自我呈現(xiàn)的沉默偽裝
——“曬客”行為的建構方式

黃楚瑩

（江西師范大學 新聞與傳播學院，江西 南昌 330022）

日漸成熟的媒介為青年群體搭建了廣闊的媒體社交平臺。米德認為，自我的產(chǎn)生是一個社會過程，隱含著個體在群體中的互動過程和群體的預先存在。［1］在網(wǎng)絡環(huán)境下成長起來的青年群體，其社會化過程以各種“曬”的方式展現(xiàn)在社交平臺上，他們注重自我形象的管理與“虛擬包裝”，因此他們被稱為“曬客”一代?！皶窨汀眮碜杂⑽摹皊hare”“sharer”的譯音，即分享的人群?！皶窨汀睙嶂杂谕ㄟ^文字、圖片、視頻等方式，將自我內(nèi)在的東西公布于眾，與他者互動。［2］基于“曬客”文化的興起，本文主要以擬劇理論和“沉默的螺旋”理論分析青年群體如何建構“曬客”行為。

一、自我呈現(xiàn)：“曬”的前后臺表征

戈夫曼把固定表演的情景稱為“前臺”，前臺是個體在表演期間有意無意地使用的標準類型的表達裝備，是表演的場所。［3］對于“后臺”，戈夫曼沒有明確的定義，但他卻描述了后臺的性質(zhì)。在前臺時，人們上演他們自己的理想圖像，穿上適當?shù)姆b、做出適合的面部表情和使用對的字眼與姿勢。在后臺時，人們要在上臺前事先準備自己的角色。因此，從中我們可以看出，戈夫曼所謂的后臺，是相對于前臺而言的，指與觀眾隔離的，限制局外人進入舞臺或者窺視舞臺的部分。后臺并不是一個固定的地點，前后臺之間可以相互轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)化的前提則是角色扮演者進行表演的不同情境。

舞臺上的互動角色構成相應的表征差異，演員的外表與舉止可能會出現(xiàn)相互矛盾。［3］在現(xiàn)代社會，后臺之后通常還有后臺，就如同從一個較私人的區(qū)域移動到更私密的裝置中。在現(xiàn)代社會中，由于每個人都知道后臺之后還有后臺，誰都無法確定眼前所看到的后臺就是真正的后臺。［4］網(wǎng)絡“曬客”通過把網(wǎng)絡社會的角色扮演與日常生活角色扮演相區(qū)別，理性的看客都不會簡單地認為“曬客”所表現(xiàn)出來的理想狀態(tài)就是他的真實后臺情境。青年群體利用“曬”行為的感情以及生活展示進行自我形象的構建塑造?！皶窨汀彼行袨榈陌b都挪到看不見的后臺。社交媒體的出現(xiàn)為“曬客”搭建了一個表演的平臺，人們可以有選擇地把自己經(jīng)過粉飾、排列、組合后那一部分呈現(xiàn)給觀眾。米德認為，人的自我是在“主我”和“客我”互動中形成的，［1］經(jīng)過包裝自我后的“表演者”，就成為一個“客我”，表演者在表演時往往隱瞞了或掩飾了那些與自己以及呈現(xiàn)的結果不一致的事實，出現(xiàn)表征差異，前臺的“自我”與后臺的“客我”相差甚遠。

二、沉默的螺旋：“曬”行為的選擇

莫斯科維奇認為“我們所有的感知、觀點和歸因都是對我們生存的這個環(huán)境的、自然的或不自然的刺激反應”。［5］個人意見的表明和沉默是一個螺旋上升的過程，即一方大聲地表明自己的觀點，而另一方保持沉默，進入一個螺旋循環(huán)之后，優(yōu)勢意見就會占主導地位，而其他意見就會從公共圖景中消失。［6］“曬客”在選擇“曬”的內(nèi)容時，會先感知其周圍的環(huán)境，根據(jù)已有的經(jīng)驗預判他者對其“曬”的內(nèi)容的反應，如果選擇“曬”的內(nèi)容與周圍的好友意見相同，“曬客”就會選擇“曬”，反則就選擇沉默。

首先是感知公眾的意見。諾依曼認為，個人為了避免被社會孤立帶來的恐懼，在意見表明時往往會選擇優(yōu)勢意見的一方。［6］就舞臺表演成效而言，能否吸引觀眾的眼球是判斷演出是否成功的重要指標。戲劇表演的目的就是要潛移默化地將人們的驚鴻一瞥轉(zhuǎn)變?yōu)槌掷m(xù)性關注。［7］為了保持與自身交往圈子的一致性，引起“曬”貼的關注度和活躍度，構建自我形象，“曬客”會選擇那些與自己意見相關或相同的內(nèi)容進行自我形象的管理，即哪些內(nèi)容更能引起關注，哪些內(nèi)容容易引起他人的不適。其次是已有的社會表征?！氨碚魇蔷哂姓f明性的，即它們以一種不可抗拒的力量強加于我們。這種力量是一種恒在的結構和傳統(tǒng)的符號，在我們意識到它之前這種結構就已經(jīng)存在了。而這種傳統(tǒng)決定了我們的思想?！保?］90后被稱為是“新世紀一代”，成長于21世紀，［8］與70后、80后相比，90后青年成長于全然不同的社會條件和文化情境之中，富裕的物質(zhì)生活、多元的信息、主體意識普遍增強等等是他們成長的社會表征。已有的社會表征影響90后對“曬”的內(nèi)容的選擇。在青年大學生所“曬”出的對象中，具有日?；?、微觀化、娛樂化性質(zhì)的內(nèi)容占據(jù)優(yōu)勢地位；相反，涉及政治、宗教、信仰、歷史等內(nèi)容的宏觀敘事則處于相對劣勢。

三、偏好偽裝：“曬文化”建構的完成

第默爾·庫蘭（2005）認為，人在某種特定的社會壓力之下會產(chǎn)生偏好偽裝“偏好偽裝是指在某種特定的社會壓力下，一個人隱藏自己真實欲望的行為”，它是一種特殊形式的撒謊?！捌脗窝b的傾向主要受制度環(huán)境的影響，在某種場合下掩蓋的需要和信仰，會在另一種場合下暴露出來?！逼脗窝b的后果是對現(xiàn)實生活中存在的問題視而不見，人們因為公眾偏好帶來的懲罰可能是身體上、經(jīng)濟上的和社會意義上的。［9］

根據(jù)庫蘭的“偏好偽裝”，“曬客”的行為也是一種偏好偽裝。以90后為主的青年群體通過社交媒體建構自身形象，將自己包裝成建立良好社會形象的個體?！?0曬富”已經(jīng)變成一種趨勢，曬大餐、曬美妝、曬旅行……各種“曬”的符號展示在網(wǎng)上，以顯示自身的社會地位，標榜自己是真正的富家子弟、富家千金，對比其他符號信息，“曬富”“曬美”的圖片點擊率甚高。其實在這背后是自我身份焦慮的畸形表達，把自己“偽裝”成符合上流社會的人群，通過“曬”，把自己實際身份的信息隱藏起來，以此來獲得社會認同感和自我歸屬感。這種“曬”的方式，勢必造成一種自我的生活消遣樣式，對自身實際狀況視而不見，攀比成風。米德認為，自我由“主我”和“客我”兩部分構成，“客我”是由外部力量建構的。［9］依附于社交媒體表現(xiàn)出來的“客我”與現(xiàn)實生活中的“客我”并非同一類。社交媒體所展現(xiàn)出來的“曬客”顯然與現(xiàn)實生活經(jīng)驗中的“主我”有所偏差。庫蘭認為，偏好偽裝會產(chǎn)生兩種類型的效果：第一，偏好一經(jīng)表達即產(chǎn)生社會后果；第二，偏好偽裝培育的社會氛圍可能改變那些試圖隱藏自己偏好的人們。在第一種效果中，個人選擇塑造社會狀態(tài)，第二種效果逆轉(zhuǎn)了第一種的因果關系，社會狀態(tài)塑造個人選擇。在社交媒體上“曬”的經(jīng)驗的影響下，青年群體表現(xiàn)出來的是對自身行為的一種虛假認同，這種認同方式，一方面可能會對他人進行身份認同的感染，彼此偽裝、隱藏信息；另一方面現(xiàn)實和網(wǎng)絡上偽裝的身份認同的表征差異會使青年群體的身份定位不清晰。

［1］米德（美）.心靈、自我和社會［M］.霍桂桓，譯.南京：譯林出版社，2016：182-193.

［2］甘韻磯.微信“曬客”的自我呈現(xiàn)與交往行為研究［D］.暨南大學，2016.

［3］美歐文·戈夫曼（美）.日常生活中的自我呈現(xiàn)［M］.黃愛華，馮鋼，譯.浙江人民出版，1989：22-29.

［4］余萍.網(wǎng)絡“曬客”的自我呈現(xiàn)［D］.華東師范大學，2009.

［5］莫斯科維奇（法）.社會表征［M］.管健，等，譯.北京：中國人民大學出版，2010：19，24.

［6］諾爾-諾依曼（德）.輿論——我們社會的皮膚［M］.董璐，譯.北京大學出版社，2013：5，40.

［7］閏雋.網(wǎng)絡交往中的角色扮演［D］.華中科技大學，2005.

［8］宋德孝.中國“新世紀一代”與美國“反正統(tǒng)一代”之比較［J］.中國青年研究，2012（11）：60-64.

［9］第默爾·庫蘭（美）.偏好偽裝的社會后果［M］.丁振寰，歐陽武，譯.長春出版社，2005：13-15，80.