傅雷出版實(shí)踐活動(dòng)與翻譯出版“美學(xué)”思想研究

【摘要】 傅雷是我國(guó)近代以來具有重要影響力的文學(xué)大師，其翻譯、創(chuàng)作活動(dòng)為讀者留下了經(jīng)久彌香的文學(xué)財(cái)富，尤其是對(duì)法國(guó)文學(xué)在中國(guó)的傳播具有非凡的影響。傅雷在美術(shù)和音樂等方面也有很深的造詣，對(duì)藝術(shù)美的追求反映到其翻譯出版活動(dòng)中，形成了自成體系的美學(xué)思想。文章回顧了傅雷的主要翻譯出版實(shí)踐活動(dòng)，并重點(diǎn)從不同視角探討了他的翻譯出版思想及其當(dāng)代意義。

【關(guān)? 鍵? 詞】傅雷;翻譯;出版;美育

【作者單位】郭敏，信陽師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】國(guó)家社科基金項(xiàng)目“基于語料庫的大學(xué)生英語筆語文本復(fù)雜度研究”（16CYY029）;信陽師范學(xué)院“南湖學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”青年項(xiàng)目（Nanhu Scholars Program for Young Scholars of XYNU）;信陽師范學(xué)院青年骨干教師項(xiàng)目。

【中圖分類號(hào)】G239.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.24.023

傅雷是我國(guó)現(xiàn)代優(yōu)秀翻譯家中的“法國(guó)通”，將畢生精力都投入到法國(guó)文學(xué)名著的翻譯工作中，幾百萬字的翻譯碩果，將法國(guó)文學(xué)的大師之作悉數(shù)展現(xiàn)給中國(guó)讀者，演繹了西方藝術(shù)觀的中國(guó)版本。傅雷在中國(guó)傳統(tǒng)文化方面造詣極深，作為翻譯大家，他對(duì)美術(shù)和音樂也有著透徹的研究，常常將繪畫和音樂之精神引申到翻譯工作中，從而構(gòu)成了自成體系的翻譯美學(xué)思想。傅雷的翻譯出版實(shí)踐推動(dòng)了中國(guó)語言和文學(xué)藝術(shù)的大發(fā)展，也為當(dāng)下的翻譯出版留下了可資借鑒的前輩經(jīng)驗(yàn)。

一、傅雷的主要翻譯出版實(shí)踐活動(dòng)

傅雷是成長(zhǎng)于五四時(shí)期的翻譯出版大家，他將五四精神融入翻譯出版實(shí)踐活動(dòng)中，以譯筆為工具為中國(guó)讀者創(chuàng)造了寶貴的文學(xué)財(cái)富。他是法國(guó)文學(xué)進(jìn)入中國(guó)的奠基者，其翻譯出版活動(dòng)大致分為三個(gè)時(shí)期[1]： 1927年至1931年，傅雷在法國(guó)留學(xué)，這是他翻譯出版生涯的奠基時(shí)期，建立了他對(duì)法國(guó)文學(xué)的全面了解和深厚感情;1931年回國(guó)后到1949年，傅雷正式投身翻譯出版工作，大部分出版的譯作都是在此期間完成的;中華人民共和國(guó)成立以后，傅雷迎來了翻譯出版生涯的第二個(gè)高峰，也奠定了他在法國(guó)文學(xué)翻譯界的權(quán)威地位。

1927年，傅雷赴巴黎大學(xué)留學(xué)，專攻藝術(shù)理論，對(duì)羅曼·羅蘭推崇備至，開始愛上音樂、美術(shù)等藝術(shù)活動(dòng)，其間小試牛刀翻譯了《圣揚(yáng)喬而夫的傳說》。1931年，傅雷回國(guó)并于上海美專任教，教授法語和美術(shù)史，正式投身到法國(guó)文學(xué)的翻譯出版工作中。這期間，他于《藝術(shù)旬刊》和《時(shí)事新報(bào)》發(fā)表多篇文章，如《現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)之恐慌》《現(xiàn)代法國(guó)文藝思潮》《研究文學(xué)史的新趨向》《美術(shù)史講座》等，開始系統(tǒng)地介紹法國(guó)藝術(shù)文化思想。

1931年到1936年間，傅雷先后翻譯出版了《貝多芬傳》《夏洛外傳》《米開朗琪羅傳》《伏爾泰傳》《服爾都傳》五部傳記，奠定了其在法國(guó)文學(xué)翻譯領(lǐng)域的權(quán)威地位。這五部傳記也是其宣揚(yáng)堅(jiān)韌奮斗、大勇主義英雄精神的有力武器。1931年11月，傅雷與劉海粟合編《世界名畫集》，同期任教于上海美術(shù)專科學(xué)校，編寫了《美術(shù)史講義》。1932年與倪貽德合編《藝術(shù)旬刊》并由上海美專出版。1934年12月初，與時(shí)常青共同創(chuàng)辦《時(shí)事匯報(bào)》周刊，傅雷任總編輯，在灰暗的年代里以文字揭露社會(huì)弊端、描述人物的奮斗抗?fàn)?，三個(gè)月后因虧損而?？??？箲?zhàn)爆發(fā)后，傅雷集中精力翻譯出版了羅曼·羅蘭的《約翰·克利斯朵夫》和羅素的《幸福之路》，進(jìn)一步宣揚(yáng)人道主義和英雄主義，表達(dá)對(duì)侵略者的控訴和對(duì)國(guó)民精神的期許。1944年，傅雷開始將翻譯筆鋒轉(zhuǎn)向另一位法國(guó)文學(xué)大師巴爾扎克，先后出版了譯著《亞爾培·薩伐龍》《高老頭》《歐也妮·葛朗臺(tái)》等。1945年10月，傅雷與周煦良合作創(chuàng)辦《新語》雜志，以拯救國(guó)家、喚醒民眾，可惜因?yàn)槌霭嫖锏膶彶橹贫群捅秽]局扣發(fā)，只出了五期便?？??？箲?zhàn)勝利后，傅雷與友人合編《新月》，發(fā)表了一系列抨擊時(shí)政的文章，表明自己的民主進(jìn)步思想，同期出版了系統(tǒng)介紹英國(guó)繪畫藝術(shù)的《英國(guó)繪畫》一書。

中華人民共和國(guó)成立后，傅雷的翻譯出版事業(yè)迎來又一個(gè)高峰。他以對(duì)美學(xué)的高度追求先后翻譯出版了巴爾扎克的大量著作，如《貝姨》《夏倍上校》《賽查·皮羅多盛衰記》《攪水女人》《幻滅》等，并成為法國(guó)巴爾扎克研究會(huì)會(huì)員，其間重譯了《高老頭》《約翰·克利斯朵夫》等作品。在被迫害期間，后世廣為傳頌的《傅雷家書》問世。2009年，法國(guó)駐華大使館以傅雷命名“傅雷翻譯出版獎(jiǎng)”，以表彰其為法語翻譯和出版工作做出的巨大貢獻(xiàn)，并以此獎(jiǎng)項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)年度中國(guó)翻譯和出版的最優(yōu)秀法語圖書。

從傅雷的翻譯出版實(shí)踐活動(dòng)來看，法文到中文的編譯活動(dòng)占了絕大部分比重，尤其在翻譯羅曼·羅蘭和巴爾扎克兩位法國(guó)文豪的作品上，其占據(jù)了權(quán)威地位。由于傅雷接受了系統(tǒng)的藝術(shù)教育，對(duì)“美”的追求成為他翻譯出版活動(dòng)中的主體思想之一。

二、傅雷翻譯出版的美學(xué)思想解讀

1.神似：傅雷翻譯美學(xué)思想的核心體現(xiàn)

傅雷認(rèn)為，翻譯美學(xué)的核心體現(xiàn)就在于“神似”，這種神似就是從文藝美學(xué)視角去臨摹文學(xué)翻譯，從而運(yùn)用美學(xué)的原理解釋翻譯活動(dòng)[2]。傅雷很早以前就研究過藝術(shù)史，對(duì)我國(guó)繪畫詩文和古典美學(xué)演繹的形神論非常了解，從而能夠?qū)⑵湟甑轿膶W(xué)翻譯領(lǐng)域。翻譯不必一字一句地計(jì)較形式上的得失，而應(yīng)著重追求對(duì)神韻的表達(dá)。但是，神似必須建立在形似的基礎(chǔ)之上，二者并不是尖銳對(duì)立的，神似是一切翻譯活動(dòng)應(yīng)該追求的最高境界。為達(dá)成神似，傅雷認(rèn)為文學(xué)翻譯必須走好兩道程序：其一，領(lǐng)會(huì)原文，傅雷在翻譯任何一部作品前都會(huì)對(duì)原作至少精讀四五遍，否則“決不動(dòng)手”，只有對(duì)原作進(jìn)行透徹理解，翻譯才能有神似的前提;其二，高效表達(dá)，翻譯表達(dá)要能夠?qū)⒃髯志涞摹奥暽蓖昝赖伢w現(xiàn)出來，在傅雷看來，對(duì)原文字斟句酌，是翻譯做到神似的關(guān)鍵，在譯作中應(yīng)做到合理保留，從而使原作神韻不至于流失。

2.形神融合：翻譯活動(dòng)的意蘊(yùn)之美

傅雷是一個(gè)藝術(shù)全才，對(duì)文學(xué)翻譯、音樂和美術(shù)都有很深入的研究。音樂和美術(shù)是最講究意蘊(yùn)之美的，因此，文學(xué)翻譯也應(yīng)該追求這種“共同氣息”和“內(nèi)涵之神”，達(dá)到一種形神融合的最高境界。傅雷在重譯《高老頭》時(shí)明確表示，翻譯就和創(chuàng)造畫作一樣，形似是基礎(chǔ)，神似是追求，這說明他的翻譯神似觀還有一層更深的意思，即形神兼?zhèn)?，?yīng)達(dá)到形似和神似的高度統(tǒng)一，最終展現(xiàn)原作的意蘊(yùn)。傅雷不認(rèn)可那種死板的形似，也不認(rèn)可屈服于異國(guó)文字和文化特性的被動(dòng)的神似，在原文與譯文之間，達(dá)成形神兼?zhèn)涞闹泻汀⑵胶庵?，才是翻譯家應(yīng)該做好的工作。在他的譯作《查第格》中就有這樣一句經(jīng)典——“一聽這消息，查第格當(dāng)場(chǎng)暈倒，痛苦得死去活來?！边@句話的直譯應(yīng)該是“他的痛苦將其置于墳?zāi)沟倪吘?。”顯然，傅雷并沒有完全忠實(shí)原文的形，而是在保留其義的基礎(chǔ)上，以更加傳神的表達(dá)翻譯出來。正是這種盡顯翻譯大家風(fēng)范的形神融合本領(lǐng)，方使讀者感受到翻譯的意蘊(yùn)之美。

3.小處見美：翻譯出版活動(dòng)的小節(jié)之美

傅雷翻譯出版美學(xué)思想的實(shí)踐可以從兩個(gè)角度具體解讀：一個(gè)是微觀之美，即小處見美;一個(gè)是宏觀之美，即大處出美。所謂小處見美，是指傅雷在翻譯實(shí)踐中非常重視對(duì)細(xì)節(jié)的把握。這些細(xì)節(jié)包括一些專有名詞、人物稱呼以及場(chǎng)景描寫，看似不起眼的細(xì)節(jié)之處，在傅雷看來都是構(gòu)成一本優(yōu)秀譯作的必需零件，最終也會(huì)對(duì)譯作的美學(xué)造成重大影響[3]。對(duì)于一本譯作而言，讀者最先看到的是包括書名在內(nèi)的一些專有名詞的翻譯，因此，這也是傅雷翻譯的重中之重。在傅雷看來，書名的翻譯不僅直接反映譯者的功力，更能為整部作品增色不少。以《高老頭》為例，原著的書名如果直譯就是“高里奧父親”，但是傅雷在綜合考量人物個(gè)性、文化差異等因素后，將其翻譯成“高老頭”，這種重視細(xì)節(jié)的處理，是其翻譯水平的最好詮釋。

傅雷一生推崇為藝術(shù)而獻(xiàn)身，其編輯出版活動(dòng)也忠實(shí)執(zhí)行了這種藝術(shù)的美學(xué)追求。在書刊出版時(shí)，傅雷對(duì)印刷質(zhì)量和裝幀設(shè)計(jì)工作非常重視，其出版的譯作和編輯出版的刊物大多印刷精美、用紙考究，并采用了不同的版式和開本，使得書籍的品貌往往很有“看頭”。眾所周知，傅雷與國(guó)畫大師黃賓虹是忘年之交。由于深受黃賓虹藝術(shù)思想和手法的影響，傅雷非?？粗爻霭婵锏男√幹?，往往親歷編排策劃工作，對(duì)書籍的封面編排、目錄設(shè)計(jì)、標(biāo)題插圖、字體字號(hào)、版式設(shè)計(jì)、紙張選型等，每一樣都追求盡善盡美。傅雷出版的著作盡管大部分是簡(jiǎn)裝本，但卻通過追求細(xì)節(jié)之美贏得了讀者青睞，直到今天依然是很多讀者愛不釋手的經(jīng)典。

4.大處出美：翻譯出版活動(dòng)的宏觀之美

如前所述，傅雷對(duì)翻譯美學(xué)的追求不僅體現(xiàn)在對(duì)小節(jié)的處理上，也反映到對(duì)整體文本的宏觀美育上，這種面面俱到的翻譯藝術(shù)追求使得傅雷成為現(xiàn)代翻譯史上的一代大家。傅雷翻譯的大處之美主要體現(xiàn)在全書的文筆、用詞以及感情色彩等宏觀層面上。首先，在文筆上，傅雷在翻譯中強(qiáng)調(diào)語言的流暢性和完整性，在對(duì)原作忠實(shí)的基礎(chǔ)上，避免生搬硬套，文筆之妙用在于傳神，而不是一字一句地直譯[4]。其次，在用詞上，傅雷在翻譯中強(qiáng)調(diào)用詞的豐富性和活潑性，不喜單調(diào)和刻板的翻譯，他的譯作用詞非?？季?，同一個(gè)詞盡量不多次使用。

對(duì)宏觀美育的追求也反映到他的出版活動(dòng)中，提升書刊的文化精神，讓出版變得“有血有肉”，契合時(shí)代精神，是傅雷編輯出版的大處之美。傅雷回國(guó)后立馬投身到《藝術(shù)旬刊》的編輯出版工作中，為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)沉悶死板的藝術(shù)氛圍注入了一股新風(fēng)，這也使他有了藝術(shù)家的美譽(yù)。其后，他還編撰了《世界美術(shù)名作二十講》，將他的教學(xué)心得提煉成一本當(dāng)時(shí)十分缺乏的美術(shù)教材?？箲?zhàn)勝利后，他又先后在《新語》和《周報(bào)》上刊發(fā)多篇文章和政論，喊出了追求民主的時(shí)代強(qiáng)音。傅雷所處年代正是中國(guó)積貧積弱、紛亂不止的時(shí)期，他的著作出版往往追求一種簡(jiǎn)約之美，體現(xiàn)了一種簡(jiǎn)約樸素、摒棄奢靡之風(fēng)的時(shí)代精神。

三、傅雷翻譯出版思想與實(shí)踐活動(dòng)的當(dāng)代意義

1.翻譯出版活動(dòng)應(yīng)滿足民眾美育需求

傅雷的法國(guó)留學(xué)經(jīng)歷不僅奠定了他深厚的法語文學(xué)素養(yǎng)，也使他在法國(guó)藝術(shù)氣息的熏陶下形成了自己的藝術(shù)細(xì)胞，在繪畫和音樂藝術(shù)上造詣?lì)H深，而這種藝術(shù)素養(yǎng)又反哺了他的文學(xué)翻譯出版活動(dòng)[5]。傅雷是一個(gè)追求美的人，這點(diǎn)在他的翻譯出版活動(dòng)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，其美育思想糅合了西方文化精神，形成了屬于他自己的出版品格。

傅雷的翻譯出版活動(dòng)契合了時(shí)代精神，且很好地將這種時(shí)代精神融入人們的美育需求中。傅雷于抗戰(zhàn)時(shí)期出版的譯著，向人們宣講了愛國(guó)精神之美，將無數(shù)讀者從渾噩墮落中喚醒;于解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間出版的譯著，向人們宣講了民主精神之美，塑造了人們反對(duì)暴政、追求民主的大勇之美;于中華人民共和國(guó)成立后出版的譯著，向人們宣講了家庭倫理之美，《傅雷家書》至今仍然影響著一代又一代人的家庭教育。這些書的出版并沒有受到既定出版思路的影響，滿足讀者的美育需求，出版順應(yīng)時(shí)代精神的刊物，這也是當(dāng)代出版活動(dòng)應(yīng)該深入挖掘的內(nèi)驅(qū)力。

2.翻譯出版價(jià)值應(yīng)營(yíng)造人生快樂體驗(yàn)

傅雷作為一名受人敬仰的文化大家，具備深厚的文學(xué)修養(yǎng)和功底，并且無時(shí)無刻不把讀者裝在心里。他編輯刊發(fā)的每一篇文章、每一部書籍都以引導(dǎo)讀者、開釋讀者為己任，并將給讀者帶去人生的快樂體驗(yàn)視為著作出版的重要價(jià)值追求，而他自己也從中收獲了快樂體驗(yàn)。傅雷對(duì)著作出版的重要環(huán)節(jié)都會(huì)“斤斤計(jì)較”，盡力把控好出版的小美和大美，這從書名上就可見一斑。例如，《人生的五大問題》最初的書名是“情操與時(shí)尚”，但傅雷認(rèn)為原名太過晦澀古板，難以勾起讀者的愉悅之感;同樣，《戀愛與犧牲》原名為“曼伊帕與解脫”，而新書名則能瞬間勾起讀者心中關(guān)于戀愛這一人生主題的興趣與思考。

內(nèi)容的可讀性也是造成傅雷作品出版熱的關(guān)鍵。其引起巨大反響的《傅雷家書》，使讀者深刻體會(huì)到家庭生活和家庭教育的本真樂趣，是帶給讀者人生快樂體驗(yàn)的主要源泉。可見，中國(guó)出版應(yīng)練好內(nèi)功，堅(jiān)持走內(nèi)容至上的道路，摒棄急功近利之風(fēng)氣，不過度追求流量營(yíng)銷、快餐文學(xué)，不斷推出可讀性強(qiáng)的作品，才能為出版事業(yè)樹立一座又一座像《傅雷家書》這樣的豐碑。

3.翻譯出版活動(dòng)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代精神之美

傅雷和魯迅一樣，深感拯救中華民族，關(guān)鍵在于拯救其精神，在于重塑民族之“大勇主義”。從1931年回國(guó)直至去世，傅雷將大半生都獻(xiàn)給了翻譯事業(yè)，他將時(shí)代責(zé)任感融入翻譯藝術(shù)和出版活動(dòng)中，演繹了潔白雪亮的傅雷精神[6]。他的作品都是結(jié)合特定的時(shí)代語境，有針對(duì)性地選擇和打磨出來的。傅雷以筆為刀，希冀將自己的作品打造為國(guó)人的靈魂導(dǎo)師，試圖通過賦予翻譯以強(qiáng)大的精神力量來引導(dǎo)國(guó)家的正確走向，這正是一個(gè)翻譯出版家的中國(guó)心。傅雷的出版作品具有鮮明的時(shí)代性和目的性，從封面到內(nèi)容都能夠深度契合時(shí)代的中心宣傳任務(wù)，這就是他出版活動(dòng)追求的國(guó)家意識(shí)?，F(xiàn)今的出版工作應(yīng)學(xué)習(xí)傅雷的編輯精神，把握時(shí)代價(jià)值，以啟迪思想、普及教育、傳播時(shí)代精神為使命，最大限度地發(fā)揮出版物的社會(huì)效益。

傅雷是一位杰出的翻譯家和文學(xué)家，為后世留下了極為寶貴的文學(xué)財(cái)富。他一生譯著頗豐，在法國(guó)文學(xué)作品翻譯中占據(jù)權(quán)威地位，也形成了自成體系的翻譯美學(xué)思想。傅雷的一切文學(xué)活動(dòng)最終都凝結(jié)到出版的書籍中，其翻譯出版實(shí)踐是滌蕩當(dāng)今文學(xué)出版浮躁、膚淺之風(fēng)的有力武器，為翻譯出版指明了一條回歸初心的發(fā)展之道。

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