馬克思主義東漸俄國的歷史進程

鄭憶石

(華東師范大學 哲學系，上海 200241)

如同人類的任何思想都非無源之水、無本之木一樣，當代俄羅斯的思想文化，同樣是傳承自身民族文化與吸取外來文明的綜合結果?？疾於韲枷胧?，我們看到，自18世紀中葉以來，西方哲學文化便開始傳入俄國，①從1763年葉卡捷琳娜二世實行開明專制起，俄國思想界先后出現(xiàn)了“謝林派”和“黑格爾派”。曾經先后受到過西歐啟蒙思想②啟蒙學派對俄羅斯哲學的影響之大，從俄國人僅用一個伏爾泰的名字，就表征了一種特定鮮明的理論派別和思想情緒——俄羅斯的伏爾泰主義，便可見一斑。對此，И.А.別爾加耶夫得出，“俄國真正的哲學思維的激情將在法國哲學的影響下產生”([俄]尼·別爾加耶夫：《俄羅斯思想：十九世紀末二十世紀初俄羅斯思想的主要問題》，雷永生、邱守娟譯，生活、讀書、新知三聯(lián)書店1995年版，第38頁)。、德國古典哲學、法國空想社會主義、德法浪漫主義的影響。在這些影響中，尤為重點的當屬馬克思主義。盡管對于當代俄羅斯而言，蘇聯(lián)劇變已使馬克思主義曾經的風光不在，但馬克思主義之影在當代俄羅斯哲學和社會生活中，仍然無處不在的現(xiàn)實，讓我們有理由相信，馬克思主義當年在俄國大地生根開花結果③其典型表現(xiàn)，便是馬克思主義哲學俄國化的產物列寧哲學。，絕非少數(shù)革命知識分子“一時興起”甚至“陰謀詭計”的產物，而是俄國社會現(xiàn)實的“刺激”與馬克思主義適應俄國“水土”這一歷史主客體相互作用之果。這一點，在馬克思主義東漸俄國的歷史進程中，有著充分的體現(xiàn)。

一、東漸萌芽：早期革命民主主義者的探索

理論在一國需要的程度，取決于該國實踐的發(fā)展程度。19世紀下半葉，當馬克思主義在它的誕生地歐洲中心區(qū)域漸趨“沉寂”時，卻在它的邊緣地區(qū)俄國激起了巨大回聲。這一切，與近代西歐已經全面進入資本主義的工業(yè)文明，而俄國作為半歐洲國家，卻仍然處于封建專制的統(tǒng)治，不僅整體上落后于西方社會，而且社會矛盾始終尖銳激烈，社會廣大基層民眾生活極度貧困等，不無關系。因此，當俄國歷史之車駛入19世紀以后，作為一個歷史上具有革命傳統(tǒng)的國家，俄國便開始不斷出現(xiàn)社會性的革命運動，致使整個俄國社會，自19世紀中期到20世紀初，始終處于社會動蕩和革命風雨之中。

社會動蕩和革命風雨是馬克思主義的扎根土壤。馬克思主義東漸俄國的萌芽，始于俄國革命民主主義者。

從19世紀30年代末到整個40年代，俄國社會輿論關注的中心是“如何對待農奴制問題”。對這一問題的理解，俄國思想界有著三種不同的理論。其一，官方的理論。其創(chuàng)始人是國民教育大臣С.С.烏瓦洛夫，核心是“官方人民性”，要點是宣稱俄國人民天生信教，所以對農奴制和沙皇專制習以為常。該理論代表頑固地主貴族的利益。其二，斯拉夫派的理論。其主要代表有А.С.霍米亞科夫、И.基列耶夫斯基、И.В.基列耶夫斯基兄弟、К. С.阿克薩科夫和И.阿克薩科夫兄弟等，核心是強調俄國發(fā)展道路的獨特性，反對學習西歐資本主義的經濟、政治、文化，尤其反對西歐資產階級革命，主張維護專制制度，但又希望輿論自由、重申縉紳會議、要求逐步解放農民。該理論代表具有微弱自由主義色彩的保守地主貴族的利益。其三，西方派的理論。其主要人物有З.Н.格蘭諾夫斯基、К.Д.卡維林、Б.Н.齊切林等，核心是崇尚西方社會和資產階級民主，抨擊俄國農奴制。該理論代表具有自由主義思想的地主貴族的利益。

三種理論盡管價值取向各異，但又有共同點，即都緊扣當時俄國最具現(xiàn)實性的農奴制問題。其中斯拉夫派和西方派的理論，又具有不同于官方理論的一些共性，即兩派都強烈抨擊和批判農奴制，并圍繞農奴制的廢存問題展開了激烈的論戰(zhàn)。最終，兩派又都因害怕革命，反對農民起來推翻沙皇專制，主張通過自上而下的改革，實行君主立憲和議會政治。[1]78-79盡管如此，這場爭論卻最終為俄國思想界是用“改良”還是“革命”的方式，以及解決俄國社會面臨的殘酷現(xiàn)實問題，提供了探索的方向和深入思考的理論空間。

19世紀60年代，俄國為適應已經發(fā)展起來的資本主義經濟現(xiàn)實，而不得不實行廢除農奴制改革，卻因仍然不能滿足農民的要求，導致俄國頻繁爆發(fā)農民起義。此時，一批憂國憂民的思想先驅，懷著變革俄國社會現(xiàn)實的強烈愿望，直接在其著述中喊出了革命的口號。А. Н.拉吉舍夫*А.Н.拉吉舍夫被人們認為是近代俄國第一個自覺反對封建專制制度的革命家。在《從彼得堡到莫斯科旅行記》中，深刻揭露了俄國人民的苦難與沙皇專制的聯(lián)系，堅信只有革命才能打倒專制。А. И.赫爾岑*А. И.赫爾岑在大學時期，就與Н.П.奧格遼夫(Огарeв, Н.П.，1813—1877年，19世紀俄國著名社會活動家、思想家和詩人，А. И.赫爾岑的摯友)等人組織小組，研究西歐進步作家的作品，將注意力集中于準備人民革命，并將農民運動和革命思想的發(fā)展視為海濤怒吼的開端。他被列寧譽為在19世紀的農奴制俄國達到了偉大思想家水平，“通過向群眾發(fā)表自由的俄羅斯言論，舉起偉大的斗爭旗幟”，反對沙皇專制“這個惡棍的第一人”(列寧：《紀念赫爾岑》，見《列寧全集》第21卷，人民出版社1990年版，第268頁)。認真研究了西歐1848年革命以后，在一系列文章和評論中指出：不破壞現(xiàn)存的社會形式，資本主義絕不會自行滅亡。出于對俄國落后農奴制現(xiàn)實的極端厭惡，對社會主義的美好憧憬，對西歐資本主義的激烈批評和堅決否定，赫爾岑從俄國農村公社的現(xiàn)實出發(fā)，提出了旨在既免除資本主義災難，又實現(xiàn)社會主義的“村社社會主義”理想。В.Г.別林斯基*В.Г.別林斯基是А. И.赫爾岑與Н.Г.車爾尼雪夫斯基之間的過渡性人物。在《給瓦·彼·波特金的信(1847年12月)》中，既視農奴制為食親人骨肉、喝人民血淚的毒蛇猛獸，又認為資本主義工業(yè)是“社會洪?！焙汀叭f惡之源”的統(tǒng)一，是“資本對勞動的壓迫中最后的一惡”，[2]298并通過批判黑格爾哲學保守的政治結論，表達了其革命民主主義立場。Н.Г.車爾尼雪夫斯基*車爾尼雪夫斯基作為極少數(shù)的“站在農民方面的革命家”，主辦的《現(xiàn)代人》雜志是當時革命民主運動的中心。在一系列文章中，表達了對封建農奴制度的強烈憎恨，斥責其為毀滅性的、破壞性的社會制度，揭露沙皇政府企圖以自由主義立場解決俄國社會問題的虛無性和欺騙性，號召農民在“一切地方同時”舉行起義，[1]154推翻專制制度。在《論羅馬滅亡的原因》一文中，他更是明確地指出，雖然社會“進步是以智力發(fā)展為基礎”，“進步的基本力量是科學”，[3]進步的決定性因素是人們的智力活動，但是，僅有這些是遠遠不夠的，只有群眾運動和階級斗爭，才能實現(xiàn)改變俄國現(xiàn)實、改變世界的目的。

這一時期的俄國革命民主主義的杰出代表們，“雖然也曾幻想繞過資本主義而到達社會主義，但是，他們同時又是反對反動沙皇制度的堅定的革命的民主主義者。他們善于用革命的精神去影響自己生活的那個時代的全部政治事件和社會進程；善于透過書報檢查機關設置的重重障礙宣傳農民革命思想，宣傳推翻一切舊權力的群眾斗爭的思想”[4]54。除了從事革命理論的宣傳，*А. И.赫爾岑、Н.П.奧格遼夫在倫敦主辦的《鐘聲》雜志、Н.Г.車爾尼雪夫斯基在國內主辦的《現(xiàn)代人》雜志，是其重要的宣傳陣地。他們還為建立革命組織而行動。*1861年夏天，《鐘聲》編輯部就準備成立包括來自俄國的革命家在內的秘密組織，Н.Г.車爾尼雪夫斯基是秘密組織的導師。自此，一個以А. Н.拉吉舍夫、А. И.赫爾岑、В.Г.別林斯基、Н.Г.車爾尼雪夫斯基等革命民主主義者為中心的革命運動，登臨俄羅斯社會的政治舞臺。他們不僅在思想上，而且在行動上，都在為迎接俄國社會革命的到來作著積極的準備。

“俄國社會革命運動是一種歷史現(xiàn)象，該現(xiàn)象深深扎根于人類的歷史，且與該歷史的許多足以表現(xiàn)進步追求的事實，有著密切的聯(lián)系。”[5]俄國社會的嚴酷現(xiàn)實，促使革命民主主義者們萌生了革命的動機，革命實踐的需要，又推動他們進而將尋求革命理論的目光，在批判西方資本主義的弊端的同時，不約而同地投向了近代西方先進的哲學社會理論。

在此過程中，А. И.赫爾岑研究了19世紀西方的自然科學成就，讀過黑格爾哲學和費爾巴哈《基督教的本質》。在從革命的視角理解黑格爾的辯證法，“懂得辯證法是‘革命的代數(shù)學’”，又在超越黑格爾中“跟著費爾巴哈走向了唯物主義”[6]中，嘗試著在唯物主義的基礎上，運用黑格爾的辯證法論證俄國革命和社會主義的必然性與合理性。В.Г.別林斯基在批評孔德的社會進化論，闡述關于社會的聯(lián)系、發(fā)展和對立統(tǒng)一的辯證法中，評價和闡述了資產階級革命中體現(xiàn)的歷史辯證法，認為解決俄國的落后性有賴于資本主義的發(fā)展，強調了人民是農奴解放的承擔者的歷史主體觀。[2]288-292Н.Г.車爾尼雪夫斯基繼承了前兩者的哲學批判傳統(tǒng)，將黑格爾哲學體系與方法之間的矛盾，置于普魯士的政治現(xiàn)實去分析，[7]強調超越黑格爾哲學在于運用其辯證法而不在于簡單地拋棄它，并在肯定物質第一性的基礎上，闡述了人本學唯物主義的理論。

當然，在了解俄國革命民主主義者的理論時，我們也必須看到，盡管在馬克思主義誕生于西歐之初，它便被少數(shù)俄國學者關注，并在刊物上有所介紹，盡管А. И.赫爾岑、В.Г.別林斯基等人早在19世紀40年代中期就知悉《德法年鑒》，后者甚至在得知馬克思的名字后稱自己“找到了真理”[8]，盡管成為馬克思《哲學的貧困》理論基礎的思想，曾通過馬克思1846年給俄國文學家П.В.安年柯夫的信，而為少數(shù)俄國知識分子所知，并通過他們間接影響了俄國的革命民主主義者，[9]但是，俄國革命民主主義者們的上述理論，并沒有與馬克思主義之間發(fā)生任何直接的聯(lián)系，也看不出其中有多少馬克思主義的理論元素，更談不上馬克思主義的俄國化。*盡管《資本論》德文版第1卷出版后很快受到俄國讀者的青睞，并且《共產黨宣言》于1869年、《資本論》俄文版于1872年在俄國出版。但是，此時的馬克思主義哲學在俄國的傳播，仍然限于理論刊物的介紹，而沒有與俄國現(xiàn)實解放運動發(fā)生實質的聯(lián)系。因此，總體上看，馬克思主義哲學在俄國的影響還限于個別思想家而尚未擴及整個思想界。但不可否認的是，此時的俄國革命民主主義者在理論路徑上，由黑格爾唯心主義走向費爾巴哈人本唯物主義；在理論宗旨上，希望借助發(fā)現(xiàn)黑格爾辯證法的革命進步元素而找到推翻舊制度的理論工具；在理論形式上，借用包括文學藝術在內的一切形式，積極進行反農奴制和封建專制的宣傳，*А.Н.拉吉舍夫的《從彼得堡到莫斯科旅行記》，А. И.赫爾岑的《誰之罪？》《往世與沉思》，是代表作。又在相當程度上，接近了馬克思主義關于通過暴力革命，推翻舊的社會制度，實現(xiàn)社會主義的理論。

于是，在從西方先進理論中獲得啟迪并與之共鳴中，俄國革命民主主義者們喚起了同時代人的覺醒，其思想在深刻影響俄國知識分子的同時，也為后來的布爾什維克領導十月革命留下了可借鑒、吸取的理論與實踐“遺產”。革命民主主義意識與馬克思主義之間的相互接近，為馬克思主義東漸俄國，種植“俄國化”的馬克思主義理論之樹，開挖了第一鏟土。

二、東漸雛形：革命民粹主義者的嘗試

俄國自1861年廢除農奴制的改革后，成為“自由人”的農民在為俄國資本主義的發(fā)展提供大量自由勞動力的同時，又因改革仍然保留了大量封建殘余而仍然生活在社會最底層。19世紀60年代末，俄國農村出現(xiàn)了大范圍的饑荒，農民的不滿日積月累，大小起義不斷。農村的動蕩又反射到城市，社會的動蕩時有發(fā)生。這一切，導致了19世紀70年代俄國革命民主主義運動的重新高漲。但此時俄國革命的舞臺上，主角已經由先前的革命民主主義者換成了民粹派。

雖然早在19世紀40年代，俄國就出現(xiàn)了民粹主義的思想萌芽，但嚴格意義上的民粹派，只是伴隨著大批俄國平民知識分子掀起的“到民間去”運動才得名的。*以19世紀70年代為標志，歷史學界將民粹派并分為三派：1.暴動派。以М.А.巴枯寧為代表，號召革命青年到人民中去，發(fā)動整個農村舉行暴動，將分散、零碎的起義聯(lián)合為總的人民革命，以推翻沙皇制度，建立“自由聯(lián)盟”。2.宣傳派。以Π.Л.拉甫羅夫為代表，認為在人民起義條件尚未成熟、革命到來時刻無法預言之時，革命者的任務就是向人民宣傳革命并使其作好準備，“只有當歷史事件的潮流指出了變革的時刻，指出了俄國人民已對此作好準備的時候，才能認為自己有權號召人民去實現(xiàn)這一變革”(中央編譯局國際共運史研究室編譯：《俄國民粹派文選》，人民出版社1983年版，第292頁)。Π.Л.拉甫羅夫的《歷史信札》對俄國進步青年有重大影響，成為“到民間去”的直接推動力。3.密謀派。以П.Н. 特卡喬夫為代表。“密謀派”既不同意М.А.巴枯寧的暴動方式，也反對Π.Л.拉甫羅夫的“準備革命”論，而主張步布朗基的后塵，以少數(shù)知識分子的密謀活動去奪取和組織新政權，直接過渡到社會主義。其理論對后來的“民意黨”活動產生了重大影響(參見孫成木，劉祖熙，李建主編：《俄國通史簡編》(下)，人民出版社1986年版，第163—167頁)。作為一種小資產階級社會主義思潮，民粹派實質上代表了反抗農奴制殘余和資本主義的農民和小生產者的利益，即列寧所言的“農民民主主義——這就是民粹主義的唯一的實際內容和社會意義”[10]。民粹派因為將資本主義在俄國的發(fā)展視為倒退、衰落和災害，從而主張全力阻止資本主義的發(fā)展；因為它將正在瓦解的俄國農村村社看作未來社會主義的基礎，將農民視為社會主義的天然選民，從而把農民反抗農奴制的斗爭完全理想化；因為它認為歷史的主體動力，只是由具有批判思維的個別杰出人物推動的，由此，它在理論上陷入唯心史觀的同時，也在實踐中碰得頭破血流。但是，民粹派在革命民粹主義時期*列寧將俄國民粹主義分為19世紀60—70年代的“革命民粹派”和19世紀80—90年代的“自由民粹派”。后者的主要代表是Н.К.米海洛夫斯基(19世紀俄國社會學家、政論家和文學批評家，《祖國紀事》和《俄國財富》的編輯)。的活動，又因反映了俄國農民反對農奴制和沙皇專制的要求，因革命民粹主義者們?yōu)閷崿F(xiàn)理想所顯示的頑強斗爭意志和大無畏犧牲精神，而在俄國革命運動的史書上涂下了濃墨重彩的一頁。

民粹派堅信“社會革命”將在俄國成為現(xiàn)實，熱衷動員民眾通過起義而改變社會。自19世紀70年代初起，俄國各地出現(xiàn)了許多民粹主義者，并成立了不少民粹主義小組。*最著名的有：1869年成立的以彼得堡大學生為核心的“柴可夫斯基小組”，1872年成立的主要在彼得堡和莫斯科的青年學生和工人中活動的“多爾吉申小組”。在此基礎上，1874年春，約2—3千名民粹派青年為動員人民準備起義，懷著虔誠的對人民“還債”和“懺悔”意識，穿上農民的服裝，模仿百姓的語言，從城市走向農村，以一腔激情和犧牲精神向農民宣傳革命的理論，企求他們進行社會革命。然而，民粹派的一廂情愿很快在現(xiàn)實中碰了壁。農民的不領情、不買賬(農民并沒有聽他們的話，有的甚至直接將他們交給了官府)，促使民粹派“在實踐中不得不承認農夫具有共產主義本能的想法是幼稚的”[11]242?！暗矫耖g去”運動的失敗，迫使革命民粹派思考斗爭方式問題,其結果就是“土地和自由社”的成立。*1876年成立于彼得堡，隨后在喀山教堂前舉行了大學生和工人的第一次示威游行，并付出巨大努力在農村建立居民點。盡管民粹派的活動家們并沒能與農民真正結合，更沒能使農民自覺地參加革命斗爭，但它作為一個實行集中、秘密、紀律、互相監(jiān)督、少數(shù)服從多數(shù)原則的“很好的革命家組織”，仍然不失為“我們大家應當奉為楷模的出色的組織”[12]128。民粹派在19世紀70年代為準備革命而從事的大量活動，為反對專制而付出的巨大努力，在遭受政府鎮(zhèn)壓的同時，卻為馬克思主義在俄國社會的傳播，提供了社會條件并產生了積極影響。

盡管嚴格意義上的民粹派只是到19世紀70年代才出現(xiàn)，*中國學者從思想史角度將民粹派分為三個時期：19世紀40—50年代的早期，以А. И.赫爾岑和Н. Г.車爾尼雪夫斯基對同時代人思想的影響為代表；60—70年代的中期，民粹派在俄國思想界占主導地位；80—90年代的晚期，以民粹派與自由派的合流為代表(劉啟良：《馬克思的東方社會理論》，學林出版社1994年版，第293—294頁)。但從理論維度看，它作為一種完整的學說，則與民粹派一些思想家同馬克思恩格斯的直接通信而受到后者的影響有關。

20世紀60年代末70年代初，馬克思主義逐漸成了革命民粹派的研究對象。翻譯馬克思主義的著作，為一些革命民粹派理論家所熱衷。М.А.巴枯寧翻譯了《共產黨宣言》，并于1869年在日內瓦出版。*這一版本只有幾本流傳到俄國。Г.А.洛帕廷和Н.Х.丹尼爾遜翻譯了《資本論》第一卷，并于1872年在彼得堡出版。*這是《資本論》的第一個海外版本。沙俄書報檢查機關允許該書公開出版，只因認為該書的俄國讀者不會多，能讀懂的人更少，但該書出版后銷售很快。該書出版后，著名民粹派革命家Н.К.米海洛夫斯基在《祖國紀事》4月號上，發(fā)表了《評卡爾·馬克思的書的俄文版》一文，評價“該書是對學院派政治經濟學理論的詳細批判，同時也是一部經過精雕細琢的英國經濟發(fā)展史”[4]34。該書中關于資本主義的起源、過程、本質、發(fā)展規(guī)律、未來趨勢等理論，很快在俄國思想家中產生了反響并引發(fā)了激烈的爭論。爭論推動了民粹派革命家對馬克思經濟學的了解和研究熱忱，對俄國傳播馬克思主義起到了積極的作用。到19世紀70年代末80年代初，馬克思與民粹派的革命家和思想家，更是就俄國革命道路、社會發(fā)展途徑等頻繁交換意見。而馬克思19世紀70年初形成的俄國村社制度兩種前途的思想，以及晚年提出的俄國“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”的設想，既離不開與民粹派革命者的通信交流，*1873—1879年，民粹派革命家Н.Х.丹尼爾遜給馬克思寫過幾封長達萬余字的信，對俄國村社的歷史與現(xiàn)狀等問題作了集中描述。他還給馬克思提供了大量俄國的現(xiàn)實材料與歷史文獻。Н.Х.丹尼爾遜的書信、提供的材料，對馬克思的晚年探索起了很大的作用，馬克思則在給Н.Х.丹尼爾遜的信中，除了表達自己的感激，還肯定這些來信“有很大的商業(yè)價值”(《馬克思恩格斯與俄國政治活動家通信集》，馬逸若，等，譯，人民出版社1987年版，第224—225頁)，值得“很好地使用”(同上書，224頁)。另一位民粹派女革命家В. И.查蘇利奇也曾多次給馬克思去信，就俄國的未來發(fā)展道路向馬克思請教。馬克思則在1881年2—3月給她的復信及其三個草稿中，闡述了自己對俄國農村公社二重性及其發(fā)展前景的清楚認識(參見馬克思：《給維·伊·查蘇利奇的復信》，見《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第570—590頁)。又在運用唯物辯證法分析俄國問題，表明了自己對俄國農村公社、未來發(fā)展前景的清醒認識，并對民粹派革命家如何認識俄國發(fā)展道路，產生了積極影響。由此，民粹派思想家們通過與馬克思恩格斯的聯(lián)系，在讓自己受到馬克思主義影響的同時，也對馬克思主義的俄國傳播，提供了理論條件。

俄國革命民主主義者和民粹派的革命精神，無疑對俄國馬克思主義者產生了直接而深刻的影響。*這一點，從俄國第一個馬克思主義者團體“勞動解放社”的五位創(chuàng)始人Г. В.普列漢諾夫、П. Б.阿克雪里羅得、В. И.查蘇利奇、Л.Г.捷伊奇、В.Н.伊格納托夫，皆由民粹派分化出來便可證明。然而，由于時代原因和客觀條件所限，無論是19世紀60年代的革命民主主義還是70年代的革命民粹派，由于都未能實現(xiàn)馬克思主義與俄國革命運動的真正結合，因而，此時的馬克思主義還談不上所謂“俄國化”，馬克思主義的俄國東漸，基本上仍停留在偶然與淺表的層面。

三、東漸形成：勞動解放社和早期馬克思主義者的傳播

嚴格意義上的馬克思主義理論與俄國實踐的“結合”，只是在借助資本的全球擴張、俄國資本主義的發(fā)展與工人階級的崛起后，才得以真正進入俄國的社會現(xiàn)實。

19世紀70年代末，俄國農奴制改革的掠奪性后果更加明顯。在廣大農村，農民入不敷出；農業(yè)生產每況愈下；農村饑荒程度空前；農民反抗形式多種多樣。*公開的形式有：拒絕繳納贖金，拒絕為地主履行義務，公開騷動，舉行暴動等。隱蔽的形式包括：傳播流言、到處訴苦等。在城市，工人身受資本主義和農奴制的雙重壓迫：工作時間長達14—15個小時；工資在當時各資本主義國家中最低；生活和勞動的權利被任意剝奪，生活極其困苦。隨著俄國資本主義的發(fā)展，工人階級的隊伍逐漸壯大，各地開始出現(xiàn)了革命工人小組，工人自發(fā)的罷工和起義不斷出現(xiàn)。1875年，敖德薩成立了“南俄工人協(xié)會”，1878年，彼得堡成立了“俄國北方工人協(xié)會”。后者在《綱領》中明確宣布其宗旨是：推翻極不合理的現(xiàn)存國家政治經濟制度，并第一次為工人提出了包括言論、出版、集會自由在內的政治權利；包括實行工廠法，取消間接稅、按收入和遺產原則納稅的直接稅在內的經濟要求。這樣，僅在1879—1880年間，全國性的革命形勢在多個社會層面爆發(fā)。其中既有農民運動、工人運動，又有學生運動、知識分子抗議活動，還有以民意黨為核心的民粹派斗爭，以及資產階級自由主義反對派的斗爭。由此，整個19世紀70年代，俄國資本主義經濟同腐朽農奴制殘余的交織、先進生產力與落后生產關系的沖突，使社會陷入巨大的矛盾和沖突之中。

盡管這一時期的俄國社會，還沒有出現(xiàn)足夠強大的革命力量，各種反抗運動還處于自發(fā)階段，但是，空前高漲的群眾性反對專制制度的斗爭，已經為馬克思主義種子在俄國撒播并與俄國社會現(xiàn)實結合提供了廣袤沃土。其后，一批接受了馬克思主義的俄國馬克思主義者，通過學習和研究馬克思主義理論，通過不遺余力地向民眾宣傳、向社會傳播這一理論，而逐步推進了馬克思主義的民族化，即實現(xiàn)這一理論的“俄國化”*關于馬克思主義“俄國化”，只是漢語的稱謂。在俄羅斯學界，是以馬克思主義“在俄國的傳播和發(fā)展”表達的。在國內學界，則有“俄國化”，如賈澤林先生；“俄國東漸”，如李尚德先生等不同的表述方式。(參見袁初輝，李尚德：《論馬克思主義哲學俄國化》，《社會科學輯刊》2006年第3期。)筆者認為，表述方式雖有差異，但實質都在于說明，作為具有理論普遍性的馬克思主義是如何與作為具體現(xiàn)實性的俄國，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞中，獲得生命力的。歷程。其起點是勞動解放社的成立，其時間段是自1883年(勞動解放社成立)到1903年(布爾什維克派出現(xiàn)之前)。

馬克思在《國際工人協(xié)會共同章程》《法蘭西內戰(zhàn)》等著作中，將“勞動解放”視為工人階級的共同事業(yè)和奮斗目標，指出它的解決“有賴于最先進的國家在實踐上和理論上的合作”[13]。俄國最早的馬克思主義者Г. В.普列漢諾夫熟讀馬克思的著作，由他倡議成立的“勞動解放社”，直接受到馬克思這一思想的影響?！皠趧咏夥派纭笔嵌韲谝粋€馬克思主義組織，*俄國馬克思主義運動始于1882年，以Г. В.普列漢諾夫等人的著名轉變?yōu)闃酥尽?883年9月，Г. В.普列漢諾夫與他先前的“黑土重分社”的四位同志宣布同民粹主義徹底決裂并創(chuàng)立了勞動解放社。至于Г. В.普列漢諾夫等人擯棄民粹學說而轉向馬克思主義的思想原因，除了與他個人的思想敏銳、視野開闊、注重理論的徹底性有關，還與當時民粹派運動借用西歐馬克思主義的社會主義思潮相聯(lián)。而當Г. В.普列漢諾夫還屬于民粹派時，已經顯示出對西歐學說和馬克思學說的特別關注。在它存在的20年(主要是前10年)期間，致力于傳播馬克思主義的俄國革命者們，翻譯和出版了10余種馬克思恩格斯的著作，主要有：1.《共產黨宣言》(Г. В.普列漢諾夫譯，1882)。2.《雇傭勞動和資本》(Л.Г.捷伊奇譯，1883)。3.《科學社會主義的發(fā)展》即《社會主義從空想到科學》(В. И.查蘇里奇譯并序，1884)。4.《關于自由貿易的演說》(Г. В.普列漢諾夫譯并序，1885)。5.《哲學的貧困》(В. И.查蘇里奇譯，1886)。6.《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》(Г. В.普列漢諾夫譯并序，1892)。7.恩格斯《論俄國》(В. И.查蘇里奇譯，Г. В.普列漢諾夫序，1894)。此外，勞動解放社的成員們主要是В. И.查蘇里奇，還翻譯過《哥達綱領批判》《論歷史唯物主義》《神圣家族》等著作的全文或片段，[14]為馬克思主義哲學在俄國的傳播作出了重大貢獻。

如果說，馬克思主義世界觀、方法論的種子，首先是通過勞動解放社成員的翻譯出版馬克思恩格斯的著作而得以散播的話，勞動解放社成員則以馬克思主義為理論武器，結合俄羅斯現(xiàn)實而展開對民粹派基本觀點的批判，在政治上區(qū)別了小資產階級社會主義與科學社會主義、哲學上劃清了唯心史觀與唯物史觀的界限，*勞動解放社的理論與民粹派的理論的最大不同，在于前者主張歷史發(fā)展的客觀性、普遍性、規(guī)律性、必然性、不可逆性，后者強調俄國社會發(fā)展的特殊性，以及不顧客觀物質條件的“奪取政權”的主觀性。在闡明馬克思主義的政治觀、歷史觀的同時，更對馬克思主義的俄國傳播有著舉足輕重的作用。在勞動解放社成立之初，Г. В.普列漢諾夫便與同人一起，有計劃地出版《現(xiàn)代社會主義叢書》并寫下大量論戰(zhàn)性著作，*1883—1898年間，Г. В.普列漢諾夫寫了《社會主義與政治斗爭》(1883年)，該書被列寧譽為“俄國社會民主主義的第一個宣言書”(列寧：《論〈宣言書〉》，見《列寧全集》第4卷，人民出版社1984年版，第273頁)；寫了《我們的意見分歧》(1884年)，恩格斯稱該書使他“感到自豪”，因為在俄國青年中，有一派“堅決地同他們前輩的一切無政府主義的和帶點泛斯拉夫主義的傳統(tǒng)決裂”，這是“一個對俄國革命運動的發(fā)展將會具有重大意義的進步”(恩格斯：《恩格斯致維拉·伊萬諾夫娜·查蘇利奇的信》，見《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第532頁)，列寧則贊該書是“第一本社會民主主義著作”(列寧：《什么是‘人民之友’以及他們如何攻擊社會民主黨人？》，見《列寧全集》第1卷，人民出版社1984年版，第163頁)。此外，Г. В.普列漢諾夫還寫了《無政府主義和社會主義》(1894)等著作。系統(tǒng)批判了民粹派否認資本主義必然在俄國發(fā)展、否認無產階級是先進的階級而認為農民是革命的主力、否認社會發(fā)展規(guī)律而鼓吹“英雄創(chuàng)造歷史”等觀點。而Г. В.普列漢諾夫對馬克思主義哲學的系統(tǒng)闡釋，*如《論一元論歷史觀之發(fā)展》(1894年，該書被列寧稱為“對辯證唯物主義作了極其完美的有價值的闡述”(列寧：《再論實現(xiàn)論問題》，見《列寧全集》第4卷，人民出版社1984年版，第67頁)、《唯物主義史論叢》(1893)、《論個人在歷史上的作用問題》(1898)等。則在闡明馬克思主義基本理論的同時，激發(fā)了無數(shù)俄國革命者加入社會民主主義陣營的熱情。由此，勞動解放社在具體回答俄國社會實踐面臨的各種迫切問題，系統(tǒng)闡明馬克思主義世界觀從而“培育了整整一代俄國馬克思主義者”[15]中，成為俄國馬克思主義產生的前提條件。

以勞動解放社為代表的早期俄國馬克思主義思潮，在從理論和歷史的兩個維度表明其宗旨，為其后布爾什維克派的出現(xiàn)鋪平了道路，也使馬克思主義開始了其“俄國化”的歷史進程。如果說，勞動解放社時期的俄國馬克思主義運動，是在“沒有工人運動的條件下存在的”[12]171話，則19世紀末20世紀初的俄國，已經出現(xiàn)了被列寧稱為“接受馬克思和恩格斯的理論，接受社會民主黨的學說的社會思想運動”與“工人階級的自發(fā)的群眾運動”相“匯合的結果”。[16]

從19世紀80年代起，俄國工人運動持續(xù)高漲，*1881年至1885年莫斯科、彼得堡、伊凡諾沃-沃茲涅先斯克、謝爾普霍夫、科洛姆納、舒雅等城市工人先后舉行了罷工。1885—1889年，全國發(fā)生罷工和騷動221次，參加的工人達12萬多人(參見孫成木，劉祖熙，李建主編：《俄國通史簡編》下，人民出版社1986年版，第192頁)。到90年代中期，俄國工人運動進入了新階段，不僅規(guī)模大，參加人數(shù)多，而且組織性、覺悟性有了較大程度的增長。*1890—1894年，全國發(fā)生罷工和騷亂232次，參加的工人達15.7萬人(參見孫成木，劉祖熙，李建主編：《俄國通史簡編》下，人民出版社1986年版，第193頁)。1895—1896年，全國共發(fā)生罷工310次，參加的工人達12萬人；1895—1899年，平均每年發(fā)生罷工147次，參加的工人年均4.4萬人(同上書，第205頁)。工人運動的風起云涌，為馬克思主義的廣泛傳播奠定了堅實的社會基礎。

19世紀80—90年代末，俄國的馬克思主義小組如雨后春筍般涌現(xiàn)。*19世紀80年代中期前后，彼得堡出現(xiàn)了“布拉戈也夫小組”“圣彼得堡工人協(xié)會”“社會民主主義協(xié)會”“勃魯斯涅夫小組”等馬克思主義小組。19世紀80年代末90年代初，在莫斯科、喀山、烏克蘭的哈爾科夫和基輔、格魯吉亞等地，都出現(xiàn)了馬克思主義小組。這為馬克思主義在俄國的傳播提供了主體條件。這一時期，年輕一代的馬克思主義者如列寧、Л.馬爾托夫、П. Б.司徒盧威等脫穎而出。由于他們是在民粹派遭到批判后步入政治運動的，因而他們能夠迅速地匯聚于馬克思主義的旗幟下。比起勞動解放社的老一輩革命家，這批年輕人的明顯長處是，對國內情況的了解更直接，感觸更深入，與剛剛興起的工人運動的聯(lián)系更密切。因而他們在宣傳鼓動方面，效果也就更為顯著。這批“手持相當完備的馬克思主義理論，政治上十分成熟的社會主義領導骨干，他們以西歐歷史上從未有過的速度，在短短幾年內迅速組織了俄國的社會主義政黨”[17]，即無產階級政黨。*1898年，彼得堡、莫斯科、基輔等城市的“工人協(xié)會”與“崩得”(即“立陶宛、波蘭、俄羅斯猶太工人總聯(lián)盟”)共同召開了俄國社會民主共黨第一次代表大會，宣布俄國社會主義政黨正式成立。以馬克思主義為“批判的武器”的工人運動和以工人運動為“武器的批判”的馬克思主義，在引導和促使無產階級革命由自發(fā)轉向自覺的同時，也為馬克思主義的俄國化，奠定了社會基礎。其標志便是1903年的俄國社會民主工黨第二次代表大會。*這次大會不僅制定了黨綱黨章，而且出現(xiàn)了布爾什維克派，它意味著一個適應于帝國主義時代和俄國條件的無產階級政黨的出現(xiàn)，同時也標志著列寧主義的萌芽。

針對19世紀90年代以后，革命民粹派蛻化為自由民粹派，公開宣揚自由主義和社會主義的一致性，并大量援引馬克思的言論去證明馬克思主義對俄國的不適用性，“自由主義民粹派經濟學家沃龍佐夫甚至聲稱把馬克思主義傳播到沿著獨特道路發(fā)展的俄國，是對馬克思的凌辱”[4]57，從而已經蛻變?yōu)槎韲鴤鞑ヱR克思主義的主要障礙這一現(xiàn)實，以列寧為代表的俄國馬克思主義者，肩負起了由勞動解放社開創(chuàng)的、繼續(xù)批判民粹主義思潮的任務。在批判過程中，列寧的《什么是“人民之友”以及他們如何攻擊社會民主主義？》(1894)和П. Б.司徒盧威的《俄國經濟發(fā)展問題的評述》(1894)是其代表作。*盡管П. Б.司徒盧威在該書中已表現(xiàn)出“合法馬克思主義”的明顯傾向，但因該書當時作為“馬克思派”著作而形成的較大影響，那時俄羅斯的一般知識分子，都只知П. Б.司徒盧威而不知Г. В.普列漢諾夫。

批判本身，既對馬克思主義的進一步傳播，也為馬克思主義的俄國化掃清了道路。對此，以“第一，向盡可能多的讀者解釋清楚，什么是馬克思主義；第二，揭露民粹主義的資產階級性質，指出這是小市民思想，是為小生產辯護的”[18]為宗旨的《什么是“人民之友”以及他們如何攻擊社會民主主義？》，在批判以米海洛夫斯基為代表的主觀社會學，運用馬克思主義哲學的社會結構、社會形態(tài)、社會發(fā)展規(guī)律等理論分析俄國社會民主運動的現(xiàn)實中，走出了馬克思主義俄國化極其重要的一步。而列寧“只能是利用已經創(chuàng)造出來的唯物主義方法和理論政治經濟學方法，來研究俄國生產關系及其演進情形”[11]232的《俄國資本主義的發(fā)展》一書，在完成對民粹主義思想體系及其自由資產階級觀念的批判，在運用馬克思主義哲學和經濟學理論于俄國資本主義發(fā)展的全面分析和系統(tǒng)論證，在創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思的經濟學說*在關于國內市場的形成理論、資本主義再生產理論、小商品生產者分化的理論、封建農業(yè)向資本主義農業(yè)過渡規(guī)律的理論中，列寧對馬克思的經濟學理論有所發(fā)展。中，通過論述俄國村社經濟結構的性質，揭示俄國資本主義發(fā)展的特點、矛盾、規(guī)律，分析俄國社會各階級的關系及其對革命的態(tài)度，論證無產階級在民主革命中的地位作用和農民的雙重地位和雙重作用等，在理論上實現(xiàn)深入傳播馬克思主義、實踐中為布爾什維克黨革命綱領和策略的制定奠定基礎中，實現(xiàn)了馬克思主義俄國化的關鍵一步。在這一時期，列寧為批判經濟派政治上的機會主義而寫下的《怎么辦？》(1901—1902)，為批判孟什維克組織上的機會主義而寫下的《進一步，退兩步(我們黨內的危機)》(1904)，以及為批判孟什維克策略路線而寫下的《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》(1905)、《社會民主黨對農民運動的態(tài)度》(1905)等著作，都表明馬克思主義的普遍理論與俄國革命的具體現(xiàn)實的結合，真正拉開了序幕。

到1917年“十月革命”前，馬克思主義不僅在廣大民眾中產生了反響，也為不少知識分子推崇，*盡管“革命前夕，俄國知識分子是一個相對少數(shù)的社會階層(約占人口的2.2%)，其社會出身和政治觀點均有所不同”，但是，信奉馬克思主義的“知識分子的代表積極地參加過十月革命。據(jù)C.A.費久金的統(tǒng)計，在彼得格勒武裝起義500多名積極參加者中，知識分子占40%以上”([俄] М.Р.澤齊娜，Л.В.科什曼，В.С.舒利金：《俄羅斯文化史》，劉文飛，蘇玲，譯，上海譯文出版社2005年版，第252頁)。漸為俄國社會的主導思潮。此時，即便是一些宗教哲學家如С. Н.布爾加科夫、С.Л.弗蘭克、H.A.別爾加耶夫等，也將馬克思主義視為改造社會、實現(xiàn)理想目標的理論武器，在社會學范圍內接受了馬克思主義。一些青年知識分子則在追隨馬克思主義的同時，力圖以康德的倫理思想加以補充。

由此，通過以列寧為主要代表的俄國馬克思主義者的相關著作，*既包括列寧的哲學、政治經濟學、美學論著，也包括Г. В.普列漢諾夫、А.В.盧那察爾斯基、В.В.沃洛夫斯基、М.С.奧里明斯基等人論著中體現(xiàn)的馬克思主義理論，“在他們的著作中，哲學、社會學、社會思想史、文學、藝術、美學問題都得到了研究”([俄] М.Р.澤齊娜，Л.В.科什曼，В.С.舒利金：《俄羅斯文化史》，劉文飛，蘇玲，譯，上海譯文出版社2005年版，第207頁)。通過以列寧為代表的年青一代革命家，對俄國具有自發(fā)革命覺悟的勞動群眾展開的持續(xù)而高效的理論宣傳，馬克思主義在開啟其理論民族化的歷史進程的同時，終于實現(xiàn)了其“俄國化”的歷史使命。

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[3] 車爾尼雪夫斯基選集(下卷)[M].季謙，等，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1959：387-388.

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[10] 列寧.論民粹主義[M]//列寧全集(第22卷).北京：人民出版社1990：327.

[11] 列寧.什么是“人民之友”以及他們如何攻擊社會民主黨人？[M]//列寧全集(第1卷).北京：人民出版社，1984：242.

[12] 列寧.怎么辦？[M]//列寧全集(第6卷).北京：人民出版社，1986.

[13] 卡·馬克思.國際工人協(xié)會共同章程[M]//馬克思恩格斯文集(第3卷).北京：人民出版社，2009：226.

[14] 王蔭庭.普列漢諾夫哲學新論[M].北京：北京出版社，1988：14-16.

[15] 列寧.論“前進派分子”的派別組織[M]//列寧全集(第19卷).北京：人民出版社，1989：308(注釋I).

[16] 列寧.俄國社會民主黨中的倒退傾向[M]//列寧全集(第4卷).北京：人民出版社，1984：215-216.

[17] 張光明.布爾什維主義和社會民主主義的歷史分野[M].北京：中央編譯出版社，1999：85.

[18] 米·亞·西爾文.在“工人階級解放斗爭協(xié)會”的日子里[M]//回憶列寧(第2卷).上海外國語學院列寧著作翻譯研究室，譯.北京：人民出版社，1982：53.