新媒體語(yǔ)境下大運(yùn)河（河北段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承策略研究

竇興斌　何邊

【摘 要】 大運(yùn)河不僅是中華文明史上的重大工程，也是世界文明發(fā)展史上偉大的工程之一，是涵養(yǎng)中華精神文明的“母親河”。隨時(shí)間的發(fā)展，京杭大運(yùn)河在中華精神文明史的地位越來(lái)越得到彰顯。作為別具物色的大運(yùn)河河北段，成為國(guó)家第一批“非遺”項(xiàng)目，尤其是近年來(lái)研究與開(kāi)發(fā)工作不斷推進(jìn)。新媒體語(yǔ)境下，大運(yùn)河河北段作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)應(yīng)該尋找到適合新時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，與數(shù)字化媒體相結(jié)合，提高對(duì)大運(yùn)河非遺項(xiàng)目的發(fā)掘，更有利大運(yùn)河保護(hù)與傳承、傳播與開(kāi)發(fā)。

【關(guān)鍵詞】 新媒體 大運(yùn)河 數(shù)字化 保護(hù)與傳承

京杭大運(yùn)是世界開(kāi)鑿最早、跨越距離最長(zhǎng)的人工運(yùn)河，在河北省境內(nèi)由北向南經(jīng)過(guò)廊坊、滄州、衡水、邢臺(tái)、邯鄲5地區(qū)，流域長(zhǎng)達(dá)600公里左右。京杭大運(yùn)河河北段屬于運(yùn)河起始階段，由于地處京畿要地，自從開(kāi)通以來(lái)就與陸路配合承擔(dān)著運(yùn)輸?shù)闹匾δ?，所以現(xiàn)在還有許多河段一直通行，運(yùn)河走向、水道流向大體沒(méi)有經(jīng)過(guò)大的改道，相對(duì)于其他河段而言運(yùn)河河道保護(hù)的不錯(cuò)，成為具有運(yùn)河象征性的河段。所以，大運(yùn)河河北段，無(wú)論從原始風(fēng)貌特征角度，還是從主要功能而言，都能夠代表京杭大運(yùn)河特征的主要河段之一?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它有一個(gè)世代綿延的文化傳承過(guò)程。如果站在人類歷史發(fā)展的高度來(lái)看非物質(zhì)文化現(xiàn)象，即發(fā)現(xiàn)它的活態(tài)流變性是其傳承的一個(gè)重要規(guī)律?！盵1]大運(yùn)河河北段特征集中體現(xiàn)了“活態(tài)流變性”特征。河北廊坊段運(yùn)河，是京杭運(yùn)河最早開(kāi)掘的河段，是京杭大運(yùn)河最北端，路經(jīng)由通州進(jìn)入香河，現(xiàn)在河水通暢;河北滄州段至德州段河道，原始工程設(shè)計(jì)因地制宜，就河道趨勢(shì)的彎度，讓水流速度明顯減緩，減輕了河水對(duì)河床的沖刷，保護(hù)堤壩，也蓄存了河道的含水量。這明顯區(qū)別于南方運(yùn)河利用水閘控制水流的方法。河北中南部邯鄲境內(nèi)的河北段大運(yùn)河，最早開(kāi)鑿于東漢末期，隋朝與大運(yùn)河溝通，唐代運(yùn)營(yíng)通達(dá)，宋代河道繁盛達(dá)到運(yùn)載能力頂峰，一直沒(méi)有斷流。河道流經(jīng)魏縣、大名、館陶縣三個(gè)區(qū)域，由于流經(jīng)地區(qū)比較廣，橫跨區(qū)域流通，充分體現(xiàn)了運(yùn)河運(yùn)輸了功用，并且運(yùn)河流經(jīng)區(qū)域繁華雜居，遺留實(shí)體豐富，是研究京杭大運(yùn)河乃至中國(guó)運(yùn)河文化不可多得的范本。

大運(yùn)河也是中國(guó)民族的“母親河”，它用豐富的源泉養(yǎng)育著運(yùn)河兩岸的人們。河北段的大運(yùn)河長(zhǎng)期以來(lái)不僅承擔(dān)著溝通華北與華中區(qū)域重要的內(nèi)陸河道運(yùn)輸路徑，更滋潤(rùn)、涵養(yǎng)著生生不息的燕趙文化。新媒體語(yǔ)境下，大運(yùn)河文明既要保持古老的運(yùn)河文明特色，又要發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)對(duì)大運(yùn)河進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)、傳承與傳播，利用現(xiàn)代技術(shù)讓古老的運(yùn)河文明繼續(xù)發(fā)揮其商業(yè)價(jià)值與文化價(jià)值。這是當(dāng)前對(duì)大運(yùn)河文化研究的重要工作之一。新媒體語(yǔ)境下的數(shù)字技術(shù)，為大運(yùn)河文化發(fā)展與整理，提供了多元化的技術(shù)支撐，也為大運(yùn)河文化的保護(hù)與傳承、發(fā)展與傳播提供了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要我們?cè)谛聲r(shí)代不斷利用新理念、新技術(shù)把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，保護(hù)與開(kāi)發(fā)兼顧，不斷推動(dòng)運(yùn)河文化傳承與保護(hù)。

一、對(duì)大運(yùn)河文化進(jìn)行大眾傳播的必要性

當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)比較先進(jìn)的國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始將重要的文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字文化保留的步伐，并初見(jiàn)規(guī)模。中國(guó)內(nèi)地?cái)?shù)字化進(jìn)程才剛剛開(kāi)始。國(guó)務(wù)院辦公廳在2005年3月26日下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中明確指出：“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)?！盵2]

大運(yùn)河河北段由于憑借其重要的地理位置，在整個(gè)京杭大運(yùn)河文化的開(kāi)掘中有著非常重要而獨(dú)特的地位。非遺項(xiàng)目在全球化進(jìn)程進(jìn)一步加快的大背景下，大運(yùn)河整個(gè)生態(tài)環(huán)境也面臨著巨大變化，很多重要的文化形式也需要調(diào)整，尤其是通過(guò)傳統(tǒng)的師承模式、口述傳授模式、行為傳授模式在現(xiàn)代教育模式下，以驚人的速度萎縮。如流行京津唐一帶反映大運(yùn)河生活的京東大鼓，曾經(jīng)一度成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的曲藝形式，但是，由于時(shí)代發(fā)展，人們生活節(jié)奏的變化，一批說(shuō)唱老藝人相繼辭世，“人亡曲歇”的局面早已不是罕見(jiàn)的事。大運(yùn)河河北段缺乏自覺(jué)性的原生態(tài)傳承，而且生態(tài)系統(tǒng)比較脆弱，無(wú)法面對(duì)民俗流變和現(xiàn)代生存環(huán)境的激蕩，不能進(jìn)行生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)。在新的媒體語(yǔ)境下，傳統(tǒng)意義上的保護(hù)方式由傳統(tǒng)的人際傳播逐漸變?yōu)榇蟊妭鞑?，由傳統(tǒng)單一傳播向多元傳播，由傳統(tǒng)的文字傳播向數(shù)字傳播轉(zhuǎn)變。大眾媒介憑借其數(shù)字化的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，利用便捷、高效、豐富的形式，承擔(dān)了傳承社會(huì)文化的重任。

所以，當(dāng)現(xiàn)代傳播手段形成的新媒體語(yǔ)境成為大勢(shì)所趨的時(shí)候，利用新的媒介，采用新技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)項(xiàng)目進(jìn)行有效保護(hù)，讓古老的形式得以在現(xiàn)代技術(shù)地域下獲得生存與延展，就顯得非常必要了?！靶旅襟w互動(dòng)性、自主性、傳播迅速和大容量等特征，使其傳播超越了傳統(tǒng)媒體的局限性，打破了時(shí)間與空間的限制，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體的傳播劣勢(shì)，給非遺的保護(hù)與傳播帶來(lái)新的契機(jī)?！盵3]新媒體技術(shù)應(yīng)用，成為大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和發(fā)展的必然選擇。

二、保護(hù)大運(yùn)河數(shù)字技術(shù)的新突破

大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)前社會(huì)快速變化中，整個(gè)傳播語(yǔ)境和傳播方式都已經(jīng)發(fā)生了改變。“現(xiàn)代信息技術(shù)使傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品形式、展示方式、消費(fèi)市場(chǎng)得以極大地拓展。尤其是，新媒體傳播技術(shù)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，改變了傳統(tǒng)文化的制作方式和傳播平臺(tái)，形成文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，賦予了文化產(chǎn)業(yè)在數(shù)字化時(shí)代新的內(nèi)涵。”[4]原來(lái)以聲音、具像、動(dòng)作、操作等為主要方式的傳統(tǒng)模式個(gè)體與個(gè)體之間體驗(yàn)式傳播，慢慢地被現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)為主要手段現(xiàn)代傳播模式代替，現(xiàn)場(chǎng)同期聲，現(xiàn)場(chǎng)錄音整理、數(shù)字處理與存儲(chǔ)，都可以滿足在不長(zhǎng)的周期內(nèi)，對(duì)面積習(xí)技術(shù)形成的危機(jī)大運(yùn)河非遺實(shí)現(xiàn)快速的搶救式保護(hù)，為研究提供第一手影像資料的同時(shí)，能夠讓大運(yùn)河文化跨時(shí)空高效地存儲(chǔ)與傳播，保障大運(yùn)河非遺項(xiàng)目得到持續(xù)發(fā)展。

1、大運(yùn)河非遺保護(hù)路徑首先現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)

現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)依賴先進(jìn)的科技成果，利用數(shù)字信息采集、信息加工與信號(hào)傳播為途徑，用一種全新的、前所未有的模式給傳統(tǒng)非遺注入生機(jī)，推動(dòng)著當(dāng)下社會(huì)環(huán)境改變的步伐，重塑當(dāng)前社會(huì)文化與文明的存在模式，為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式提供新的保護(hù)與傳承路徑。

研究表明，在國(guó)外對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)已早進(jìn)行開(kāi)發(fā)并應(yīng)用到傳播領(lǐng)域。這種新技術(shù)能夠把舊有環(huán)境下形成的沒(méi)有規(guī)律的數(shù)據(jù)，混亂的沒(méi)有章法的管理，千頭萬(wàn)緒的分析，進(jìn)行條分縷析，進(jìn)行分門別類細(xì)化與規(guī)范化，為巨大的文化遺產(chǎn)保護(hù)工程與耗時(shí)費(fèi)力的研究工作，提供有力的技術(shù)支持。生生不息的大運(yùn)河文化，穿越了千年，以一種古老的、動(dòng)態(tài)的形式存在著、豐富著、發(fā)展著，隨著時(shí)代發(fā)展不斷出現(xiàn)新的現(xiàn)象，對(duì)變化中具有傳承意義的動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承，要比對(duì)靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)難度更大、問(wèn)題也更復(fù)雜?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，能夠通過(guò)技術(shù)平臺(tái)無(wú)限延展傳播空間。“從上世紀(jì)60年代以電視媒介為主要技術(shù)的影像藝術(shù)、70年代以計(jì)算機(jī)為主要工具的計(jì)算機(jī)藝術(shù)、80年代以后在數(shù)字技術(shù)支撐下的數(shù)字藝術(shù)、基于計(jì)算機(jī)和人工智能技術(shù)的人工生命藝術(shù)、到目前各種以傳感技術(shù)為手段并具有反饋功能的交互藝術(shù)、基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、遠(yuǎn)程通信技術(shù)和機(jī)器人技術(shù)共同實(shí)現(xiàn)的遙感技術(shù)、近年來(lái)流行的游戲和虛擬展示等?！盵5]這些大眾平臺(tái)，可以將大運(yùn)河的精髓形成數(shù)字化具像，跨時(shí)空地傳播，利用虛擬的空間生動(dòng)、形象、具體、全面地向大眾展示大運(yùn)河形象。

2、大運(yùn)河非遺的數(shù)字化開(kāi)發(fā)與利用

積極推進(jìn)現(xiàn)代大眾媒體，全面體現(xiàn)河北段大運(yùn)河歷史變化與生態(tài)面貌，讓更多的人全面地了解大運(yùn)河，讓河北區(qū)域的運(yùn)河文化走出河北，走向世界，使浸潤(rùn)著燕趙文化的大運(yùn)河通過(guò)數(shù)字技術(shù)把單一的文化模式變成立體、具像、系統(tǒng)、全面的整體傳播模式，也便于數(shù)椐庫(kù)建立，分門別類地對(duì)零散記錄與資料歸檔，有利于資料保護(hù)與存儲(chǔ)，為宣傳與制作提供豐富的材料儲(chǔ)備。

視紀(jì)錄頻道拍攝了八集電視紀(jì)錄片《大話運(yùn)河》，對(duì)整個(gè)大運(yùn)河文化的發(fā)展與重點(diǎn)河段進(jìn)行了形象、生動(dòng)的記錄，豐富了對(duì)大運(yùn)河文化的研究資料，擴(kuò)大了大運(yùn)河文化的影響，為大運(yùn)河進(jìn)一步研究提供了條件，為當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)與傳承注入了活力。

現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)對(duì)于大運(yùn)河來(lái)說(shuō)，應(yīng)運(yùn)比較廣泛，利用拍攝技術(shù)把民間工藝制作過(guò)程進(jìn)行影像記錄，保存下原始的文化狀態(tài)，也可以對(duì)民間傳承人進(jìn)行口述史記錄，記錄下他們對(duì)工藝制作的記憶，也會(huì)成為珍貴的資料，形成數(shù)字化影像數(shù)據(jù)庫(kù)。

例如，在大運(yùn)河廊坊段運(yùn)河兩岸的人們“靠山吃山，靠水吃水”，以打漁為業(yè)織漁網(wǎng)技術(shù)精湛。這種漁網(wǎng)不同于南方的織網(wǎng)方式而采用竹梭進(jìn)行織網(wǎng)，便捷而適用。再如，廊坊永清段河道兩岸的人們利用河道里的蘆葦編織家常用品，“葦編”產(chǎn)品樣式琳瑯滿目，造型獨(dú)特，與“柳編”產(chǎn)品齊名，當(dāng)時(shí)憑借地理優(yōu)勢(shì)名譽(yù)京津地區(qū)。利用數(shù)字技術(shù)可以對(duì)生活狀態(tài)進(jìn)行具體呈現(xiàn)，讓這種技術(shù)得以影像化資料式保存，以奇觀式呈現(xiàn)，讓歷史悠久的大運(yùn)河非遺能夠生動(dòng)、具像、全面地傳承下去。

三、數(shù)字化保護(hù)過(guò)程中注意的問(wèn)題

新媒體時(shí)代大眾傳播媒介在大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展中具有不可替代的作用。大運(yùn)河河北段由于，由于地理位置特殊性，受到先進(jìn)文化思想的沖擊較大，運(yùn)河兩岸與之相關(guān)的瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多。利用數(shù)字化高科技手段，對(duì)其進(jìn)行重新定位，重新開(kāi)發(fā)，重新包裝，借以傳播，從而使重要的遺產(chǎn)得以保留和延續(xù)，就顯得非常必要。但是，現(xiàn)實(shí)比我們想像的要復(fù)雜。媒介技術(shù)作為一種傳播手段，肯定在記錄過(guò)程中存在技術(shù)本身的不足，最應(yīng)該引起注意的是不能用一種媒體樣式以記錄整個(gè)系統(tǒng)的文化代碼。從某種程度而言，一種媒體形式成功傳播以后可能會(huì)造成其他部分文化代碼信息消解或遮蔽，呈現(xiàn)于公眾時(shí)會(huì)造成一種理解上的誤讀或是偏頗。例如，由于媒體傳達(dá)形式的本質(zhì)屬性，會(huì)造成傳達(dá)的意義在傳媒選擇過(guò)程中對(duì)其它意義的遮蔽。單一化的大眾傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過(guò)程中傾軋現(xiàn)象數(shù)見(jiàn)不鮮。更加憂慮的是，往往傳媒之間的簡(jiǎn)單復(fù)制而對(duì)版面的意義不斷強(qiáng)化，甚至形成一種對(duì)豐富多元存在實(shí)體意義的扭曲，甚至成為主流話語(yǔ)渠道中表演語(yǔ)匯的重要組成部分，從而完全喪失了文化對(duì)象本身多元性與豐富性。

大眾媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展現(xiàn)并非鏡像似的全面反映，而是經(jīng)過(guò)選擇的結(jié)果。而作為系統(tǒng)性比較強(qiáng)的大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通常情況下一個(gè)文化代碼與整體區(qū)域文化空間是不能進(jìn)行分割處理的，一旦離開(kāi)了具體的生態(tài)空間，就失去了存在依據(jù)。大運(yùn)河文化背景的意義與存在的價(jià)值如果被抽空，文化符號(hào)就成空洞的、沒(méi)有意義的能指。而傳媒報(bào)道的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，只能陷入對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單一對(duì)象描述，而不可能連帶其存在的文化空間共呈，形成目標(biāo)項(xiàng)目在傳媒中從當(dāng)?shù)匚幕臻g中抽離出來(lái)以單個(gè)性特征呈現(xiàn)。而這種特征的碎片化、單一化，如果成功傳播卻成為一種系統(tǒng)的符號(hào)代表。大運(yùn)河是中華民族農(nóng)業(yè)文明、漁業(yè)文明與商業(yè)文明的集中體現(xiàn)，而在其中衍生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生活在兩岸的人們思維、意識(shí)的外化，是生活信仰、審美情趣的智慧結(jié)晶。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，要尤其是在新媒體語(yǔ)境下，要注意避免把文化保護(hù)完全交付給一種技術(shù)，以至于造成多樣性的文化實(shí)體趨向扁平化與數(shù)據(jù)化，失去文化自己的豐富性，規(guī)避由單一數(shù)字技術(shù)強(qiáng)大的影響力、傳播力所產(chǎn)生的一些消極影響。

1、數(shù)字化技術(shù)利弊紛現(xiàn)

對(duì)大運(yùn)河河北段研究，是一個(gè)比較復(fù)雜的工程。我們一方面要對(duì)大運(yùn)河文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行還原，另一方面也要考慮媒體時(shí)代傳播方式的更新。這就提醒我們對(duì)于大運(yùn)河非物質(zhì)文化的原生態(tài)保護(hù)和新媒體傳播要進(jìn)行力度權(quán)衡，必須認(rèn)清數(shù)字媒體技術(shù)利弊。

我們承認(rèn)，數(shù)字媒體技術(shù)的確用其獨(dú)特的傳播方式，帶給世界以生動(dòng)、豐富、形象的文化多樣性，但是也會(huì)造成使那些不具傳播強(qiáng)勢(shì)的弱勢(shì)文化遭到通過(guò)傳媒手段漸趨強(qiáng)大起來(lái)而形成的“文化單極化”的侵占，使弱者更弱，強(qiáng)者更強(qiáng)，形成在更大范圍之內(nèi)削弱弱勢(shì)文化的生存空間。這種現(xiàn)象最為讓人擔(dān)憂。在操作過(guò)程中，一定要注意不要被強(qiáng)大的媒介語(yǔ)境淹沒(méi)，注意維護(hù)大運(yùn)河文化原汁原味，不可失去非遺自身的精神實(shí)質(zhì)和獨(dú)特魅力的豐富性與多元化。否則，如果我們不重視大運(yùn)河本身蘊(yùn)含的內(nèi)存精神向度和存在方式，為了突出視覺(jué)沖擊效果樣式的選擇，停留在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表層傳播，就會(huì)人為地?cái)財(cái)噙z產(chǎn)傳承的形式與文化內(nèi)容銜接，導(dǎo)致影像視野中呈現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散制作零散與意義斷裂的文化碎片。

在全球化的新媒體語(yǔ)境下，要避免一種價(jià)值單一表述的全球化的消極影響，“必須認(rèn)清文化的兩重品性，既要立足于對(duì)傳統(tǒng)文化的科學(xué)保護(hù)，又不能將保護(hù)和發(fā)展簡(jiǎn)單地對(duì)立起來(lái)，以至于消解保護(hù)的最終目的和意義”。[6]在新媒體制作與播過(guò)程中，對(duì)文化采合適的設(shè)計(jì)和恰當(dāng)開(kāi)發(fā)是必要的，重要的是不要對(duì)調(diào)文化遺產(chǎn)的民族精髓和精神血脈。

2、對(duì)文化語(yǔ)境和生存空間進(jìn)行還原

我們細(xì)細(xì)品味歷經(jīng)時(shí)光磨礪的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無(wú)論從形式還是到內(nèi)容都有自己的獨(dú)到之處，都有其自身存在、發(fā)展、衍變的軌跡與規(guī)律，也有與其他項(xiàng)目存在相關(guān)性，有其原生態(tài)環(huán)境和文化生存空間。非物質(zhì)遺產(chǎn)不像人們所想像的那樣，只是靜靜地躺在博物館櫥窗里不動(dòng)的擺設(shè)，而是浸入到人們思想、精神里鮮活的體現(xiàn)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)、制作工藝、背后故事、衍生作品要給予足夠重視，也會(huì)不斷改變著我們的觀念，更新著我們的表現(xiàn)方式，包容性極強(qiáng)地容納進(jìn)所涉及的邊緣，對(duì)非遺整體系統(tǒng)進(jìn)行全面開(kāi)發(fā)與保護(hù)。否則，“在大眾傳媒話語(yǔ)權(quán)的籠罩下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單、空洞和變異的趨勢(shì)。無(wú)疑，這樣的結(jié)果并非保護(hù)者的初衷，也越出了媒體本身的預(yù)期，更不是公眾所希望獲得的信息”。[7]河北段大運(yùn)河作為一期重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)由于獨(dú)生的生態(tài)環(huán)境、政治環(huán)境與文化環(huán)境，與其他運(yùn)河段相較，具有明顯的個(gè)性特征。如河北段景泰藍(lán)的制作工藝，極具鮮明的民族特色和獨(dú)特的民族藝術(shù)品質(zhì)。它最早的文化元素全部植根于京畿文化與華北平原的生活，又與生態(tài)環(huán)境變化息息相關(guān)。研究這些精美絕倫的工藝品，我們的視角不只是停留在制作過(guò)程的精湛，更為重要的是，了解通過(guò)非遺傳承主體在制作過(guò)程中以口傳身授的形式承襲賴以生存的工藝，了解工匠們執(zhí)著的追求、精湛的制作、古樸的審美等諸多特征。他們把歷史與文化嵌進(jìn)精美的工藝品，呈現(xiàn)古老民族遙遠(yuǎn)的記憶，體現(xiàn)對(duì)歷史與文化獨(dú)特的重新品鑒。所以，我們利用拍攝景泰藍(lán)的制作流程，去制作的并非只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)器具物質(zhì)形態(tài)和斷裂的記憶，還有通過(guò)這些精美的呈現(xiàn)載體，發(fā)掘蘊(yùn)含在形式后面那些文化內(nèi)涵奇妙而獨(dú)特的生命體驗(yàn)。

大運(yùn)河河北段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類莽原上生生不息的精神植被，在人類文明發(fā)展史上成為一項(xiàng)不可重復(fù)的歷史遺存和滲入到每個(gè)中國(guó)人生命中永不褪色的生命記憶，成為華夏文明生生不斷的文化支脈。因此，面對(duì)媒體語(yǔ)境發(fā)生新的變化時(shí)，我們作為國(guó)家非遺項(xiàng)目的研究人員，內(nèi)心時(shí)刻要秉持對(duì)民族文化尊重意識(shí)，對(duì)古老文化熱愛(ài)的自覺(jué)意識(shí)，不斷提高對(duì)非遺生態(tài)研究與保護(hù)的危機(jī)意識(shí)，高度意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播的必要性和時(shí)代性、緊迫性和危機(jī)性?！按筮\(yùn)河是一項(xiàng)凝聚中國(guó)智慧、體現(xiàn)創(chuàng)新、探索精神的世界文化遺產(chǎn)。大運(yùn)河河北段更有著充滿民族融合與工匠精神的傳奇歷史?！盵8]對(duì)流傳下來(lái)的古老文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并能夠重新以新時(shí)代視角尊重祖先中遺留下來(lái)的文化精髓，利用現(xiàn)代技術(shù)手段刻進(jìn)行搶救性保護(hù)工作，使中國(guó)文化中那些古老的文明煥發(fā)生機(jī)和時(shí)代活力，“做好文化昭彰工程，要堅(jiān)持‘世界視野，中國(guó)高度，本土特色的理念，把京津冀大運(yùn)河與絲綢之路、瓷器之路、茶葉之路、海鹽之路、驛務(wù)之路整合，體現(xiàn)大運(yùn)河在中國(guó)絲路、瓷路、茶路、鹽路、驛路的地位?！?對(duì)河北段大運(yùn)河的媒體開(kāi)發(fā)與傳承，既要尊重和敬畏大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境和文化空間，不要人為的進(jìn)行擴(kuò)大或是裁剪，也要注意利用新媒體數(shù)字傳承與保護(hù)的技術(shù)性特征、包容性特征和創(chuàng)新性特征，合理利用現(xiàn)代傳播媒體的跨時(shí)空、利于攜帶、方便保存的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，努力做到現(xiàn)代數(shù)字化開(kāi)發(fā)與大運(yùn)河非遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、傳播相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，發(fā)揮助力中華民族時(shí)代認(rèn)同感、提升現(xiàn)代文化的凝聚力、增加民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。

【參考注釋】

1 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008年版，第18、19頁(yè).

2 http：//www.gov.cn/zhengce/content/2008-03/28/content_5937.htm.

3 尚春燕.新媒體環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略[J].青年記者.2015年9月第26期，第108頁(yè).

4 清華大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心.高新科技與文化產(chǎn)業(yè)———從新媒體技術(shù)的視角.2008年.

5 楊璇.新媒體藝術(shù)語(yǔ)境中的文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播[J].藝術(shù)評(píng)論.2010年第7期第95頁(yè).

6 王林嬌.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)依然任重道遠(yuǎn).https：//news.artron.net/20180101/n985250.html

7 劉壯、譚宏，傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用[J].新聞愛(ài)好者.2007年第12期第22、23頁(yè).

8 梁勇.大運(yùn)河文化帶的思考.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_a9ab01ab0102x4qa.html

9 梁勇.大運(yùn)河文化帶的思考.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_a9ab01ab0102x4qa.html

本文是河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目：大運(yùn)河（河北段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)策略研究，結(jié)項(xiàng)研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：HB17-ZD008。

作者簡(jiǎn)介：竇興斌，男，河北廊坊人，電影學(xué)博士，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)工商管理學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理系主任，主要從事電影史學(xué)、電影美學(xué)等研究

何邊，男，河北肅寧人，哲學(xué)碩士，河北省藝術(shù)研究所，主要從事文藝?yán)碚撗芯?/p>