱辛，而在于經(jīng)歷生活艱辛表現(xiàn)的頑強和從容。生命的意義不在于經(jīng)歷苦難而痛不欲生，而是從中體味人間真情和溫暖，并為之增添生命勇氣與從容。女人自信、自立，要家庭也要愛情，魚與熊掌兼得是女人最大幸福。武歆道破了欲望時代“圍城”中女性幸福的天機：健康是幸福的本錢，親情是幸福的常態(tài)，愛情是幸福的非常態(tài)，婚姻是幸福的外殼。幸福要靠女人自己爭取，而不是被動接受。萬芬華表現(xiàn)出女性欲望并努力追求，在當(dāng)代欲望都市里生活，出入于雇主和“敵人”之中，游走在婚姻和戀愛之間，斡旋于丈夫與情人之間，以豐富多姿的生活，驕傲地向欲望社會宣告著勝利與幸福，“透著一種健康和活力，并且充滿著無限的內(nèi)容?；蛘哒f，是有著趾高氣揚或是傲慢的那樣的一種姿態(tài)”。她的幸福感就像她每天都在變化的花束帶一樣燦爛奪目。在現(xiàn)代社會中下層女工萬芬華選擇堅定與頑強，不在強大的生活壓力面前怨天尤人，這樣的精神是令人贊嘆的。她代表著日益解放的女性之真向霸道虛妄的男性世界的挑戰(zhàn)，她使男性成為俘虜，闡釋了女人只有真正地愛自己才能獲得男人全身心的愛的生活道理。萬芬華的行為，也是女性從身心兩方面對男權(quán)中心社會地解構(gòu)和顛覆。

在王大進《幸福的女人》中愛情是要讓位于生存的。林鳳瑤的幸福首先就來自丈夫的錢提供給她的優(yōu)越物質(zhì)基礎(chǔ)；而孫克儉的情婦之所以和孫克儉在一起也并非出于愛情，也同樣是愛上男人的錢。所以，錢就是幸福的基礎(chǔ)。只要有錢，丈夫可以出軌，只要不拋棄家庭，就是做妻子的最大幸福。

但林鳳瑤懵懵懂懂處身于她的幸福生活時，讀者卻著實為她捏一把汗：她的第一次車禍，是丈夫情婦設(shè)計!車禍發(fā)生后，丈夫知道情婦對妻子做手腳，意圖造成一起車禍殺人未遂時，首先感覺到的是懊惱：情婦做事太不利落，虧得沒有把妻子撞成癱瘓，否則他一輩子就麻煩了。男人首先考慮的是他自己而不是處于生死邊緣、共同生活了幾十年的妻子，想來的確讓人心寒。林鳳瑤的遭遇不由得讓讀者為人到中年的家庭婦女增添憂慮：二奶的陰影，只有靠失憶才能消除?欲望時代女人的幸福難道就如此脆弱?

對比這兩篇小說，可以清楚地看到因性別視角不同女性形象塑造的差異。武歆筆下的萬芬華，自始至終都是感情和欲望的主體，男人只不過是她感情和欲望的對象，男人身份的丈夫和情人只是一個符號。她只受自己的理智和欲望支配，她感情與心理的變化主要來自她的內(nèi)心，來自她對社會的認(rèn)識和把握。武歆沒有用道德形象和敘述語言來壓制或

二、獨立與依附

視角的選擇，“是一個道德選擇，而不只是決定故事的技巧角度”[5]。作家秉承的“女性幸?！庇^的差異，自然會帶來視角的不同。

武歆《幸福的女人》堅信“女人一定要有愛情才會幸?！?，愛情是女人的生命源泉，在女性生活中至高無上。這個觀念也是通過兩個女性愛情生活對比實現(xiàn)的。表姐許茹梅，學(xué)歷高、模樣好、工資高，她的愛情依附在一個已婚男子的身上，青春也在男人虛假情意中慢慢枯萎；而萬芬華學(xué)歷低、沒固定工作、家庭環(huán)境惡劣，但她獨立自主地把握生活的航向，愛情滋潤下的生命之花越開越絢爛。萬芬華說：“人呀，得有個者嘲諷這個有血有肉的女性形象，對女性更多的是寬容、理解甚至是贊賞。對于萬芬華感情寄托的“情人”，作家并沒有從婚姻道德觀念去譴責(zé)，并不認(rèn)為這是“非分之想”，因此萬芬華在作品中的主動位置，不僅是敘事意義上的，而且是主體意識上的。

王大進筆下的林鳳瑤雖然有自己的名字，但是她的定位只是一個男人的妻子，這個妻子是完全合乎道德規(guī)范的，即便偶然有想掙脫妻子名分的欲望，也不過是被“撞昏了頭腦”而已，對妻子的位置只是怨而不棄。只要丈夫?qū)λ昂谩保⒉幌胩用撜煞虻鸟{馭，所以她在作品中只是一個描述男人心理變化線索和冒險事件的一個“道具”。第二次的車禍讓她失去了有可能考驗自我的膽量和勇氣的機會，在自覺不自覺中，作家的男性視角讓丈夫?qū)O克儉代替了妻子林鳳瑤的主體位置，男性的敘述方式讓女人的“妻性”重歸原位。在作品的結(jié)尾，林鳳瑤的幸福感的回歸，已經(jīng)向女性告誡了幸福的真諦：安于妻性，不可超越依附規(guī)范，就是女性最大的幸福。故事的結(jié)局是男人的勝利，似乎連老天都在幫他，男人的努力不僅維護了好丈夫的外在形象，而且讓女人感到內(nèi)心的幸福。女性幸福只能從外在的男人的呵護中得來，幸福需要來自男人的維系，無論是物質(zhì)基礎(chǔ)還是精神安慰。作家筆下女性形象的不同源于小說中女性地位的差異，武歆站在女性視點呈現(xiàn)了女性對幸福內(nèi)在的切身體悟，而王大進則顯示出男性眼中的女性幸福。

三、感性與理性

給自己的生活帶來改變與活力。作品中隨處可見的女性生活小細節(jié)，沒有作者對女性生活的深入了解，很難有如此入微的表現(xiàn)。武歆注意傳達的是一種富有女性氣息的情調(diào)與氛圍，在人物的刻畫上著力點是人物情感與心理的波紋，揭示情感的自然流動，表現(xiàn)不同視點之間感情交流和沖突。武歆認(rèn)為，女性的差異不在于學(xué)歷與地位、而在于個人生活態(tài)度和處理把握生活的能力。

當(dāng)代女性林鳳瑤無女性意識。一個副處級女干部，看似成功的事業(yè)并非她所求，一心所系只在家庭生活，賢妻良母是她的社會角色定位。除了兩次車禍，她的生活平淡無奇，即便經(jīng)歷了丈夫身心背叛，她的處境依然是有驚無險。在經(jīng)歷了生活的潛流之后，一切都回歸原位，生活之流繼續(xù)沿著老河床前行。林鳳瑤是一個太普通、太平常的女人，你無法把她從其他的家庭婦女中辨認(rèn)出來。模糊與平凡，正是她的特點。林鳳瑤心理變化的動因主要是來自偶然的外力刺激，車禍?zhǔn)顾拇竽X因受沖撞產(chǎn)生了異常變化，才使她“糟糕地發(fā)現(xiàn)，其實自己這么多年來的生活根本就談不上什么幸?！?。原來以為幸福的評判標(biāo)準(zhǔn)大房子、丈夫掙錢多都似乎只是一場夢。“所謂的幸福，其實只是自己過去太粗心了，太馬虎，忽略了生活中很多重要的細節(jié)。而現(xiàn)在，她把過去的那些細節(jié)全想起來了。一想起來不得了，她覺得自己的生活簡直是一團亂麻，毫無章法，而且不可理喻。特別不可理喻的是，她想不通為什么自己會在那樣的一種生活狀態(tài)下，沒生氣，沒反抗。相反，還活得那樣起勁。這太不可思議了”。女性主體意識突然閃現(xiàn)只是源于外力沖撞，帶來的是幸福感的逐漸消逝。遭遇第二次車禍的又一次外力沖撞之后，她的大腦的機理歸位，帶來了賢妻良母女性角色的歸位，她重新又回到了“幸?！钡臓顟B(tài)。

總體上看，林鳳瑤無女性意識，對生活只是順從與埋怨，而沒有對自身的省察，而對自我審視和思考才是女性意識產(chǎn)生的開端。從林鳳瑤的幸福感得失過程，作者闡釋了男人眼中的女性幸福觀：知足和糊涂，才是支撐女性幸福的支柱。女人千萬不要對婚姻家庭生活追根究底，尤其是在丈夫出軌時裝聾作啞，這才是離幸福最近的生活狀態(tài)。王大進的《幸福的女人》遵從了長期以來無性別、中性化、概念化的傳統(tǒng)，已婚女人的家庭定位就是“賢妻”，善良、勤勞、馴順、富于犧牲是妻子的功能，女性應(yīng)該以無限擴張自己妻性品德為己任，舍棄女性自我意識，以放棄女性自我為代價，獲取男權(quán)文化語境下的最高獎賞，落得“賢妻”的美譽。男性便以這種對“賢妻”的身份的極力強調(diào)，鞏固男子中心地位。王大進在行文中不忘記對男人進行維護，而武歆卻充滿對女性的溫情和呵護。

在寫作狀態(tài)上，兩位作家的差異也是非常明顯的。

武歆雖以男性“我”為假托視角，但行文中卻時時處處表現(xiàn)出對女性生活的細致觀察與深入了解，如對女性小動作、生活小細節(jié)的表現(xiàn)。王大進顯然并不關(guān)注感情的濃度，他表現(xiàn)的是生活的理性。比起人物的情感交流，他更注意人物間的差異與沖突。王大進的《幸福的女人》雖深入描寫了林鳳瑤兩次車禍間情緒變化，但她的形象是為了驗證男人世界而存在。林鳳瑤最大特點就是“妻性”，而這種妻性正是被男權(quán)中心的社會所規(guī)范和利用的。王大進在描寫女性的時候，只是把女人當(dāng)作男人欲望化的對象物。如作品一開始就描寫女性的“手”，這是男性對女性身體的關(guān)注，女人是男人欲望的載體與符號。對男人而言，情婦與妻子只是外部形體的差異，內(nèi)在情感與追求的差異并不明顯。

武歆描寫萬芬華：首先是精氣神不像家政人員，連干活都有情致；雖然身處下層，生活卻很小資：懂得愛惜自己，“每天早上必須要喝一杯蜂蜜水的，夏天喝涼的，冬天喝溫的。除了早晨這杯蜂蜜水，夜里十二點還要喝一杯溫白開水”。頭發(fā)看起來隨隨便便的一個馬尾巴，扎的花束卻每日不同，

[1]朱立元.現(xiàn)代西方美學(xué)史[M].上海：上海文藝出版社，1993：96.

[2]陳順馨.中國當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：145.

[3]武歆.幸福的女人[J].山花，2006（9）.

[4]王大進.幸福的女人[J].當(dāng)代，2007（3）.

[5]趙毅衡.當(dāng)說者被說的時候[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1998：135.

I206.7

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1000-2359（2010）01-202092-03

楊春風(fēng)（1972-），女，河南西平人，蘭州大學(xué)博士生，商丘師范學(xué)院文學(xué)院副教授。

2009－092－8