迷戀與崇拜
——景觀電影現(xiàn)象淺析

劉向陽

由《小時(shí)代》引發(fā)的話題熱潮似乎已經(jīng)過去，但以《小時(shí)代》為例的景觀電影的出現(xiàn)只是一個(gè)開始。景觀電影的出現(xiàn)是技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)環(huán)境改變的雙重產(chǎn)物。創(chuàng)作手段的豐富和創(chuàng)作者、接受者的雙向交流探討也造就了景觀電影在審美與價(jià)值取向上的不斷發(fā)展。同時(shí)，觀眾對(duì)景觀電影的迷戀與崇拜與日俱增。事實(shí)上，欲望的實(shí)現(xiàn)實(shí)際上是對(duì)真實(shí)欲望的消除，人們囿于自己所幻想的具有主體性的欲望之中。由此可見，景觀電影的成功并不是在于影片的敘事技巧或藝術(shù)審美，而是在于它所呈現(xiàn)的景觀。

1 景觀化的生活方式

在《景觀社會(huì)》開篇中，德波就指出：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚?！盵1]德波在其景觀社會(huì)批判理論中指出，大眾媒體、電子媒介的作用尤為重要?！斑M(jìn)入到景觀社會(huì)之后，商品不再直接表現(xiàn)為存在于某處的物品，而是以電子媒介、大眾傳媒為中介，將自身表現(xiàn)為影像，通過影像來變成一種景觀。”[2]在現(xiàn)代社會(huì)中，視覺影像已然成為第一重要的傳播工具。景觀是視覺的統(tǒng)治，如今我們的生活基本上被各種各樣的視覺刺激包圍著，我們的味覺、觸覺、感情、思考也日趨視覺化。因此，在視覺文化的引導(dǎo)下，視覺愉悅和景觀體驗(yàn)日益成為我們生活的重要組成部分。

同時(shí)，如果認(rèn)真思考我們當(dāng)下的社會(huì)文化生活，可以明顯察覺到一個(gè)問題：大眾的日常生活變成了一種景觀展示。在媒體時(shí)代的背景下，各類新媒體媒介的出現(xiàn)為我們提供了展示生活的平臺(tái)，成為我們生活景觀的櫥窗。所謂“景觀”，在地理學(xué)上的原意是一種被展現(xiàn)出來的可視的客觀景色、景象，但在景觀文化理論中，同時(shí)也意指一種主體性的、有意識(shí)的“表演”和作秀。與此同時(shí)，在以視覺文化為中心的景觀社會(huì)中，景觀又呈現(xiàn)為直觀的形象、圖像或影像。從新媒體的出現(xiàn)再到自媒體的興起，人們?nèi)粘５纳钫宫F(xiàn)變成了一種圖像、影像的展示，微博和朋友圈等自媒體成為人們分享生活狀態(tài)、所思所想的平臺(tái)。在日常生活中，這種生活景觀的展示同時(shí)又是一種精心策劃的行為——呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才會(huì)呈現(xiàn)出來。這種有意識(shí)的“作秀”實(shí)際上往往展示的是生活的表象。所以，景觀真正意義上并不是影像的堆積，而變成一種以影像為中介的、人們之間的社會(huì)關(guān)系。

因此，可以得出結(jié)論，在現(xiàn)代社會(huì)生活中，一切存在都轉(zhuǎn)化為景觀。制造景觀、展示景觀成為現(xiàn)代生活的文化趣味。在物質(zhì)生活豐富的當(dāng)下社會(huì)，人們一旦接受并習(xí)慣了景觀化生活，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)景觀不懈的追求。而電影作為一種“造夢”的工具，自然而然便吸引觀眾展開對(duì)景觀的追求。

2 景觀電影——迷戀與崇拜

縱觀電影的發(fā)展歷程，從20世紀(jì)經(jīng)典好萊塢時(shí)期開始，電影的商業(yè)屬性被徹底挖掘和解放，電影成為最完美的造夢機(jī)器。它規(guī)避掉現(xiàn)實(shí)的種種缺陷，剔除大部分的丑陋和瑕疵，生活、愛情和人生在電影中變成理想化呈現(xiàn)。在精神分析電影理論中，銀幕被比喻成鏡子，銀幕上有一個(gè)不可觸及卻整一的幻象，觀眾對(duì)其投射了自己的目的和欲望，恰如鏡像情境。因此，在越來越多電影中，流暢的整體敘事讓位于局部的精巧設(shè)計(jì)、日常生活被展現(xiàn)為精致的景觀、情感被表面化為一種浮雕，然而，又恰恰是這些替代與轉(zhuǎn)變，正在制造新的吸引和迷戀。筆者將從以下兩點(diǎn)來分析觀眾為何會(huì)對(duì)景觀電影產(chǎn)生迷戀與崇拜。

2.1 對(duì)人物的崇拜和物質(zhì)迷戀

2010年，由徐靜蕾自導(dǎo)自演的都市職場愛情喜劇片《杜拉拉升職記》，在近幾年的中國景觀電影中占據(jù)重要地位。這部都市題材電影具有上述景觀電影的諸多特征，頗具典型性。影片將故事定位在了中國國際化的大都市，為塑造職場女性時(shí)尚而獨(dú)立的形象，影片邀請好萊塢電影服裝造型界的教母帕翠西亞·菲爾德來擔(dān)任人物形象設(shè)計(jì)。在這部電影中，昂貴精致的服裝幾乎成了《杜拉拉升職記》這部電影最突出的看點(diǎn)。影片每換一個(gè)場景，演員就要更換一套服裝，而作為主演的徐靜蕾更是展示了多達(dá)幾十套的服飾，涵蓋阿瑪尼、古奇、迪奧、香奈兒等國際奢侈大牌。同樣的做法發(fā)生在2013年郭敬明執(zhí)導(dǎo)的電影《小時(shí)代》中。影片中，人物的服裝造型堪稱中國電影史上最華麗的一次呈現(xiàn)。郭采潔飾演的顧里作為電影中家世顯赫的人物，身披價(jià)值26萬元的2012年米蘭時(shí)裝周Fendi秋冬秀場同款皮草。而由楊冪飾演的林蕭作為她獨(dú)白所述的“上海千萬女孩兒中最為平凡的一個(gè)”，竟然頻繁身著古奇、馬克·雅各布、路易·威登等大牌亮相，故事還沒展開，便已經(jīng)是一場頂級(jí)服裝品牌的盛宴。在上述電影中，人物即便處在不同的環(huán)境或階層，但似乎都更像是高級(jí)商店櫥窗中被精心裝扮的模特，永遠(yuǎn)精致?？梢赃@么說，在這兩部電影里，人被物化了、被異化了。人物本身成為了景觀，成為了被觀眾凝視的對(duì)象，繼而淹沒在景觀的迷霧中。德波在他的景觀文化理論中提到，人被景觀所包圍，人在炫耀自身的同時(shí)，也成為了景觀的一部分。觀眾通過對(duì)電影人物的凝視來建構(gòu)自己對(duì)景觀的想象。在華麗的人物面前，觀影者陷入混淆想象與現(xiàn)實(shí)、混淆自我與他者的情境，在這種情境中幻想自己在現(xiàn)實(shí)生活中如同劇中人一般的樣子。

所以，在一部景觀電影中，敘事重要嗎？審美重要嗎？視聽手法重要嗎？真實(shí)性重要嗎？在一部又一部高票房的景觀電影的出現(xiàn)后，問題的答案已經(jīng)很明顯。在景觀社會(huì)中，正是由于景觀構(gòu)成了人們之間的社會(huì)關(guān)系，景觀成為一種生活完美的表象，景觀呈現(xiàn)成為人與人之間的一種炫耀方式，人們才會(huì)對(duì)景觀如此迷戀。所以，《小時(shí)代》等影片在背負(fù)眾多罵名后，還能一部接一部制作并持續(xù)取得商業(yè)上的成功。電影創(chuàng)作者和觀影者在景觀的制造和呈現(xiàn)中形成一種意義生產(chǎn)，彼此從中得到滿足。

2.2 創(chuàng)作者本身對(duì)景觀的迷戀

郭敬明本身的生活經(jīng)歷似乎是對(duì)這一觀點(diǎn)最好例證。出身于普通家庭，大學(xué)期間來到上海求學(xué)，隨后因《幻城》這部小說而走紅，然后一步步成為都市社會(huì)的上層精英。作為創(chuàng)作者，郭敬明本身也常常難以掩飾對(duì)都市景觀的迷戀。從郭敬明微博上所發(fā)布的照片以及影像可以看出，照片或影像的主題并非表現(xiàn)他自己，而是他居住的奢華環(huán)境。比如，在上海市中心高級(jí)寓所的巨型陽臺(tái)，重點(diǎn)突出他所用的考究、高檔的物品，等等，這些都是郭敬明本人在生活中所呈現(xiàn)出來的景觀。這種景觀呈現(xiàn)出來的生活方式，讓無數(shù)書迷粉絲對(duì)郭敬明產(chǎn)生迷戀與崇拜。如同上述所說，人在炫耀自身的同時(shí)，也成為了景觀的一部分，而粉絲在接受這種景觀的時(shí)候，也成為了景觀的一部分，所以，不管是郭敬明作為一名創(chuàng)作者也好，作為一個(gè)社會(huì)中的人也好，他通過景觀和粉絲建立了一種物化的社會(huì)關(guān)系，成為景觀的生產(chǎn)意義之一。

這么看來，對(duì)于《小時(shí)代》在電影中呈現(xiàn)的景觀也不足為奇了。在《小時(shí)代》四部曲場景的呈現(xiàn)上，郭敬明選擇了國際大都市中最繁華的場所，在影像造型上則借助色彩斑斕、五光十色的光影效果對(duì)景觀做出細(xì)致雕琢。通過大量的燈光修飾和后期調(diào)色，將原本繁華的上海裝點(diǎn)得更加夢幻，璀璨奪目。

雖然以郭敬明作為電影創(chuàng)作者討論會(huì)有以偏概全的嫌疑，但事實(shí)上在景觀社會(huì)中，人們的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)與景觀脫離不了干系，況且電影創(chuàng)作者長期處于文藝圈和娛樂圈這樣景觀化的環(huán)境中，對(duì)景觀的耳濡目染或多或少都會(huì)影響到電影的創(chuàng)作。

3 對(duì)景觀電影的反思

首先，景觀電影的勢頭似乎已經(jīng)無法阻擋，《小時(shí)代》四部曲超過20億高票房成為眾多電影創(chuàng)作者相繼模仿的案例。至少在目前看來，景觀電影的出現(xiàn)或許只會(huì)更多不會(huì)更少。一是目前景觀文化盛行的局面還將繼續(xù)持續(xù)下去，人們的生活已經(jīng)被景觀所統(tǒng)治；二是在社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的狀況之下，對(duì)物質(zhì)生活的欲望是當(dāng)下人們持續(xù)不懈的追求。那么，對(duì)于這種景觀電影，我們將如何去反思以改變這種局面？這是電影專家學(xué)者以及電影從業(yè)者應(yīng)該重視的問題。

其次，對(duì)于電影中的景觀呈現(xiàn)，筆者認(rèn)為并不是真正的問題所在。就當(dāng)下而言，中國城市化進(jìn)程正在大步向前，人們的生活正在得到改善和提高，對(duì)于物質(zhì)生活的向往和追求是作為一個(gè)人最基本、最正常的需求，電影中對(duì)于物質(zhì)生活的描繪和呈現(xiàn)也屬實(shí)正常。關(guān)鍵問題在于，景觀應(yīng)該是一種合理的影像表達(dá)、一種手法，景觀的存在肯定是為電影的敘事和審美而服務(wù)的，而不應(yīng)成為一部電影的目的。電影中的景觀要如何呈現(xiàn)，怎么呈現(xiàn)是景觀電影在創(chuàng)作過程中特別要注意的。

最后，景觀在當(dāng)下電影中的出現(xiàn)已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)的局面。就當(dāng)下的中國社會(huì)生活來說，景觀已經(jīng)成為我們生活的重要組成部分。影像本身是中性的，而景觀的概念是具有批判性的。作為創(chuàng)作者，作為一部影片的生產(chǎn)者如何對(duì)待景觀的態(tài)度很大程度上也決定了觀眾如何去看待電影中的景觀表現(xiàn)。所以，重要的是電影創(chuàng)作者如何面對(duì)景觀，如何處理景觀與觀眾的關(guān)系。

4 結(jié)語

景觀電影的興起來自于景觀化的生活方式和社會(huì)關(guān)系的變化，人們熱衷于由電影所帶來的景觀體驗(yàn)，對(duì)電影語言甚至故事可以沒有更高要求。因此，越來越多的景觀電影不再著力刻畫和追尋人物情感，變?yōu)槌浞终{(diào)動(dòng)觀眾感官，卻不必觸動(dòng)內(nèi)心。從社會(huì)文化層面來看，景觀文化將會(huì)在未來持續(xù)下去。那么，放大景觀的呈現(xiàn)，降低電影語言的復(fù)雜程度，恐怕將會(huì)是商業(yè)片制作的主流趨勢，景觀電影或許將成為一種新的電影文化。與此同時(shí)，如果電影創(chuàng)作者能夠多一些對(duì)藝術(shù)和內(nèi)容上的堅(jiān)持，多一些對(duì)社會(huì)、對(duì)觀眾的擔(dān)當(dāng)，那么相信景觀電影在未來也可以成為優(yōu)質(zhì)電影的代名詞。

[1]居伊·德波.景觀社會(huì)[M].王昭風(fēng),譯.南京:南京大學(xué)出版社,2006.

[2]白鑫.景觀社會(huì)與景觀電影[J].文藝生活旬刊,2014(9)．