從《西游伏妖篇》看喜劇片中的中國傳統(tǒng)文化

張孟蝶

2017年1月28日，《西游伏妖篇》這部在拍攝和宣傳期間就受盡關(guān)注的影片一經(jīng)上映，就引發(fā)無數(shù)爭議：“喜劇之王”周星馳與“武俠之王”徐克的“雙王賀歲”，吳亦凡、林更新、林允等“流量”小生小花的擔(dān)綱主演，《西游記》這個近幾年來大熱的話題……種種噱頭一時之間同時涌現(xiàn)，票房最終也是十分可觀地到達(dá)了16.57億，可以說國民關(guān)注度非常高。另外，這部影片卻在評價上陷入低谷，不僅遠(yuǎn)不及《大話西游》，甚至及不上前作《西游降魔篇》。

然而，不論是這部影片的高票房、高國民度，還是高爭議、低評價，都已經(jīng)使這部作品有了被研究的資格，本文在這里僅從影片與中國古典文化的關(guān)系角度來進(jìn)行闡述。

1 《西游伏妖篇》與《西游記》的關(guān)系

《西游記》作為中國古典四大名著之一，是一部蘊含中國古典文化的宏偉巨制。同時，《西游記》可以說是在中國古典四大名著中國民度最高的一部作品，出于《西游記》“游戲之作”的性質(zhì)和神魔小說的體裁，幾乎非常容易被讀者接受，很多小孩子在還看不懂其他名著的時候就已經(jīng)十分了解《西游記》這部作品了。因此，《西游記》是一部國民關(guān)注度非常高的蘊含中國傳統(tǒng)文化的著作。

近幾年，西游體裁開始大熱，《大圣歸來》《西游降魔篇》等電影已經(jīng)陸續(xù)取得了大量熱度。另外，周星馳導(dǎo)演本人也是有西游情結(jié)的，從他的經(jīng)典代表作品《大話西游》就可以看出。經(jīng)過適度的改編和新視角的解讀，讓這些西游題材的作品變得更具有可觀性。

《西游伏妖篇》作為一部基于《西游記》的改編作品，從中可以看出很多《西游記》原著的影子。唐僧、孫悟空、豬八戒、沙悟凈四位主角的設(shè)定在很大程度上契合原著，如唐僧的善良和迂腐、孫悟空的勇猛與頑劣、豬八戒的好色與油嘴滑舌以及沙悟凈的沉默是金。例外，電影中出現(xiàn)的幾大妖怪：蜘蛛精、紅孩兒、白骨精等也是《西游記》中筆墨較多的角色，而蜘蛛精美色惑人、紅孩兒會噴火、白骨精能幻化為人并挑撥唐僧悟空師徒感情這些設(shè)定也緊貼原著。由此可見，在很大程度上，《西游伏妖篇》是貼合古典名著《西游記》的，因而給這部電影作品帶上了《西游記》的古典文化色彩。

2 《西游伏妖篇》與儒道釋的關(guān)系

儒家、道家與佛教三種思想流派影響了中國幾千年，它們構(gòu)建著中國傳統(tǒng)文化也影響著中國傳統(tǒng)文化。中國有很多的文化經(jīng)典著作對于儒道釋三家的關(guān)系和重要性有所論述，如《封神演義》中說：“紅花白藕青荷葉，三教原來是一家”?！段饔斡洝分?，孫悟空也對車遲國國王說：“望你把三教歸一：也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才，我保你江山永固?！笨梢?，儒道釋三家對于中國傳統(tǒng)文化確有非常重要的地位，而《西游伏妖篇》中也體現(xiàn)著儒道釋的思想與關(guān)系。

2.1 《西游伏妖篇》與儒家的關(guān)系

影片用很大的篇幅明確傳達(dá)著儒家的重要思想之一：己所不欲，勿施于人。劇中的唐僧明知道叫孫悟空“臭猴子”他會生氣，卻還是這樣叫；唐僧懲罰孫悟空時鞭打他，扯出孫的舌頭來打，等等。而到了在紅孩兒假扮的國王面前表演時，孫悟空就故意用聽話符控制唐僧，使唐僧在眾目睽睽之下跳艷舞、耍雜技甚至扇了國王一耳光。孫悟空對唐僧說：“你這下知道在大庭廣眾下表演是什么滋味了吧？”而最后戰(zhàn)勝九宮真人，也正是因為唐僧與孫悟空彼此體諒、互相相信，才能克敵制勝。由此可見，己所不欲勿施于人是一條貫穿全篇的思想線。

另外，儒家講究“仁義禮智信”，其中，“智”意為明白是非、曲直、邪正、真妄，“信”意為言出由衷，始終不渝，即為誠實。而影片也體現(xiàn)了儒家中“智”和“信”的思想。

首先看“智”，九宮真人派白骨精小善來離間唐僧師徒，白骨精作為一位神似唐僧深愛的段大小姐的女妖精，又是一位難以被看出真身的妖精，天生就有著令人混淆的能力，這考驗的正是唐僧分辨是非曲直的能力，也就是考驗唐僧“智”的能力。最后，唐僧對九宮真人大喊道：“我是很聰明的”，其實就是在傳達(dá)“智”的道理。

再看“信”。一個做到“信”的人就是一個誠實的人，而一個言行合一的人才能獲得別人的信任。唐僧與悟空之間幾次都互相詰問：你是否信任我？孫悟空在比丘國時用聽話符使唐僧跳艷舞打耳光，使彼此失去了信任，因此，在白骨精那里唐僧才說從不信任悟空。而最后大戰(zhàn)時，唐僧與悟空配合默契、彼此信任，才取得了勝利。

儒家的思想幾千年來深深影響著中國的文化，而這部影片也暗暗傳達(dá)了儒家的思想。

2.2 《西游伏妖篇》與道家的關(guān)系

道教是華夏神州炎黃子孫唯一的本土宗教，是禮樂文明的繼承者。魯迅先生曾說：“中國根柢全在道教”，英國漢學(xué)家李約瑟也認(rèn)為“中國文化就像一顆參天大樹，而這棵大樹的根在道教”。由此可見，道教對于中國傳統(tǒng)文化的影響力有多深?！段饔畏分薪o道家設(shè)立了很多戲份，影片中最大的反派九宮真人就是道家在這部影片中的投射。

九宮真人，真人這個稱號就是對道教修行之人的尊稱。而九宮真人在影片中屢次提及自己修煉的法術(shù)：隨心隨性大法，也就是她自己說的“想干嘛就干嘛”，這種說法符合道教的清靜無為、順其自然的思想。另外，九宮真人作為比丘國的國師，對于紅孩兒假扮的國王，是這樣說的：“國王最近服用了返老還童丹，心智就變成了小孩子，倒也符合我的隨心隨性大法?！边@里表明了九宮真人的隨心隨性事實上是一種看待這個世界的標(biāo)準(zhǔn)，即使是對于非自身的外人或外界環(huán)境，也表達(dá)著順其自然的想法。此外，返老還童丹這個說法也有明確的道家標(biāo)志，煉丹是道教的專長，而返老還童或長生不老也確實是道教所宣揚的。另外，在人物設(shè)定上，九宮真人被設(shè)定為是一個亦男亦女、雌雄莫辯的道士，這種白面無須、亦男亦女的形象也契合道教陰陽協(xié)調(diào)、陰陽合一的思想。

道家與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷密不可分的關(guān)系，而《西游伏妖篇》中也有相當(dāng)多的道教元素，于無聲處傳播了中國傳統(tǒng)文化。

2.3 《西游伏妖篇》與佛教的關(guān)系

佛教是世界三大宗教之一，相傳東漢年間就已傳入中國，南朝就已有了“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的說法。佛教對于中國的建筑、文學(xué)、繪畫、音樂、語言文字等都有著深遠(yuǎn)影響。趙樸初曾說：“胡適當(dāng)年寫《中國哲學(xué)史》半途輟筆，就是因為當(dāng)時不懂佛學(xué)寫不下去了……在中國歷史上，佛教和文化關(guān)系如此之深，不懂佛學(xué)就不懂中國文化”。這種種都說明了佛教在中國傳統(tǒng)文化中有著重要的地位。

而《西游伏妖篇》的原著《西游記》就是一部主體為佛教思想的著作，《西游伏妖篇》也自然地繼承了佛教的視角。作品中的主要人物，唐僧師徒四人就都是佛教徒，尤其是唐僧，穿著打扮都是和尚，每日苦苦前行、時常忍饑挨餓、衣食全靠化齋的做法也是苦行僧的表現(xiàn)。唐僧在影片中的形象雖然有惡搞的成分，但他非常慈愛眾生，無論是老百姓還是善良的妖怪小善，他都有著一份慈愛之心，為此他極力約束自己的三位徒弟，尤其是一不小心就會用力過猛的孫悟空。唐僧的終級絕招名為“如來神掌”，如來這個名字，已經(jīng)是很明顯的佛教標(biāo)志了，中國的民間常以如來、如來佛專指悉達(dá)多太子，即佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼佛。如來是中國對于佛教的最直觀印象，倉央嘉措曾寫“世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿”?？梢?，如來代指佛教或修佛是一個耳熟能詳?shù)某Ｓ玫涔省?/p>

佛教講究“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色”。這個有關(guān)于“色”的佛教觀念在《西游伏妖篇》中也有著體現(xiàn)。最直白的體現(xiàn)是豬八戒，只要見到一個略有姿色的女子，不分是人還是妖精幻化，豬八戒都會色心大動，乃至于口水橫流泛濫成災(zāi)。豬八戒在于“色”上的執(zhí)迷，乃是無針對性的，他并不是出于感情而只對喜歡的姑娘動情，他是全然只看色相，誰都可以。因此，影片中，他對著蜘蛛精流口水，對著小善也是如此。而且，正是因為知道色相的吸引力，豬八戒面對美女的時候也會矯飾自己的皮相，將自己幻化為一個白面書生打扮的美男子。

而在“色”中執(zhí)迷得比較大眾化的就是影片中的唐僧了，從段小姐到本片的白骨精小善，唐僧的執(zhí)迷，無關(guān)表象，而是有感情、有選擇性的。唐僧只執(zhí)迷于自己喜歡的段小姐或類似段小姐的人，唐僧無關(guān)外表的喜愛甚至讓他幾度“性騷擾”頭戴段小姐金箍的孫悟空。在結(jié)局之時，明明孫悟空還是一副粗野的公猴子樣子，可是，有了那只金箍，唐僧的移情作用甚至能讓他將孫悟空看成段小姐。也就是說，唐僧對“色”執(zhí)迷并不是濫情，相反，正是過分專情，他的鐘情已經(jīng)超越了外表。正是如此，本片的幕后黑手九宮真人讓小善來執(zhí)行最重要的一步離間計，小善曾說：“世上最難過的關(guān)，是情關(guān)。”而唐僧也在救白骨精之時說“有過痛苦，方知眾生痛苦；有過執(zhí)著，放下執(zhí)著。有過牽掛，了無牽掛，這是一種境界。而我，只是一個凡人。”可見，情關(guān)事實上是本片反派為唐僧師徒設(shè)置的最難過的難關(guān)。而最終的勝利，也正是因為唐僧超脫了小愛，胸懷大愛，才能平淡沖和，慈悲眾生。

佛家講究不打誑語?！段饔斡洝吩刑粕啻螐娬{(diào)“出家人不打誑語”，可見這是一個出家人的基本操守。而影片的起初，唐僧卻并沒有做到這一點，唐僧不僅沒有認(rèn)識的團結(jié)的重要性，而且作為團隊日常戰(zhàn)力最低的一個還成天吹噓，認(rèn)為自己一個人就能降服千軍萬馬的妖怪，還指責(zé)幾個徒弟都是拖油瓶。唐僧在打罵令人徒弟之后說：“不是你們幫師傅去取經(jīng)，而是師傅幫你們幾個積善修佛?！碧粕晃洞祰u自己，抹殺同伴和團隊的功勞，這違背了出家人不打誑語的戒律。因此，師徒間才矛盾重重。等到唐僧能夠正確評價自己和他人在團隊中的作用之后，這個團隊才開始真正和諧。

另外，九宮真人雖然是道家的形象代表，但她和唐僧關(guān)于法術(shù)的對話中體現(xiàn)著佛理。唐僧和九宮真人的聊天中，九宮真人說：“這世上法術(shù)，豈會有真，這真真假假，又何必在意？”在這個《西游伏妖篇》的世界觀中，事實上是有真的法術(shù)的。可是，唐僧也認(rèn)為九宮真人這句話說的有道理，正是因為這句話暗合佛家的道理。因為法術(shù)不管真還是假，都不要過分執(zhí)迷。九宮真人講的這句話是真還是假，也無需過分執(zhí)迷。世間一切都是虛無，真也是假，根本不用執(zhí)著，這也是佛家的思想。

《西游伏妖篇》中從各個方面展現(xiàn)了儒道釋三家各自的觀點，展現(xiàn)了這部影片中所蘊含的中國古典文化。

3 《西游伏妖篇》與中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的關(guān)系

3.1 《西游伏妖篇》與京劇的關(guān)系

京劇是我國的國粹，是清朝時吸收了眾多中國傳統(tǒng)曲藝劇種并集大成而形成的，與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，時至今日也是中國的文化符號之一。

在《西游伏妖篇》中，有相當(dāng)多的京劇元素。豬八戒變?yōu)槊滥凶雍竽菑埡裢堪咨筒实难b扮就是京劇風(fēng)格的，而孫悟空在被唐僧叫了臭猴子后對著其他雜耍人發(fā)脾氣時用的是京劇鼓點，而孫悟空與紅孩兒的戰(zhàn)斗音樂采用的也是京劇鼓點。

3.2 《西游伏妖篇》與雜技、魔術(shù)的關(guān)系

雜技藝術(shù)在中國已經(jīng)有2000多年的歷史。在古代雜技的分類中包括百戲、雜樂、歌舞戲、馴獸和魔術(shù)等技藝表演，也就是說在中國古代的分類中，魔術(shù)也是算在雜技中。漢武帝的宴會上也邀請了外國雜技藝術(shù)家的獻(xiàn)技，表演了吞刀、吐火、屠人、截馬的魔術(shù)節(jié)目。

在《西游伏妖篇》中，雜技和魔術(shù)的出場也是十分多，開篇之時唐僧意圖用雜技掙錢時，他們師徒四人就處于一條雜技街上，踩高蹺、噴火、翻跟斗等雜技表演應(yīng)有盡有。而唐僧團隊的表演是糅合了馴獸、魔術(shù)和功夫表演的。關(guān)鍵的比丘國劇情中，雜技和魔術(shù)也出場較多，九宮真人出場時那些“劣質(zhì)”法術(shù)實際上都是魔術(shù)。比丘國的國王所在的大殿也是一派雜技魔術(shù)舞臺的景觀，紅孩兒假扮的國王就打扮得仿似雜技魔術(shù)表演的丑角。

傳統(tǒng)技藝和中國的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，而《西游伏妖篇》中如此大力地刻畫中國傳統(tǒng)技藝，在傳統(tǒng)技藝式微乃至漸漸消失的今天來說是一件好事。

《西游伏妖篇》是一部商業(yè)性質(zhì)濃厚的古裝喜劇電影，也是一部爭議很大的電影，拋開這究竟是否是一部成功的作品不說，《西游伏妖篇》在宣傳中國傳統(tǒng)文化上的用心還是值得嘉獎的。

[1]東北新聞網(wǎng).《西游伏妖篇》是“怪味”西游[EB/OL].(2017-02-06)[2018-05-03].http://news.nen.com.cn/system/2017/02/06/019636251.shtml,2017-2-6.

[2]中華網(wǎng)社區(qū).《西游伏妖篇》公映看點解析 大年初一雙王賀歲[EB/OL].(2017-01-28)[2018-05-03].http://club.china.com/data/thread/3963/2788/64/38/7_1.html,2017-1-28.

[3]中華文本庫.《西游記》讀后感[EB/OL].(2017-07-28)[2018-05-03].http://www.chinadmd.com/file/ssxcpsipzrsiax6riu6auxvx_1.html,2017-7-28.