從國(guó)家社會(huì)主義到自治社會(huì)主義
——弗蘭尼茨基的社會(huì)主義改革思想研究

楊亞玲

(河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023)

普雷德拉格·弗蘭尼茨基是南斯拉夫?qū)嵺`派的重要一員，南斯拉夫?qū)嵺`派理論家一個(gè)共同的研究主題是“以某種方式對(duì)于社會(huì)主義進(jìn)行了理論反思，對(duì)社會(huì)主義改革進(jìn)行了理論探索”[1]，“在這方面，弗蘭尼茨基的理論建樹(shù)最具影響力”[2]，“關(guān)于自治社會(huì)主義的探討最具代表性，他是東歐新馬克思主義中對(duì)社會(huì)主義理論和社會(huì)主義改革探討最多的理論家”[3]527。弗蘭尼茨基關(guān)于社會(huì)主義理論和社會(huì)主義改革的探討主要集中于1979年出版的《馬克思主義與社會(huì)主義》一書(shū)中，該書(shū)包含的觀點(diǎn)是其多年思考研究的成果?！氨緯?shū)不但要總結(jié)我迄今對(duì)馬克思主義的理論研究，而且要總結(jié)幾十年來(lái)參與一個(gè)革命過(guò)程的人們的具體歷史經(jīng)驗(yàn)。在本書(shū)中，我將試圖根據(jù)我迄今的認(rèn)識(shí)，闡明幾十年來(lái)提出的與馬克思主義和社會(huì)主義有關(guān)的重大問(wèn)題?！盵4]15此外，弗蘭尼茨基在其著名的《馬克思主義史》這一著作中，也對(duì)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐進(jìn)行了深入的思考。

弗蘭尼茨基的核心思想是如何實(shí)現(xiàn)馬克思人道主義的根本思想——自由生產(chǎn)者聯(lián)合體。而實(shí)現(xiàn)自由生產(chǎn)者聯(lián)合體的途徑是“必須通過(guò)鏟除任何形式的經(jīng)濟(jì)的和政治的異化，鏟除和消滅資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系”[4]2。為闡述這一核心思想，弗蘭尼茨基分析了一個(gè)重要概念——國(guó)家社會(huì)主義。弗蘭尼茨基將蘇聯(lián)的社會(huì)主義體制或社會(huì)主義模式稱為國(guó)家社會(huì)主義制度或國(guó)家社會(huì)主義，這一制度是在社會(huì)變革和捍衛(wèi)革命的特殊時(shí)期確立的。其具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是就社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系而言，它是國(guó)家資本主義性質(zhì)的，還不存在社會(huì)主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系；二是就政權(quán)的性質(zhì)而言，它是社會(huì)主義性質(zhì)的。這一概念是基于對(duì)斯大林社會(huì)主義的理解和對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的批判性反思提出的。在弗蘭尼茨基看來(lái)，俄國(guó)十月革命后建立起的蘇維埃政權(quán)和社會(huì)體制，并非馬克思主義意義上的社會(huì)主義，因?yàn)樗](méi)有真正鏟除和消滅資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，沒(méi)有真正消除資本主義的政治和經(jīng)濟(jì)異化。

一、 確立國(guó)家社會(huì)主義體制的歷史原因

按照馬克思、恩格斯的理論，社會(huì)主義革命將在英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)和美國(guó)這幾個(gè)世界最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家首先發(fā)生。革命在這些國(guó)家取得勝利后，意味著社會(huì)主義在世界上將成為占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)和政治制度。這些最發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國(guó)家會(huì)以自己巨大的經(jīng)濟(jì)力量、新的階級(jí)關(guān)系、民主傳統(tǒng)，對(duì)世界其他國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生強(qiáng)烈影響。但與馬克思、恩格斯的預(yù)想不同，社會(huì)主義革命最初起源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不發(fā)達(dá)的俄國(guó)。弗蘭尼茨基分析到，十月革命后，列寧和其他革命者的意圖不是要在俄國(guó)這個(gè)當(dāng)時(shí)歐洲最落后的國(guó)家之一建設(shè)社會(huì)主義，而是要推動(dòng)那些在經(jīng)濟(jì)上和文化上更成熟的具備建設(shè)社會(huì)主義條件的國(guó)家加快革命進(jìn)程。但是俄國(guó)工人階級(jí)和布爾什維克奪取政權(quán)時(shí)所處的形勢(shì)，使得蘇維埃必須首先加強(qiáng)自身的政權(quán)建設(shè)。弗蘭尼茨基在《馬克思主義與社會(huì)主義》中詳細(xì)分析了列寧時(shí)期國(guó)家社會(huì)主義形成的特定的歷史時(shí)代背景。

形勢(shì)之一，俄國(guó)作為當(dāng)時(shí)歐洲最落后的國(guó)家之一，工人階級(jí)只占總?cè)丝诘?0%—14%，居民主要是農(nóng)民，而大部分知識(shí)分子和專家對(duì)蘇維埃政權(quán)持消極態(tài)度。階級(jí)力量的對(duì)比對(duì)布爾什維克這個(gè)革命的主要政治力量來(lái)說(shuō)非常不利。對(duì)農(nóng)民的態(tài)度成為革命的最大問(wèn)題之一，革命如果沒(méi)有勞動(dòng)農(nóng)民的支持是完全不可能的。為了得到農(nóng)民的支持，布爾什維克實(shí)行了土地國(guó)有化，把土地分給農(nóng)民。

形勢(shì)之二，當(dāng)時(shí)俄國(guó)缺乏建設(shè)社會(huì)主義民主的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，工人階級(jí)的覺(jué)悟性很低，“工人自治、自由生產(chǎn)者聯(lián)合體和國(guó)家消亡的問(wèn)題，對(duì)當(dāng)時(shí)的整個(gè)工人運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是天書(shū)”[4]32。因?yàn)楫?dāng)時(shí)大部分黨員是在革命和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)最困難的條件下成長(zhǎng)起來(lái)的，既沒(méi)有高度的政治、文化和理論素養(yǎng)，也沒(méi)有足夠的民主傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)。只是工人運(yùn)動(dòng)中的少部分理論家和思想家，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義不僅僅是廢除資產(chǎn)階級(jí)的舊政權(quán)，也應(yīng)該廢除舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，建立新的社會(huì)組織。

形勢(shì)之三，更具決定性影響的原因是蘇維埃政權(quán)建立之初受到了反革命武裝的瘋狂干涉。當(dāng)時(shí)的俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)在管理國(guó)家方面沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)，武裝革命后，面對(duì)各種反動(dòng)勢(shì)力的瘋狂反撲，要用武力即各種國(guó)家政治手段保衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)新政權(quán)。當(dāng)時(shí)蘇維埃政權(quán)的主要問(wèn)題，必然集中在組織軍事力量同沙皇軍備精良的反革命軍隊(duì)作戰(zhàn)，生產(chǎn)供應(yīng)等必須保證革命戰(zhàn)爭(zhēng)所需上。當(dāng)時(shí)的工人委員會(huì)并不成熟，工人階級(jí)在抓生產(chǎn)或?qū)ιa(chǎn)和分配實(shí)行充分監(jiān)督方面經(jīng)驗(yàn)不足。因此國(guó)家集中制——也可稱為國(guó)家社會(huì)主義制度(戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策)在當(dāng)時(shí)是實(shí)行這些措施的最有效手段。可以說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)和地主反革命造成的最直接的后果是使革命力量的活動(dòng)和方針發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，從民主建設(shè)蘇維埃轉(zhuǎn)向采取集中制的國(guó)家行政措施，反革命武裝干涉打斷了布爾什維克在落后條件下進(jìn)行革命和組織新社會(huì)關(guān)系的正常進(jìn)程?！半m然資產(chǎn)階級(jí)反革命勢(shì)力未能把歷史車輪拖回到資本主義和地主階級(jí)的舊關(guān)系上去，但在很大程度上卻使車輪脫離了社會(huì)主義的軌道?！盵4]35

盡管列寧迫于當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，建立國(guó)家社會(huì)主義制度，強(qiáng)化蘇維埃政權(quán)建設(shè)，但在這一過(guò)程中列寧始終堅(jiān)持兩個(gè)原則來(lái)實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)民主：“第一條是，必須徹底做到以民主方式作出決定，然后按照民主集中制原則使這一決定成為大家(在行動(dòng)方面)必須執(zhí)行的；第二條是，當(dāng)發(fā)生某些原則分歧而使共同的工作和活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行時(shí)，每一方都有充分權(quán)利脫離黨并建立新的社會(huì)主義黨?！盵4]36當(dāng)時(shí)的布爾什維克黨由于遵循了列寧一直嚴(yán)格捍衛(wèi)的這些原則，避免了內(nèi)部官僚化的進(jìn)程。在如何實(shí)現(xiàn)黨外民主方面，即在革命過(guò)程中對(duì)其他政治集團(tuán)和社會(huì)領(lǐng)袖如何保持民主態(tài)度上，是沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)的。按照列寧的設(shè)想、主張和預(yù)見(jiàn)，在消滅反動(dòng)武裝后要逐步加強(qiáng)社會(huì)各級(jí)蘇維埃體制的作用，阻止國(guó)家和黨的官僚的強(qiáng)化。但是，由于列寧的逝世，蘇維埃政權(quán)邁向馬克思主義的自治社會(huì)主義的進(jìn)程中斷了。

二、國(guó)家社會(huì)主義制度的兩種可能的發(fā)展方向

弗蘭尼茨基認(rèn)為，“國(guó)家社會(huì)主義是在不發(fā)達(dá)和相對(duì)不發(fā)達(dá)的歷史條件下進(jìn)行社會(huì)主義革命所面臨的必然的、不可逃避的歷史選擇。因此，問(wèn)題不在于我們是否選擇國(guó)家社會(huì)主義關(guān)系，而在于我們?nèi)绾未_定它的發(fā)展趨勢(shì)和方向”[4]502。在弗蘭尼茨基看來(lái)，國(guó)家社會(huì)主義面臨兩種發(fā)展方向：“一是依據(jù)自治的原則逐步建立工人委員會(huì)，對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行民主改造，建立自由人聯(lián)合體，最終超越國(guó)家社會(huì)主義關(guān)系；另一種可能是繼續(xù)強(qiáng)化現(xiàn)有的國(guó)家社會(huì)主義關(guān)系，強(qiáng)化黨和國(guó)家的總體性統(tǒng)治，其結(jié)果必然出現(xiàn)官僚制同國(guó)家主義的結(jié)合，徹底葬送社會(huì)主義。”[3]502這樣的國(guó)家社會(huì)主義最終會(huì)發(fā)展為國(guó)家資本主義制度。

弗蘭尼茨基指出，國(guó)家資本主義制度同國(guó)家社會(huì)主義制度的根本不同之處在于社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展方向的差異。國(guó)家社會(huì)主義和國(guó)家資本主義按其內(nèi)容是接近或相同的，但其趨向不同。在國(guó)家社會(huì)主義中，國(guó)有化措施、以工人階級(jí)的名義掌權(quán)、國(guó)家計(jì)劃、國(guó)家積累、國(guó)家集中支配，這些措施是使社會(huì)關(guān)系繼續(xù)朝社會(huì)主義方向發(fā)展。國(guó)家社會(huì)主義需要對(duì)國(guó)家資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行掌控，把國(guó)家所有制變成社會(huì)所有制，把國(guó)家計(jì)劃變成社會(huì)計(jì)劃，把國(guó)家管理全部社會(huì)過(guò)程變成社會(huì)管理全部社會(huì)過(guò)程；確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者成為自己的生產(chǎn)、自己的勞動(dòng)、自己的收入、自己的擴(kuò)大再生產(chǎn)的真正管理者的關(guān)系，建立向勞動(dòng)者負(fù)責(zé)和隨時(shí)可罷免的代表制度。唯有如此才是國(guó)家社會(huì)主義的發(fā)展方向。“社會(huì)主義作為新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只能在構(gòu)成整個(gè)資本主義時(shí)代特征的基本雇傭關(guān)系被逐漸消除的地方開(kāi)始產(chǎn)生?！盵4]58真正的社會(huì)主義是消除了雇傭關(guān)系、消除了工人在生產(chǎn)過(guò)程本身中的異化，即工人和他的產(chǎn)品相脫離的現(xiàn)象，消除了資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而實(shí)現(xiàn)這一切的前提是，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者自治和建立以這些為基礎(chǔ)的社會(huì)。

弗蘭尼茨基指出，“斯大林主義制度，是一種國(guó)家資本主義社會(huì)關(guān)系，把這種制度宣布為社會(huì)主義是沒(méi)有道理的。斯大林主義-極權(quán)主義是不民主的官僚壟斷的國(guó)家資本主義”[4]70。在這樣的制度中工人階級(jí)不僅對(duì)分配而且對(duì)生產(chǎn)過(guò)程本身沒(méi)有任何影響，這是一種國(guó)家資本主義的關(guān)系。在這種關(guān)系中國(guó)家官僚成了支配產(chǎn)品即支配剩余價(jià)值的新階級(jí)，“剩余價(jià)值是重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇和階級(jí)范疇，它不僅表明存在著一個(gè)不支配自己勞動(dòng)產(chǎn)品的階級(jí)，而且表明正因?yàn)檫@樣這個(gè)勞動(dòng)力又是商品，而作為商品的這一勞動(dòng)力的剩余勞動(dòng)，只不過(guò)是而且不能不是剩余價(jià)值而已”[4]66。只要工人階級(jí)不支配自己的勞動(dòng)，不支配自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，不支配擴(kuò)大再生產(chǎn)和國(guó)家的全部經(jīng)濟(jì)進(jìn)程，工人階級(jí)就處于雇傭關(guān)系中，工人階級(jí)的剩余勞動(dòng)就具有剩余價(jià)值的性質(zhì)。剩余價(jià)值是標(biāo)志著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征的重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，斯大林主義制度中存在著剩余價(jià)值，說(shuō)明在這樣一種制度中存在著和資本主義制度相同的經(jīng)濟(jì)異化和政治異化。盡管生產(chǎn)資料私有制被消除了，但占主導(dǎo)地位的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系仍是資本關(guān)系形式或雇傭關(guān)系，所以仍然是國(guó)家資本主義而不是社會(huì)主義。弗蘭尼茨基批判斯大林主義背離了馬克思、恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義。弗蘭尼茨基認(rèn)為，“按照馬克思的思想，社會(huì)主義不僅要推翻資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和廢除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，而且要消除以異化為特征的所有階級(jí)社會(huì)”[3]484。斯大林主義在狹義上“主要指斯大林關(guān)于馬克思主義和社會(huì)主義的理論解釋”[3]488，廣義上，“斯大林主義并非某種單純的理論形態(tài)，而是一種涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等主要領(lǐng)域的基本社會(huì)體制和社會(huì)發(fā)展模式”[3]488。而弗蘭尼茨基所指的斯大林主義是廣義上的，這樣的制度將黨和國(guó)家的壟斷變成全面壟斷，這種壟斷不僅限于政治決策和經(jīng)濟(jì)決策的領(lǐng)域，而且包括社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，甚至文化和科學(xué)的領(lǐng)域。

三、通向社會(huì)主義的道路——自治

弗蘭尼茨基一直堅(jiān)持馬克思主義的國(guó)家消亡理論，認(rèn)為只有徹底的自治制度才能建立起真正的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展?！白灾蔚母竞x是造就新的歷史人物和使人不再依附于個(gè)人、集團(tuán)或者等級(jí)制的新的歷史社會(huì)關(guān)系?！盵5]283弗蘭尼茨基指出，只有真正建立起社會(huì)主義自治制度，才能從根本上破除斯大林主義的國(guó)家主義神話。通向社會(huì)主義的道路問(wèn)題包括兩個(gè)方面：一是社會(huì)主義革命或無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的問(wèn)題，二是革命后社會(huì)主義發(fā)展的問(wèn)題。

在社會(huì)主義革命的問(wèn)題上，弗蘭尼茨基強(qiáng)調(diào)，無(wú)論通過(guò)哪種形式進(jìn)行社會(huì)主義革命，關(guān)鍵不僅僅是廢除舊制度和用武裝暴力推翻舊政權(quán)，社會(huì)主義革命的實(shí)質(zhì)是改變勞動(dòng)者，改變工人階級(jí)所處的地位，使他們從歷史的客體變成歷史的主體，從被剝削被壓迫的階層變成真正的統(tǒng)治階層，并通過(guò)生產(chǎn)資料社會(huì)化而不僅僅是國(guó)有化來(lái)決定自己歷史生存的條件和內(nèi)容。迄今的社會(huì)主義革命基本上是從奪取政權(quán)開(kāi)始的，接著進(jìn)行不同程度的國(guó)有化建立起國(guó)家社會(huì)主義，這對(duì)今后的社會(huì)主義進(jìn)程是根本性的先決條件。但是一個(gè)社會(huì)有很多質(zhì)的規(guī)定性，有些在急劇革命的進(jìn)程中發(fā)生變化，而有些則沒(méi)有，任何革命進(jìn)程都不能一下子改變社會(huì)的全部舊結(jié)構(gòu)或一切舊的質(zhì)。因此在社會(huì)的個(gè)別結(jié)構(gòu)中還有其基礎(chǔ)的其他許多質(zhì)被保存下來(lái)并成為今后要完成的革命任務(wù)。如果社會(huì)革命僅停留在確立新政權(quán)和主要生產(chǎn)資料國(guó)有化的水平上，就停留在資產(chǎn)階級(jí)時(shí)期的歷史階段范圍內(nèi)。在這個(gè)范圍里，占主導(dǎo)地位的主體是帶有自己政治結(jié)構(gòu)的階級(jí)，這樣的一種革命最終會(huì)導(dǎo)致國(guó)家資本主義?！吧鐣?huì)主義革命的含義是：徹底超越政治社會(huì)的這個(gè)時(shí)代?！盵3]107

社會(huì)主義道路的第二個(gè)問(wèn)題，即革命的武裝階段結(jié)束后社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)問(wèn)題。社會(huì)主義革命和它之前的任何革命的根本區(qū)別在于社會(huì)主義革命不是歷史地局限于僅僅消除以前的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)主義不僅要推翻資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和廢除資本主義生產(chǎn)方式，而且也是廢除被稱為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和政治社會(huì)的整個(gè)時(shí)期的開(kāi)始。社會(huì)主義的基本特征和歷史特點(diǎn)決定了社會(huì)主義的基本歷史含義及其重要?dú)v史使命：“社會(huì)主義無(wú)論在理論上或?qū)嵺`中都應(yīng)拋棄那些標(biāo)志著舊政治社會(huì)形態(tài)的連貫性的社會(huì)形式，創(chuàng)立和發(fā)展那些既對(duì)舊形式持歷史性否定而又展示新歷史前景的形態(tài)?！盵4]108現(xiàn)代資本主義社會(huì)的核心是支配自己勞動(dòng)力的人和支配該勞動(dòng)力的產(chǎn)品并任意購(gòu)買其產(chǎn)品的人之間的資本關(guān)系和雇傭關(guān)系。如果這種資本關(guān)系從私有的或壟斷的資本家轉(zhuǎn)移到作為集體所有者的國(guó)家，那么關(guān)系就沒(méi)有發(fā)生根本變化。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出共產(chǎn)主義的第一階段是從舊形態(tài)中產(chǎn)生的，必然帶有后者的痕跡，因此這一階段的政治形式仍然是必需的；這一過(guò)渡時(shí)期的國(guó)家從根本上說(shuō)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，列寧將共產(chǎn)主義的第一階段稱為社會(huì)主義。社會(huì)變革和社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，是工人階級(jí)從雇傭關(guān)系中解放出來(lái)，勞動(dòng)人民從政治和經(jīng)濟(jì)異化中解放的開(kāi)始時(shí)期，社會(huì)主義的政治形式不能是脫離工人階級(jí)的政治形式，也不能是工人階級(jí)部分參加的政治形式。工人委員會(huì)和其他社會(huì)委員會(huì)、各種形式的自由生產(chǎn)者聯(lián)合體以及自治的各種形式，才是廢除資本關(guān)系即剝削和異化的不平等關(guān)系的形式。因?yàn)橹挥性谶@樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)和形式中，“由直接生產(chǎn)者自己管理我們的工廠和企業(yè)”[5]252，工人階級(jí)和勞動(dòng)人民才開(kāi)始自己管理自己的勞動(dòng)和勞動(dòng)成果。社會(huì)組織中的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)和政治機(jī)構(gòu)只能通過(guò)代表制來(lái)建立，即用直接選派社會(huì)基層代表到所有其他機(jī)構(gòu)的辦法，這樣才能保證勞動(dòng)領(lǐng)域主要代表的階級(jí)享有主導(dǎo)地位。對(duì)社會(huì)的全部管理，應(yīng)當(dāng)從最基層，從直接生產(chǎn)者和其他勞動(dòng)者所從事勞動(dòng)的地方和組織開(kāi)始。通過(guò)公社代表解決本公社的共同問(wèn)題，通過(guò)一定生產(chǎn)部門的代表解決從該生產(chǎn)部門到社會(huì)組織最上層的一切問(wèn)題。社會(huì)生產(chǎn)和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的規(guī)劃，應(yīng)由社會(huì)基層提出來(lái)，在各個(gè)部門的最高委員會(huì)上形成最終形式，并且該形式成為全國(guó)各最高委員會(huì)所采納的共同計(jì)劃的一部分?！吧鐣?huì)主義實(shí)質(zhì)上是一個(gè)建立新的社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題，在這種關(guān)系中，人逐漸地不再是客體、數(shù)目、聽(tīng)任擺布的對(duì)象，而成為歷史的真正的創(chuàng)造者。社會(huì)主義的任務(wù)是逐漸消除對(duì)人的統(tǒng)治，而實(shí)現(xiàn)對(duì)物的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民自己的統(tǒng)治。然而人們只是有權(quán)選舉那些管理他們或‘以他們的名義’進(jìn)行管理的人，是實(shí)現(xiàn)不了這一點(diǎn)的。而只有他們自己來(lái)管理生活的一切主要領(lǐng)域，即經(jīng)濟(jì)、政治、教育等領(lǐng)域，才能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。”[5]244-245社會(huì)主義的含義不是加強(qiáng)某些權(quán)力異化領(lǐng)域，而是使勞動(dòng)人民日益成為自己命運(yùn)和自己歷史生活的主人。聯(lián)合的生產(chǎn)者支配自己的社會(huì)再生產(chǎn)，支配自己的生產(chǎn)和生產(chǎn)計(jì)劃、自己的文化政策和其他社會(huì)政策，從而逐步為國(guó)家和其他政治機(jī)構(gòu)最終退出歷史舞臺(tái)奠定基礎(chǔ)，最終實(shí)現(xiàn)自由生產(chǎn)者聯(lián)合體?！爸挥薪⒘诉@樣的關(guān)系，人們才能認(rèn)識(shí)到，才能充分意識(shí)到，他們是歷史的真正的創(chuàng)造者，從而擺脫一切歷史幻想，擺脫思想、宗教和政治方面的各種盲目崇拜。只有這樣，才能樹(shù)立起唯有自由的人才能具有的那種人的尊嚴(yán)，因?yàn)樗麄冏约汗芾碜约?，他的命運(yùn)不取決于這種或那種國(guó)家暴力，不取決于官僚主義機(jī)構(gòu)或者等級(jí)制度的輕率決定，而取決于他在其中作為平等的一員的自己的集體?！盵5]245迄今的馬克思主義理論和實(shí)踐表明，只有建立自由生產(chǎn)者聯(lián)合體，建立工人委員會(huì)和社會(huì)委員會(huì)，逐步對(duì)整個(gè)社會(huì)實(shí)行改造，才有可能消除國(guó)家資本主義關(guān)系。只有當(dāng)工人階級(jí)不僅在分配中而且在指導(dǎo)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中主宰自己的勞動(dòng)成果時(shí)，才有可能取消雇傭關(guān)系和剩余價(jià)值。如果社會(huì)停留在初期的國(guó)家社會(huì)主義結(jié)構(gòu)上，那么官僚-國(guó)家主義權(quán)力就會(huì)越來(lái)越牢固，甚至導(dǎo)致官僚國(guó)家主義的反革命。這樣社會(huì)主義的特征就喪失了，成為國(guó)家資本主義，政權(quán)成為官僚-國(guó)家主義的。

在弗蘭尼茨基看來(lái)，國(guó)家社會(huì)主義制度的特征在于社會(huì)主義力量掌權(quán)時(shí)就意識(shí)到國(guó)有化，即國(guó)家壟斷的局限性，開(kāi)始推動(dòng)一定的機(jī)構(gòu)改革和進(jìn)程，這種改革和進(jìn)程是為了消除國(guó)家所有制和國(guó)家對(duì)積累與分配的壟斷，消除雇傭關(guān)系，消除政治經(jīng)濟(jì)異化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的生產(chǎn)者自治，建立新的社會(huì)關(guān)系，不斷推動(dòng)國(guó)家消亡，這是真正的社會(huì)主義進(jìn)程。真正的社會(huì)主義具有這樣的特點(diǎn)：國(guó)家權(quán)力和政治領(lǐng)域是由各種委員會(huì)組成，首先由工人委員會(huì)代表組成，這些代表對(duì)選舉他們的基層負(fù)責(zé)，這個(gè)基層以最民主的方式選舉管理自己的生產(chǎn)進(jìn)程，在這個(gè)基礎(chǔ)上組織委員會(huì)規(guī)定和規(guī)劃整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)，只有這樣的國(guó)家才是向著消亡國(guó)家的趨勢(shì)轉(zhuǎn)變。所以，自治的思想包含這樣一個(gè)重要因素和目的，即人的歷史行動(dòng)首先是人的社會(huì)產(chǎn)品不與人分離，勞動(dòng)者自己既要掌握自己的生產(chǎn)又要支配自己的產(chǎn)品，并同歷史上形成的管理領(lǐng)域和勞動(dòng)領(lǐng)域、勞動(dòng)和資本、統(tǒng)治者和平民、創(chuàng)造剩余價(jià)值的人和支配剩余價(jià)值的人之間的分離狀態(tài)決裂，也就是徹底杜絕異化。對(duì)真正的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，人只有通過(guò)自己歷史實(shí)踐的革命化，只有通過(guò)廢除制造各種神秘化的實(shí)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，才能充分認(rèn)識(shí)自己是歷史的締造者。

在《馬克思主義與社會(huì)主義》中，弗蘭尼茨基論述了當(dāng)今時(shí)代的情況同馬克思、恩格斯描述或預(yù)測(cè)的情景已有很大不同，甚至同列寧關(guān)于社會(huì)主義革命發(fā)展的預(yù)測(cè)也有很大不同。但絕不是說(shuō)馬克思理論就不適用了，馬克思主義最重要的特征就是它的批判性。“如我們所見(jiàn)到的，俄國(guó)革命以及后來(lái)的中國(guó)革命和南斯拉夫革命所實(shí)現(xiàn)的革命突破，已經(jīng)非常清楚地表明，必須永遠(yuǎn)拋棄對(duì)唯物史觀的機(jī)械決定論的解釋?！盵3]186馬克思主義是徹底革命的思想，是分析和解決當(dāng)代歷史矛盾和尋求人的進(jìn)一步解放道路的最有創(chuàng)造性的思想武器?！榜R克思主義特別是一種革命的和批判的思想，因而也成為現(xiàn)代主要的思想，因?yàn)闀r(shí)代本身就是革命的和批判的。”[5]303馬克思主義是一種具有很強(qiáng)的實(shí)踐性、與人類的發(fā)展和命運(yùn)息息相關(guān)、與時(shí)俱進(jìn)的批判的社會(huì)歷史理論。

在蘇聯(lián)解體二十幾年之后，重新反思蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的模式，反思國(guó)家社會(huì)主義的產(chǎn)生、發(fā)展和未來(lái)，對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)有一定的借鑒意義。特別是黨的十九大報(bào)告向世界宣告了我們的黨和國(guó)家事業(yè)所發(fā)生的一系列重大歷史性變革，而這一系列歷史性變革發(fā)生的根本，就在于科學(xué)理論的指引，在于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重大理論創(chuàng)新成果的形成。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)一步回答了怎樣建設(shè)社會(huì)主義、怎樣建設(shè)黨、如何在新時(shí)代推進(jìn)黨和國(guó)家的發(fā)展等問(wèn)題。而這些問(wèn)題也正是東歐新馬克思主義理論家關(guān)注的核心問(wèn)題之一。更確切地說(shuō)，如果我們要在新的歷史條件下深刻理解馬克思所構(gòu)想的社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)，深刻理解堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義以及怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大課題就不能缺少對(duì)斯大林主義和蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的批判，對(duì)20世紀(jì)世界社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思這一重要的環(huán)節(jié)。因?yàn)?，“斯大林主義關(guān)于社會(huì)主義的理解，以及按照這一理解所建立的蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式和中東歐等地區(qū)的現(xiàn)存社會(huì)主義，不但沒(méi)有體現(xiàn)馬克思的社會(huì)主義的人道主義精神，反而從根本上背離了馬克思主義和社會(huì)主義的本質(zhì)，走向了集權(quán)和專制。這是社會(huì)主義發(fā)展，也是人類發(fā)展面臨的嚴(yán)峻的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。在這種意義上，不斷與新的時(shí)代對(duì)話，不斷直面新時(shí)代人類困境的馬克思主義，必須對(duì)現(xiàn)存社會(huì)主義進(jìn)行深刻的理論反思和批判，從而回到馬克思關(guān)于人和社會(huì)主義的基本理解上去”[3]486。從這種意義上講，我們進(jìn)一步研究弗蘭尼茨基關(guān)于社會(huì)主義改革的理論探索，可以給我們提供重要的借鑒和啟示。

[1] 衣俊卿.關(guān)于社會(huì)主義改革的系統(tǒng)理論探索[M]//[南]普雷德拉格·弗蘭尼茨基.馬克思主義與社會(huì)主義.楊元恪,陳振華,譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社, 2014: “中譯者序言”1.

[2] 衣俊卿.全面開(kāi)啟國(guó)外馬克思主義研究的一個(gè)新領(lǐng)域[M]//[南]普雷德拉格·弗蘭尼茨基.馬克思主義史(第三卷).胡文建，等，譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2015：“總序”14.

[3] 衣俊卿.東歐新馬克思主義精神史研究[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2015.

[4] [南]普雷德拉格·弗蘭尼茨基.馬克思主義與社會(huì)主義[M].楊元恪,陳振華,譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社, 2014.

[5] [南]普雷德拉格·弗蘭尼茨基.馬克思主義史(第三卷)[M].胡文建，等，譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2015.