“微文化”背景下大學(xué)生的政治認(rèn)同*

內(nèi)容提要 在“微媒介”盛行的當(dāng)代社會空間中，“微文化”以一種嶄新的文化形態(tài)應(yīng)運而生，并迅速蔓延至整個社會空間。“微文化”因其豐富的內(nèi)容、個性的話語表達(dá)方式及快捷的傳播效應(yīng)頗受大學(xué)生的喜愛，為提升大學(xué)生的政治認(rèn)同提供了便捷的平臺和方式。但“微文化”恰似一把雙刃劍，它的產(chǎn)生也在一定程度上消解著大學(xué)生的政治認(rèn)同。“微文化”中淺表性思維方式的盛行消減了大學(xué)生政治認(rèn)知能力，參與主體的情緒化削弱了大學(xué)生的政治理性，多元價值思潮的廣泛嵌入動搖了大學(xué)生的政治信仰。鑒于此，為有效提升大學(xué)生的政治認(rèn)同，應(yīng)著力凈化“微空間”，構(gòu)建大學(xué)生的認(rèn)同環(huán)境；增強能力素養(yǎng)，樹立大學(xué)生的認(rèn)同自覺；凸顯“微文化”宣傳認(rèn)同客體的優(yōu)越性，樹立大學(xué)生的認(rèn)同自信。

政治認(rèn)同即社會成員在與政治體系的互動過程中所產(chǎn)生的態(tài)度、情感和價值傾向，并外化為政治行為的過程。政治認(rèn)同體現(xiàn)了人們對國家存在合法化的認(rèn)可，同時也是人們與政治生活的紐帶。馬克思指出，社會性是人的本質(zhì)屬性?！白鳛楝F(xiàn)實生活中的個人就如鑲嵌于社會場域中的一粒原子，必然會打上時代的烙印”①。在傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性相互抵牾的當(dāng)代社會中，網(wǎng)絡(luò)媒體已然成為調(diào)節(jié)人類社會中各種關(guān)系的“潤滑劑”，特別是新興的“微媒介”一經(jīng)出現(xiàn)，“微文化”便迅速彌漫至整個社會空間。大學(xué)生群體作為社會中的特殊群體，憑其好奇的天性和超強的接受力顯然更享受“微文化”帶來的刺激與震撼。但“微文化”恰似一把雙刃劍，它為大學(xué)生釋放個性的自我提供平臺的同時，也潛在地削弱著大學(xué)生的政治認(rèn)同。為此，探討“微文化”的產(chǎn)生對大學(xué)生政治認(rèn)同的不利因素，并從多重維度挖掘、整合大學(xué)生政治認(rèn)同的資源，將是本文的立意之因。

“微文化”之簡要言說

現(xiàn)代社會發(fā)展的節(jié)奏逐步打破了人們接觸性的傳統(tǒng)交流方式，時空的超越性漸次從人們具體的交往中抽離出來。于是，快速、高效的“微媒介”頗受現(xiàn)代人的喜愛，文化的快餐性和娛樂性不斷彰顯，由此，“微文化”應(yīng)運而生并蔓延至整個社會空間，成為人們交往活動的新型文化形態(tài)。所謂“微文化”，是指人們在憑借“微媒介”傳播和獲取信息的過程中所形成的行為方式和思想意識形態(tài)的總和。就其內(nèi)涵而言，具有以下幾層含義：其一，以電腦和手機為主的“微媒介”是“微文化”發(fā)生的物質(zhì)根基。在功能方面，較之傳統(tǒng)的工業(yè)機器，“微媒介”是多種功能的集合體，能夠同時實現(xiàn)傳統(tǒng)工業(yè)多種機器功能的復(fù)雜運作；在形態(tài)方面，“微媒介”本身的物質(zhì)形態(tài)越來越輕盈和小巧，幾乎已經(jīng)和人形成了身體上的依附關(guān)系，儼然成為人的一個新器官。其二，“微文化”是人的現(xiàn)實世界的寫照。當(dāng)代社會中，機器的急速膨脹使得人似乎被擠壓至一個非常狹仄的場域里，人們幾乎成為依附于機器的伴生品。特別是手機、Pad等微型媒介機器的產(chǎn)生，在“微文化”的空間中，人們似乎已經(jīng)忘記它們本身的物質(zhì)屬性，已然將它們當(dāng)作生活的伴侶，代替自我去記憶、思考、籌劃，從而滿足人們對外部世界的一切需求。其三，交往是“微文化”產(chǎn)生的動力?！拔⑽幕睂⑹篱g萬物收為囊中之物，并將他們縮小為各個微小的信息，鑲嵌于自己的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中。對媒介物質(zhì)本身而言，信息可以被所有人生產(chǎn)，也可以被所有人消費。對人而言，人們可以將有關(guān)自我的一切物質(zhì)和精神信息化。人們的交往根據(jù)網(wǎng)絡(luò)的符碼和語言現(xiàn)實地發(fā)生著，在同一場域中人們越趨相同，分享共同的生活習(xí)慣、接受同一種文化，甚至形塑一種新的文化形態(tài)。

“微文化”是“微時代”所獨有的文化形態(tài)。就其表現(xiàn)形式而言，“微文化”主要有以下特點：首先，內(nèi)容的細(xì)小、碎片化?！拔⑽幕辈惶P(guān)注脫離生活的理論，側(cè)重倡導(dǎo)從日常生活的細(xì)枝末節(jié)中去印射人性和社會。其次，話語表達(dá)的個性化。在“微文化”的視域中，以穩(wěn)定性、完整性、均衡感、秩序感為特征的集體主義話語逐漸被多元性、靈活性、差異性和不確定感的個性化語言所替代，是一種以個體為終端的新型文化邏輯與文化生態(tài)。最后，信息傳播的快捷化。在“微時代”中，“微媒介”的移動性使得個體可以隨時踏入“微文化”的體系中，隨時可以加入信息世界的互動。

現(xiàn)代社會中，“微文化”彰顯著濃烈的價值意蘊。在“微文化”這個開放的文化體系中，人們可以自由地表達(dá)自我的愿景。于是，曾經(jīng)高不可攀的政治生活日趨平民化，參政議政不再是精英群體的特殊待遇。然而，在現(xiàn)實的社會空間中，因為個體價值訴求滿足的落空，紛繁多樣的“微媒介”很有可能成為人們宣泄自我的一個最佳“容器”，輿論的強悍繁衍能力蘊含著爆炸性的負(fù)能量，“微文化”很有可能變成“危文化”。

“微文化”背景下大學(xué)生政治認(rèn)同的困境

在“微媒介”迅速發(fā)展的當(dāng)代社會空間中，“微文化”因其自身的特點更契合大學(xué)生的個性需要，大學(xué)生顯然成為筑就“微文化”的主要群體。“微文化”的迅速傳播對大學(xué)生的影響最為深刻，它為提升大學(xué)生的政治認(rèn)同提供便捷的平臺和方式的同時，也給大學(xué)生的政治認(rèn)同帶來了挑戰(zhàn)。就對大學(xué)生政治認(rèn)同的挑戰(zhàn)而言，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

“微文化”中淺表性思維方式的盛行消減了大學(xué)生的政治認(rèn)知能力。網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生催生了信息傳播方式和人們對世界認(rèn)知方式的變革。人們只要通過網(wǎng)絡(luò)搜索關(guān)鍵詞便會獲得海量的信息。但是需要指出的是，這些信息構(gòu)成的世界其實是一個被敘述或者轉(zhuǎn)述的世界，信息易得帶來的是體驗的缺失。在信息消費的過程中，以身體在場為先決條件的體驗感已經(jīng)變得越來越不重要，面對各種符碼混淆的信息，人們只會截取其中吸人眼球或者與自己的價值認(rèn)知相符合的一部分，最后在他們的頭腦中勾勒出一個與現(xiàn)實有很大差異的世界?！拔⑽幕敝械男畔⑼ǔＪ歉行院捅砻婊模粡娬{(diào)論點而缺乏論證，所以對待“微文化”主體只有具備較強的認(rèn)知能力才能對這些信息做出準(zhǔn)確的判斷與吸收。但現(xiàn)實世界中，人們往往缺乏深入思考，僅從感覺出發(fā)片段式地截取某一事件，在缺乏全面了解和理性甄別的情況下便妄自評析，不斷將帶有個人價值傾向的評論注入虛擬情境之中。受此影響，青年大學(xué)生難以沉下心來處理這些如同浮光掠影的信息，容易被這些斷章取義的話語和淺表化的圖片所誤導(dǎo)而造成自身政治認(rèn)知能力的減退。此外，“微文化”的盛行也衍生出了娛樂狂歡的熱潮，很多人試圖通過戲弄傳統(tǒng)、調(diào)侃經(jīng)典來獲取快感，如“和莊子聊聊艷照門，跟李白一起研究黑社會”等言論的產(chǎn)生。追尋大學(xué)生的生活軌跡，他們對明星趣事和娛樂新聞更感興趣，崇尚在娛樂中尋求感官的刺激，崇尚頹廢文化、親近低俗事物。投射于政治生活中，很多大學(xué)生就會采用感性思維的方式，采用一些極端的語言對政治體制、政黨、主流意識形態(tài)等做出主觀的解讀和評價。

“微文化”中參與主體的情緒化削弱了大學(xué)生的政治理性。在“微文化”中，個人發(fā)表的輿論是重要組成部分。輿論一經(jīng)形成便具備自由性和廣泛性的特點，尤其是產(chǎn)生于“微文化”中的負(fù)面輿論，會在傳播的過程中產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”，對社會產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，易助推社會矛盾的產(chǎn)生。例如，在當(dāng)代中國社會，財富分化已是無可否認(rèn)的事實。財富分化帶來政治利益和社會地位的調(diào)整，使得社會問題的一致性表達(dá)面臨困境。城鄉(xiāng)貧困居民構(gòu)成了弱勢群體，他們逐漸失去了與精英群體平等博弈的能力。他們的利益表達(dá)渠道被擠壓在一個狹小的場域里，憤恨和不滿等社會怨恨心態(tài)便很容易產(chǎn)生。另外，隨著人們物質(zhì)生活的提高，對美好生活的需求成為人們新的需要，這就對黨的執(zhí)政能力提出了更高的要求。但無可否認(rèn)的是，黨內(nèi)仍存在部分黨員貪圖享樂之風(fēng)，存在一些單位在選人、用人方面的任人唯親之習(xí)，社會矛盾時有發(fā)生，沖擊著人們對美好生活的預(yù)期。普通民眾由于受現(xiàn)實生活中反饋渠道不暢所限，往往會借助便捷、自由的“微媒介”對社會的問題發(fā)表評論。他們一邊在虛擬的場域中盡情品嘗刺激的數(shù)字游戲，另一邊又對各種社會問題任意地批判，宣泄著內(nèi)心的不滿，以致“微文化”中到處充斥著頗具感染力的批判性語調(diào)。這些批判性的輿論猶如剛被打開的潘多拉魔盒，釋放著強烈的負(fù)能量信號。大學(xué)生因自身閱歷所限，他們的世界觀、人生觀尚未完全成熟，還不具備準(zhǔn)確甄別傳播內(nèi)容的能力，所以極易受外部評價的影響。當(dāng)某個現(xiàn)實事件、個人評論通過博客、微博、微信等“微媒介”成為網(wǎng)絡(luò)話題時，他們通常會第一時間做出回應(yīng)；他們受傳播者情緒化的影響，往往不假思索地點擊、跟帖或轉(zhuǎn)帖。其中的極少數(shù)人甚至?xí)艺?、文化、?jīng)濟(jì)等制度做出惡意的攻擊和肆意的誹謗，政治理性漸被消解。

“微文化”中多元價值思潮的廣泛嵌入動搖了大學(xué)生的政治信仰?！叭蚧陌l(fā)展打破了國家之間地域性的限制，接踵而來的資本擴張與文化激蕩助推了國家之間的頻繁交往，整個世界形成了一個網(wǎng)絡(luò)體系”②。在全球性的交往中，異質(zhì)文化大量進(jìn)入，同我國原有的傳統(tǒng)價值觀念相互滲透與碰撞。在這個相互碰撞和擠壓的空間中，“西方意識形態(tài)與中國傳統(tǒng)文化的交織，既是對‘統(tǒng)一的整體’的確認(rèn)，又是對包容和并存的秩序體制是否可行的現(xiàn)實考量”③。十九大報告指出，“我們正面臨著新的歷史特點的偉大斗爭”④。西方國家的某些勢力紛紛向我國傳輸“普世價值”“自由主義”等觀念，妄圖在意識形體上瓦解我國的核心價值體系?！耙庾R形態(tài)之爭已成為一個‘沒有硝煙’的戰(zhàn)場”⑤，國民的政治信仰在混沌與沖突中面臨挑戰(zhàn)。在當(dāng)代中國社會空間中，“微媒介”的廣泛發(fā)展一定程度上助推了西方意識形態(tài)的蔓延，在一定程度上消解著“微文化”領(lǐng)域中主流意識形態(tài)的引導(dǎo)力。感性而稍顯稚嫩的大學(xué)生雖然在思想、觀念、行為等方面趨于理性，但是由于世界觀、人生觀和價值觀尚未發(fā)展成熟，在缺乏足夠的人生經(jīng)歷和個體認(rèn)知能力的情況下，容易受到迷惑。西方多元價值思潮不時地對中國共產(chǎn)黨、民族文化、政治制度進(jìn)行歪曲和詆毀，致使部分大學(xué)生對我國主流意識形態(tài)產(chǎn)生了懷疑，并在隨波逐流中失去立場。多元價值思潮同我國主流意識形態(tài)在“微文化”的空間中相互碰撞與交鋒，極易動搖大學(xué)生的政治信仰。

“微文化”背景下提升大學(xué)生政治認(rèn)同的多維進(jìn)路

應(yīng)當(dāng)承認(rèn),“微文化”背景下大學(xué)生政治認(rèn)同遭到消解的原因是多方面的,既可歸因于“微文化”環(huán)境中因管理體系的不健全、對認(rèn)同對象的宣傳不到位等外部因素，又可歸因于大學(xué)生自身能力素養(yǎng)欠缺等內(nèi)部原因。面對微文化中意識形態(tài)的復(fù)雜形勢，可以從主體、客體、媒體三個層面進(jìn)行回應(yīng)。

凈化“微文化”空間，構(gòu)建大學(xué)生的認(rèn)同環(huán)境。從現(xiàn)實空間到虛擬空間的轉(zhuǎn)移，“微文化”創(chuàng)造性地利用“微媒介”進(jìn)行滲透推廣，形成了與大眾生活息息相關(guān)的文化形態(tài)。眾所周知，“微文化”具有包容性，多樣的社會思潮與多元的價值觀念可共生于“微文化”的同一場域中。由此，凈化“微文化”的空間環(huán)境，已然成為增強大學(xué)生政治認(rèn)同的必然之舉。首先，要建立“微文化”生態(tài)秩序。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)得到高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量已位居世界領(lǐng)先水平。但無可否認(rèn)的是，意識形態(tài)的“西強東弱”的態(tài)勢仍將長期存在，西方國家正以更加隱蔽的方式對我國的意識形態(tài)進(jìn)行滲透，這既豐富了我國的文化類型，同時也對我國文化的傳播帶來了挑戰(zhàn)。其中，“微文化”便是它們侵入的主要陣地。所以，在大眾群體、特別是大學(xué)生參與較多的“微文化”空間中，要加強監(jiān)控的力度，建立全民參與的大數(shù)據(jù)分析支撐系統(tǒng)，形成整體布局的監(jiān)控網(wǎng)；建立多層次、寬渠道的預(yù)警機制，對微信、微博等“微媒介”中的傳播內(nèi)容進(jìn)行篩選和評測，以便及早發(fā)現(xiàn)問題并做出研判，進(jìn)而封鎖、遏制腐蝕性價值觀的傳播空間。其次，要培育大學(xué)生領(lǐng)袖，營造健康向上的“微文化”輿論場。大學(xué)生領(lǐng)袖的培育對提升大學(xué)生群體的政治認(rèn)同工作具有推動的作用。大學(xué)生領(lǐng)袖本身就是大學(xué)生群體的重要組成部分，他們的意見和價值取向具有一定的代表性，可以憑借自身的領(lǐng)袖影響力引導(dǎo)大學(xué)生價值立場的形成。引導(dǎo)大學(xué)生領(lǐng)袖敢于發(fā)聲，鼓勵他們用大學(xué)生群體容易接納的話語方式、思維模式解讀熱點事件或話題，如開展“年度最佳人物故事”等活動，講好大學(xué)生自己的故事，匯聚輿論、傳遞正能量。同時，以解決社會問題為導(dǎo)向，引導(dǎo)大學(xué)生領(lǐng)袖主動設(shè)置議題，并設(shè)立“新聞發(fā)言人”對議題做出理性的判斷與解讀，以帶動大學(xué)生形成理性的思維方式和正確的意見表達(dá)方式，營造積極向上、健康的“微文化”生態(tài)。

增強能力素養(yǎng)，樹立大學(xué)生的認(rèn)同自覺。在“微文化”的語境中，當(dāng)面臨多元價值和主流意識形態(tài)難以協(xié)調(diào)時，大學(xué)生往往容易被外來價值觀所影響，從而表現(xiàn)出對信息傳播、評價的盲目性，產(chǎn)生信仰的迷茫和價值觀的扭曲。因此，教育主體應(yīng)采用靈活多樣的方式增強大學(xué)生的能力素養(yǎng)，幫助他們樹立認(rèn)同自覺。其一，增強大學(xué)生的理論素養(yǎng)。自人類社會步入文明時代以來，各色理論便層出不窮，不同理論競長爭高，真理和謬誤交錯并存?！岸胬碇挥幸粋€”，“實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”⑥。習(xí)近平指出，“馬克思主義既是科學(xué)的、人民的、實踐的、不斷發(fā)展的開放的理論”⑦。因此，在對大學(xué)生的教育過程中，要凸顯馬克思主義的信仰教育。一方面，要“信中有疑”。引導(dǎo)大學(xué)生在懷疑和批判西方思潮的過程中信仰馬克思主義，并將懷疑的精神沿用到日常事件的處理中。另一方面，要“疑中有信”，引導(dǎo)大學(xué)生善于在質(zhì)疑的過程中發(fā)現(xiàn)真理的因素，在批判的過程中堅定信仰。其二，增強媒介素養(yǎng)。就大學(xué)生的媒介素養(yǎng)的培育而言，教育主體應(yīng)做如下考量：一方面，加強責(zé)任意識教育，著力引導(dǎo)大學(xué)生形成不信謠、不傳謠并與破壞民族團(tuán)結(jié)、分裂國家的行徑做斗爭的自律意識和行為；另一方面，提升大學(xué)生的價值品味和價值追求，積極引導(dǎo)大學(xué)生摒棄淺表性思維和娛樂無限的心態(tài)，鼓勵他們參加閱讀、公益活動等，形成高尚的價值品味和追求，以防止被“微文化”中多元價值和低俗文化所侵蝕。最后，加強網(wǎng)絡(luò)安全教育。在日常生活中，要加強法律規(guī)范的宣傳力度，讓大學(xué)生深刻意識到在行使公民言論自由權(quán)的同時也要承擔(dān)維護(hù)理性、健康輿論的責(zé)任，從而樹立認(rèn)同自覺。

凸顯“微文化”宣傳認(rèn)同客體的優(yōu)越性，樹立大學(xué)生的認(rèn)同自信。政治認(rèn)同客體是政治體系，從政治認(rèn)同的實體層面來看，政治認(rèn)同是對政黨、政體的認(rèn)同；從政治價值認(rèn)同的層面來看，政治認(rèn)同是對共產(chǎn)主義理想、信仰等的認(rèn)同；從政治規(guī)范認(rèn)同的層面來看，政治認(rèn)同是對政治制度、方針政策與國家法律的認(rèn)同。提升大學(xué)生政治認(rèn)同，就要從與大學(xué)生息息相關(guān)“微文化”著手，著力對認(rèn)同客體的優(yōu)越性進(jìn)行宣傳。首先，利用“微文化”再塑黨的美好形象。良好的政黨形象不僅是團(tuán)結(jié)黨員形成凝聚力的重要籌碼,同時也是增強人民群眾的政治認(rèn)同的重要保障。在對大學(xué)生政治認(rèn)同教育的過程中，要充分利用“微文化”傳播的新穎方式對黨的功績進(jìn)行宣傳和闡釋。如借助微博、微信等平臺用簡短意賅、生動活潑、新穎個性的話語體系對黨的發(fā)展歷程、作用地位、豐功偉績等進(jìn)行闡釋。其次，利用“微文化”增強社會主義核心價值觀的引導(dǎo)力。社會主義核心價值觀的提出是中國特色社會主義的重要理論創(chuàng)新，是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂。樹立大學(xué)生的政治認(rèn)同，就要切實利用好“微文化”的宣傳功能，以微博、微信公眾號為依托，對社會主義核心價值進(jìn)行闡釋。如打造校園微講堂、微課程等精品項目，借鑒吸收反映大學(xué)生心理、情感、訴求和愿望的網(wǎng)絡(luò)流行語傳播社會主義核心價值觀，增強社會主義核心價值觀傳播的親民性。再次，利用“微文化”宣傳政治方針與制度。對國家制度和方針的認(rèn)識和理解是提升大學(xué)生政治認(rèn)同的前提條件。利用“微文化”宣傳政治制度與方針時，要摒棄空泛的、理論說教的方式，注重靈活應(yīng)用文字、圖片、音頻、視頻等話語符號，通過情景教育等教學(xué)形式將制度政策投射于社會生活中，鼓勵大學(xué)生參與校園微直播、微調(diào)查、微發(fā)布等實踐活動，激勵他們用自己的方式理解國家的政策和方針。

總之，在當(dāng)今的社會空間中，“微文化”的傳播和發(fā)展不僅打破了人們傳統(tǒng)交往的壁壘，也潛在地改變和重塑國民的認(rèn)同意識。對于承載著民族發(fā)展希望的大學(xué)生群體而言，對他們的政治認(rèn)同教育顯得尤為重要。然而，政治認(rèn)同并不會先驗地存在于大學(xué)生的精神世界中，更不會自動成為他們實踐的價值標(biāo)尺。因此，在大學(xué)生政治認(rèn)同的塑造過程中，必須使認(rèn)同主客體形成合力，在推進(jìn)的過程中智慧地提升大學(xué)生的政治認(rèn)同。唯其如此，大學(xué)生的政治認(rèn)同才能真正“落地生根”，并內(nèi)化為一種行為的自覺。

①林尚立：《現(xiàn)代國家認(rèn)同建構(gòu)的政治邏輯》，《中國社會科學(xué)》2013年第8期。

②烏·貝克、尤爾根·哈貝馬斯：《全球化與政治》，王學(xué)東、柴方國譯，中央編譯出版社，2000年，第29頁。

③詹小美：《文化認(rèn)同視域下的政治認(rèn)同》，《中國社會科學(xué)》2013年第9期。

④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2017年，第145頁。

⑤王永貴、史獻(xiàn)芝：《國家治理現(xiàn)代化的價值向度——學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于國家治理現(xiàn)代化新理念新思想的重要論述》，《馬克思主義研究》2016年第12期。

⑥毛澤東：《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第663頁。

⑦習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》2018年5月5日。