中華傳統(tǒng)倫理道德慈善教育是普世教育（二）

陸鏡生

二、佛教的普世教育

佛教意為佛陀的教育。然而長(zhǎng)期以來(lái)，佛教被誤解為宗教，以致佛教的原旨、本義被世人所忽視了。英國(guó)史學(xué)大師湯因比在20世紀(jì)七十年代初與日本學(xué)者、佛學(xué)家池田大作的對(duì)話(huà)集《展望21世紀(jì)》中講，“（中國(guó)人）比世界任何其他民族都成功地把幾億民眾從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治上、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！彼赋?，“解決21世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，需要中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛教?！边@種前瞻性的論斷已被越來(lái)越多的國(guó)家所認(rèn)可。湯因比大師的話(huà)表明中國(guó)孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛教是普世教育，能引領(lǐng)世界。

佛教由印度傳入中國(guó)，尤其是漢傳大乘佛教，通過(guò)與中國(guó)儒、道等傳統(tǒng)文化和本土文化的融合，逐漸中國(guó)化了，形成了中國(guó)大眾容易理解和接受的話(huà)語(yǔ)模式，也使得中國(guó)傳統(tǒng)文化獲得新生和發(fā)展。特別是在唐宋時(shí)期，儒、釋、道融合會(huì)通，將中華文化推進(jìn)到一個(gè)新時(shí)期。這是中華傳統(tǒng)智慧不斷升華的過(guò)程，是東方古老文明逐漸獲得世界和全人類(lèi)意義的過(guò)程。在唐朝佛教完成了中國(guó)化歷程。而在公元13世紀(jì)初，印度佛教式微以后，其中許多教派和經(jīng)典仍然可以在中國(guó)找到源頭。這是中國(guó)佛教學(xué)者和高僧全面整理印度佛教文化的結(jié)果。佛教在中國(guó)是不變隨緣，隨緣不變。這一點(diǎn)可以從歷代高僧的佛經(jīng)注疏中證實(shí)。同一部佛經(jīng)，于其不變的真理中，必有其時(shí)代性的解釋。時(shí)代不同，需求亦異，而歷代高僧對(duì)佛經(jīng)做出種種契合時(shí)代的解說(shuō)，指導(dǎo)眾生破除迷信和謬論，啟發(fā)正智，使大眾能明辨真妄、正邪、是非、善惡、利害、得失，覺(jué)悟到奮發(fā)、進(jìn)取、樂(lè)觀(guān)、向上的清凈、慈悲、救世的人生、宇宙觀(guān)，達(dá)到幫助眾生解除苦難，獲得圓滿(mǎn)、真實(shí)、幸福的生活目標(biāo)。

在倫理、道德、慈善的教育方面，佛家與儒家的學(xué)說(shuō)有相同的地方，也有不同的地方。儒家是入世，佛家是出世。儒家、佛家的圣人皆有救世之志，但所指引的道路有所不同。儒家專(zhuān)講入世的事情，怎樣做人，做正人君子，佛家講怎樣做人，但重點(diǎn)講出世的方法。只有正人君子才能入佛門(mén)。

湯因比大師高度評(píng)價(jià)孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛教。在東南亞傳播的是小乘佛教。和尚在寺院里自己修行，尋求自己的身心解脫。中國(guó)的漢傳佛教是普度眾生，是自利利他，尋求自身的解脫，與其同時(shí)尋求一切眾生的解脫。和尚們的弘愿是“眾生無(wú)邊誓愿度”。中國(guó)大乘佛教以四大菩薩做代表。第一位地藏菩薩，代表孝，修學(xué)從孝親、尊師做起。孝道要做到圓滿(mǎn)，不是普通人能做到的，一定需要成佛，孝才能盡到圓滿(mǎn)。孝道涵蓋宇宙，涵蓋了宇宙11個(gè)維次的空間的生命，而人類(lèi)只生活在三維空間，螞蟻只生活在二維空間里。第二位觀(guān)音菩薩，代表大慈大悲。大慈大悲是把孝敬的心擴(kuò)展到盡虛空，遍法界，能孝敬一切眾生。第三位文殊菩薩，代表智慧，教我們?nèi)绾涡蕹蓤A滿(mǎn)的智慧。有智慧才能有圓滿(mǎn)的孝敬。第四位普賢菩薩，表實(shí)踐，將孝敬、慈悲、智慧應(yīng)用在日常生活中，處世接物貫穿有孝敬、真誠(chéng)和智慧。大乘佛教修持的最終目標(biāo)是念佛往生西方極樂(lè)世界。這是真的嗎？《金剛經(jīng)》講“如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者。”“真”是不假;“實(shí)”是不虛;“如”是說(shuō)得恰到好處，完全是事實(shí)，沒(méi)有增加一點(diǎn)，也沒(méi)有減少一點(diǎn)?！安徽N語(yǔ)”，所言絕無(wú)夸張，絕對(duì)利人、益人，幫助大眾提升心智，美化心靈，充實(shí)生命的實(shí)質(zhì)，止于至善的境界。兩千多年來(lái)，念佛往生西方極樂(lè)世界的人不計(jì)其數(shù)。中國(guó)的正史里有不少記載。比如《二十五史·梁書(shū)庾詵傳》講“庾詵，篤學(xué)經(jīng)史，晚年六時(shí)禮懺，誦法華經(jīng)日一遍?！彼R終念佛，往生“凈土”（阿彌陀佛凈土，即西方極樂(lè)世界）。若想多了解這類(lèi)史實(shí)，可參見(jiàn)《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》。

佛教自東漢時(shí)傳入中國(guó)以后，佛陀教育如同孔孟教育，列入國(guó)家的行政體制。其時(shí)，直屬皇帝管轄的機(jī)關(guān)叫“寺”，如鴻臚寺是掌管外交。佛寺是佛陀教育部。第一個(gè)佛寺是白馬寺。佛陀教育由國(guó)家維護(hù)而在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大的。佛教是教育，不是宗教。為什么？在佛教里，眾生與佛是平等的。佛經(jīng)講“生佛平等”。“生”是眾生。佛是老師，菩薩是學(xué)長(zhǎng)。佛跟眾生的關(guān)系是師生關(guān)系。在一切宗教里，上帝跟信徒不能平等。信徒稱(chēng)上帝為“主”，或“圣父”?？芍系鄹磐降年P(guān)系是主仆關(guān)系或者父子關(guān)系，尊卑有別。寺院是佛陀教育的場(chǎng)所，每個(gè)殿都是教室。寺院的法師里，搞教學(xué)的稱(chēng)“阿阇黎”，又稱(chēng)“軌范師”。軌是軌道，范是模范。老師的思想、見(jiàn)解、言行可以做大眾的榜樣，作為學(xué)生的示范，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的軌道。軌道意為不可偏離。佛經(jīng)講，阿阇黎“乃軌范正行，為僧師范者之尊稱(chēng)?！狈鸾?jīng)講“學(xué)為人師，行為世范?！薄败壏墩小笔恰靶袨槭婪丁?“為僧師范”是“學(xué)為人師”。和尚也是尊稱(chēng)。和尚意為親導(dǎo)師，他親自指導(dǎo)你讀經(jīng)學(xué)佛，你可以稱(chēng)他為“和尚”，如同大學(xué)里的研究生導(dǎo)師。這也如同世俗學(xué)校一樣，是一種常態(tài)。和尚講經(jīng)是解釋佛經(jīng)的真實(shí)義。解義好比讓大眾認(rèn)識(shí)路。大眾修行好比走路。如果不認(rèn)路，怎么走路！讀經(jīng)學(xué)佛是要下功夫的。世界上沒(méi)有一件有意義、有價(jià)值的事沒(méi)有難度的。閱讀佛經(jīng)、聆聽(tīng)和尚講經(jīng)，首先要真誠(chéng)，尊重經(jīng)典和尊重老師。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)一些學(xué)術(shù)名人站在西方文化的立場(chǎng)上指責(zé)、詆毀中華傳統(tǒng)文化，造成中華大地上傳統(tǒng)德育的缺失，造成中國(guó)幾代人的道德素質(zhì)的低下。美國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的對(duì)華文化戰(zhàn)略是“亡其國(guó)，必先亡其文化?！泵绹?guó)一些組織千方百計(jì)地動(dòng)搖中國(guó)人對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信仰。這比核彈更具摧毀力。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松講“當(dāng)中國(guó)年輕的一代人忘掉他們老祖宗的時(shí)候，美國(guó)必勝?！泵绹?guó)對(duì)華文化戰(zhàn)略就是“唯美國(guó)是從”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“去中國(guó)化”“去主流化”“去思想化”“去價(jià)值化”，使中國(guó)人不再有故國(guó)之念，讓中國(guó)人沒(méi)有文化自信，忘掉自己民族的根和魂，以美國(guó)文化為根和魂。

儒家和佛家都是建立在孝道的基礎(chǔ)上。倫理是講關(guān)系。儒家主要講跟人的關(guān)系，講“凡是人，皆須愛(ài)?！边@把倫理講得好，但不圓滿(mǎn)。佛法里面講關(guān)系則博大精深，講得究竟圓滿(mǎn)。不但講清楚跟人的關(guān)系，而且也講清楚跟動(dòng)物、植物、山河大地、整個(gè)虛空法界的關(guān)系。一句話(huà)，宇宙萬(wàn)物跟我是一個(gè)生命共同體。這個(gè)認(rèn)知極為重要。從一個(gè)生命共同體生發(fā)出大慈大悲。慈悲是真誠(chéng)和愛(ài)，永恒不變的愛(ài)心。佛法講普度眾生，不舍一人。為什么？因?yàn)槭且粋€(gè)生命共同體。儒家首先重孝道，人人要有浩然之氣，必須能孝順父母，尊師重道。不尊師，不重道，就是不孝。兄弟不和，讓父母擔(dān)心，就是不孝;對(duì)人不實(shí)在，做事不盡責(zé)，就是不孝。佛家進(jìn)一步要求我們以孝順父母之心來(lái)孝順一切眾生;以尊敬師長(zhǎng)之心尊重一切眾生。佛經(jīng)講“一切眾生本來(lái)是佛?！薄督浣?jīng)》講“一切男子是我父，一切女人是我母?！薄队^(guān)無(wú)量壽經(jīng)》講“三?！?，十一句話(huà)：“孝養(yǎng)父母，奉事師表，慈心不殺，修十善業(yè)”;“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”;“發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者?！钡谝桓Ｊ腔A(chǔ)，是人天法。做到了，才有資格入佛門(mén)學(xué)佛。第二福是小乘佛教修的。修好了，能解脫六道輪回，成阿羅漢?！笆艹秩А币馑际丘б婪?，覺(jué)而不迷;歸依法，正而不邪;皈依僧（指像觀(guān)音菩薩這樣的圣僧），凈而不染，依自性清凈。學(xué)佛修的就是覺(jué)、正、凈（正覺(jué)、平等、清凈）。“具足眾戒”是守法，服從佛的一切教誨?！安环竿x”。“威儀”是禮節(jié)、禮貌。守法又懂禮，才能受人歡迎和尊重?！岸Y”的本質(zhì)是恭敬心。恭敬心沒(méi)有了，禮就沒(méi)有了。為什么？“存諸心，必形于外?！蹦銉?nèi)心真有誠(chéng)敬，外面自自然然地現(xiàn)出這樣的禮節(jié)，不用人教。佛經(jīng)講“禮敬諸佛”。諸佛包括過(guò)去佛、現(xiàn)在佛和未來(lái)佛。未來(lái)佛指我們眾生。禮敬諸佛就是一切恭敬，這才能把我們自己的極微細(xì)的傲慢習(xí)氣都斷干凈。禮敬、孝順、慈悲是萬(wàn)善之根本。為什么？它們都是來(lái)自同一個(gè)源頭：宇宙萬(wàn)物跟我是一個(gè)生命共同體。《華嚴(yán)經(jīng)》講“情與無(wú)情，同圓種智”。有情眾生指人和動(dòng)物，是未來(lái)佛;無(wú)情眾生，指花草樹(shù)木、山河大地，也是未來(lái)佛。我們對(duì)之都要禮敬，要有這樣的認(rèn)知。對(duì)花草樹(shù)木、山河大地禮敬，就是要真心地愛(ài)護(hù)它們。對(duì)桌子、板凳也禮敬，把它放整齊，擦干凈。第三福是大乘佛教修行者的成佛之道。

孔子講“仁愛(ài)”，孟子講“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@是推己及人，是人饑己饑，人溺己溺。別人的快樂(lè)是我的快樂(lè);別人的痛苦就是我的痛苦。佛教講慈悲。慈是與樂(lè)，悲是拔苦。大慈大悲是愛(ài)護(hù)宇宙萬(wàn)物，平等地愛(ài)護(hù)，沒(méi)有差等，沒(méi)有高下，沒(méi)有尊卑。但是對(duì)有慈悲的認(rèn)知是不夠的，需要“修身”?！靶蕖本褪切拚涣剂?xí)慣。修身可以先修“六度”。六度是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若（智慧）。布施意為慈善捐獻(xiàn)和服務(wù)。布施是從身外之物舍起，比如捐錢(qián)、捐物、捐藥等。但布施的真正功夫是要把內(nèi)心的煩惱布施掉，首先是布施掉慳貪。人人都追求幸福。人們的生理上的滿(mǎn)足跟幸福的感受并非等同。英國(guó)心理學(xué)家調(diào)查了3400多人，追蹤他們五年時(shí)間，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：抑郁癥往往是過(guò)度的生理滿(mǎn)足產(chǎn)生的不愉快的傾向，并不是沒(méi)有得到滿(mǎn)足。美國(guó)、日本、韓國(guó)GDP都高，但這些國(guó)家的患抑郁癥的比例其實(shí)比一般的窮國(guó)要高。心理學(xué)家還指出，當(dāng)人均GDP達(dá)到3000至4000美元時(shí)，人們的幸福感會(huì)增強(qiáng)很多，但過(guò)了這個(gè)“幸福拐點(diǎn)”之后，幸福感就跟經(jīng)濟(jì)收入關(guān)系不大了。心理學(xué)家也指出，許多人有高學(xué)歷，有業(yè)務(wù)能力，有賺錢(qián)能力，但沒(méi)有感受德智體美的喜悅能力。對(duì)幸福感最起作用的是美好的人際關(guān)系，是至愛(ài)親朋的支持，是社會(huì)交往的融洽以及能主動(dòng)給人以心靈的慰藉和撫慰。佛經(jīng)告誡我們，只想自己這一生的幸福、自己家庭的幸福，很少乃至不想國(guó)家、社會(huì)和一切眾生。這是心量小。心量小，幸福也小。倘若跟一切眾生共享、分享，這樣心量大，幸福也大。布施是放下。但布施要有智慧，看破身外之物的假象。這需要讀經(jīng)。因?yàn)槲覀円簧淼拿∽约翰恢?。讀經(jīng)才能發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤言行。知錯(cuò)才能改。我們學(xué)佛以前已養(yǎng)成了一些壞習(xí)慣。改不是容易的事。為什么？《大眾科學(xué)》雜志上曾有一篇科學(xué)家寫(xiě)的科普文章，講明知習(xí)慣不好，為何很難改掉？文章說(shuō)：習(xí)慣，就是經(jīng)過(guò)我們反復(fù)強(qiáng)化，大腦形成一條信息“高速公路”。行為變成習(xí)慣以后，便無(wú)需占有大腦資源，信息通過(guò)大腦中的“高速公路”直接做出相應(yīng)的反應(yīng)。由于習(xí)慣反應(yīng)之快，對(duì)抗它往往會(huì)消耗我們另一項(xiàng)重要資源——意志力。而個(gè)體每天的意志力是有限的，因此“意志力”對(duì)抗“習(xí)慣”，往往容易失敗。所以“修持”非常重要，“修”是修習(xí)和修正;“持”是持之以恒，知行結(jié)合，長(zhǎng)期實(shí)踐。布施是放下，放下自私自利、名聞利養(yǎng)、五欲六塵、貪瞋癡慢。放下，就是遇到自私自利等這些事，心里還起這個(gè)念頭，馬上回光返照：我怎么還有這個(gè)念頭，馬上放下，改正。這就是覺(jué)悟。佛法講“不怕念起，只怕覺(jué)遲。”這一覺(jué)就回頭了，我們會(huì)生慚愧心，不貳過(guò)。第二持戒。儒家講“禮”，佛法講“戒”。戒太重要了，這是根?！敖洹钡木裰挥袃删湓?huà)：“諸惡莫作，眾善奉行?！薄皭骸钡母词亲运健⒇澯?。諸惡莫作就是守禮、守戒、守法。佛經(jīng)《十善業(yè)道經(jīng)》是修學(xué)佛法戒律的根本大法。十善業(yè)是不殺生、不邪淫、不偷盜、不妄語(yǔ)、不兩舌、不綺語(yǔ)、不惡口、不貪、不瞋、不癡。還有“五戒”即不殺生、不邪淫、不偷盜、不妄語(yǔ)、不飲酒。戒的精神是三千年來(lái)到現(xiàn)在也不變的，但條文可以變。比如，過(guò)去講不醉酒，現(xiàn)在可以加上不吸毒等。戒律引申就是法律，乃至公眾的良好風(fēng)俗、習(xí)慣。我們真能守持“十善業(yè)道”，就不會(huì)有害人的念頭，不會(huì)有占人便宜的念頭。佛陀的遺教，訓(xùn)導(dǎo)后世弟子，只說(shuō)了兩句話(huà)：“以戒為師，以苦為師?！苯浞旁诘谝晃弧](méi)有戒，佛法就會(huì)滅掉，持戒的人、苦行的人沒(méi)有了，佛法就會(huì)式微。什么叫佛法久?。咳巳顺纸?，人人不怕苦，在生活上儉樸一點(diǎn)，節(jié)省出來(lái)的錢(qián)財(cái)幫助需要的人。中國(guó)人有節(jié)儉的傳統(tǒng)，依靠自己和家庭，而非主要依賴(lài)社會(huì)來(lái)解決生活福利，如養(yǎng)老問(wèn)題。在美國(guó)，養(yǎng)老是政府要管的事，在中國(guó)，養(yǎng)老不是政府的事。但政府應(yīng)有責(zé)任教育公民傳承孝親的傳統(tǒng)。生活上愿意苦一點(diǎn)，活在世上就不會(huì)有貪戀?，F(xiàn)代人有點(diǎn)迷信科學(xué)，飲食上講求營(yíng)養(yǎng)，所以市場(chǎng)上大量銷(xiāo)售真真假假的營(yíng)養(yǎng)品?！渡嗉馍系闹袊?guó)》宣揚(yáng)飲食講求色香味;衣著上不斷追求時(shí)裝;手機(jī)半年就換代，等等，這是天天增長(zhǎng)煩惱。我們不持戒，不吃點(diǎn)苦，貪欲、煩惱就會(huì)伴隨我們的終生。儒家的“禮”，佛家的“戒”是“行”的哲學(xué)，是真善美慧的幸福享受之大道。過(guò)去，中國(guó)有禮義之邦的美稱(chēng)。一個(gè)講求禮義的國(guó)家會(huì)自然成為一切國(guó)家的模范。禮儀、戒律是德育，是根本教育?，F(xiàn)在中國(guó)人的禮儀、戒律怎么樣？中國(guó)人到國(guó)外旅游，被外國(guó)人詬病的重點(diǎn)就是不懂禮儀，缺少素養(yǎng)。我們應(yīng)該有愧啊。佛教提倡“齋戒”，其中包括“懺悔”，懺悔首先要知道廉恥。禮、戒都是禁止的意思，止息一切煩惱、不良習(xí)氣，通達(dá)事理，不疲不厭，持之以恒。中國(guó)古代君子，乃至帝王都重視禮儀、戒律。劉宋文帝跟何尚之對(duì)話(huà)。何尚之說(shuō)：“如果百家之鄉(xiāng)，有一人持五戒，就會(huì)有一人行善。十人持五戒，就會(huì)有十人行善。行一善，就會(huì)去一惡。去一惡就能停一刑。一刑停于家，則萬(wàn)刑停于國(guó)。這就是陛下所說(shuō)的輕而易舉取得天下太平??！”第三忍辱，忍辱是講忍耐。修身就是忍人之所不能忍，樣樣都能忍。別人不能忍的我能忍，心才會(huì)清凈。所以，忍辱度瞋恚。瞋恚是心不平，遇到自己不滿(mǎn)的事就有氣。忍辱包括能忍天災(zāi)人禍。一個(gè)人要成就一番事業(yè)，要有恒心、毅力，要有很大的耐心。佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》講忍辱講得詳細(xì)，講了三種忍辱。第一種“耐怨害忍，謂人以怨憎毒害而加于我，即能安心忍耐而無(wú)返報(bào)之心。”決定沒(méi)有報(bào)復(fù)。孟子講“行有不得者皆反求諸己。”一定要這樣認(rèn)知。別人沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，過(guò)錯(cuò)一定在自己。遇到這種事情要認(rèn)真反省，找出原因，消除隱患。第二種“安受苦忍”。經(jīng)文舉例，“謂疾病、水火、刀杖等眾苦所逼，即能安心忍受，怡然不動(dòng)?！狈鸾?jīng)講“物由心造”，“依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)（我們生存環(huán)境是隨著我們正報(bào)即念頭轉(zhuǎn)）”?，F(xiàn)代量子力學(xué)證明了物質(zhì)的本質(zhì)是意念累計(jì)連續(xù)發(fā)生的幻象?，F(xiàn)代科學(xué)證實(shí)了佛法。我們身體（也是物質(zhì)）的疾病是由于我們的不善的念頭、言語(yǔ)、行為造成的。佛書(shū)《摩訶止觀(guān)》講“惡業(yè)所起”者：殺起肝眼病，盜起肺鼻病，淫起腎耳病，妄語(yǔ)起脾舌病，酒起心口病，犯五戒起五臟五根病。佛法也指出，貪瞋癡慢疑是一切病因，怨恨惱怒煩是一切病緣。第三種“諦察法忍，謂審察諸法體性虛幻，本無(wú)生滅，信解真實(shí)心無(wú)妄動(dòng)，安然忍可?！边@個(gè)“忍”有肯定、同意的意思。換言之，佛經(jīng)上講的這些道理，我同意，接受，肯定。佛經(jīng)中有的道理講得很深，我們雖然不能理解，但要不懷疑，假以時(shí)日，慢慢地就會(huì)懂的。第四“精進(jìn)”。進(jìn)是進(jìn)步，精是純而不雜，精進(jìn)就是一門(mén)深入，多門(mén)就雜了。第五禪定?！岸ā笔切扌械臉屑~，要想得定，先要做到守法、守規(guī)矩、持戒，做到忍辱和精進(jìn)，這樣才能為人恬淡、清雅、簡(jiǎn)潔、不慕虛榮，不貪名利，沒(méi)有妄想，心量大，虛空在心，猶片云之在太空，故心包天地。禪定有功夫的人正如千江有水千江月。若水有波，則不見(jiàn)月，眾生心水亦然。心水清凈則聞法音，感悟宇宙人生真相;心水浮動(dòng)則不聞佛法。修禪定者，心性恬淡、寂靜、喜悅，佛法中稱(chēng)“禪悅”。他們可以以“禪悅”為食，禪坐數(shù)日，乃至?xí)r間更長(zhǎng)，也不饑餓，反而感覺(jué)如飲醍醐。美國(guó)心理學(xué)家齊斯真·米哈伊曾追蹤觀(guān)察一些特別成功人士許多年，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些人有一個(gè)與眾不同的特點(diǎn)，即當(dāng)他們做自己特別喜歡的事情時(shí)，經(jīng)常進(jìn)入一種物我兩忘、天人交融、如癡如醉的凈化了的狀態(tài)。他稱(chēng)這種狀態(tài)為“Flow”（喜悅之流）。我們可以用中醫(yī)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述，就是氣血在全身經(jīng)絡(luò)里輕盈地流淌或激蕩。第六般若（智慧）。修定是樞紐。定是清凈心。定心起作用就是智慧。心境如鏡就能映出宇宙萬(wàn)物?！傲取笔菍W(xué)佛人修持的六大綱領(lǐng)。這六大綱領(lǐng)再歸納，就是布施。布施包括財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施。財(cái)布施分外財(cái)和內(nèi)財(cái)。身外之物是外財(cái)，如動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)。內(nèi)財(cái)是我們的身體。內(nèi)財(cái)布施，其一是用我們的勞力為大眾服務(wù)，這是體力布施;其二是用我們的智慧替別人服務(wù)。法布施，法是理論、方法，包括世間法和出世間法。法布施是教學(xué)，其一教導(dǎo)人們懂得做人的道理，這是世間法;其二教導(dǎo)人們?nèi)绾纬煞鸬牡览?，這是出世間法。法布施的另一種恭敬的稱(chēng)呼是“法供養(yǎng)”。法供養(yǎng)的范圍廣大無(wú)比，佛經(jīng)講了七種。一、如說(shuō)修行供養(yǎng)。佛菩薩的教誨，應(yīng)當(dāng)做的，一定做;不應(yīng)當(dāng)做的，一定不做。二、利益眾生供養(yǎng)。這種供養(yǎng)的最好方法是向眾生弘揚(yáng)佛法。利益眾生就是普度眾生。印經(jīng)、講經(jīng)都是流通佛法。三、攝受眾生供養(yǎng)?！皵z受”是指真正建立師生、同參道友的一種親密關(guān)系。不但把佛法介紹給大眾，而且指導(dǎo)他們修行，帶領(lǐng)他們做功課。我們要修學(xué)好，樹(shù)立一個(gè)榜樣。四、代眾生苦供養(yǎng)。各人造業(yè)，各人要承受果報(bào)。佛菩薩也無(wú)法代他受苦。但我們確實(shí)能代替一部分。比如，我生活充裕，可以節(jié)省一點(diǎn)以幫助別人。這是代眾生受苦。五、勤修善根供養(yǎng)。修行成功的關(guān)鍵是善根。所有一切善法從這個(gè)根上生。善根有世間善根，有出世間善根。世間善根生出無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡。勤修三善根，這是供養(yǎng)。對(duì)于世界名聞利養(yǎng)不起貪心，對(duì)不如意境界、惡人惡事不起瞋恚心，對(duì)一切事理通達(dá)明了，不迷惑，不顛倒，這是不愚癡。出世間善報(bào)只有一條，就是精進(jìn)。愈精進(jìn)，愈快樂(lè)，無(wú)有疲厭，修好禪定，生出智慧，明心見(jiàn)性，早日成佛菩薩，而后行普度眾生之大業(yè)。六、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)。菩薩事業(yè)是教化眾生，幫助眾生破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)，轉(zhuǎn)凡為圣。七、不離菩提心供養(yǎng)。菩提心是覺(jué)悟的意思。學(xué)佛覺(jué)悟了，就出現(xiàn)真誠(chéng)、清凈、平等、正覺(jué)、慈悲的境界。為什么把布施（供養(yǎng)）放在第一位？因?yàn)樗幸磺猩砘蛐牡牟「菓a貪。法供養(yǎng)中，“如說(shuō)修供養(yǎng)”最重要，一定要依教奉行。無(wú)畏布施?！拔贰笔强謶郑硇牟话?。能幫助他人或動(dòng)物離開(kāi)一切恐懼，使他們身心安穩(wěn)。比如不殺生。這就是為什么學(xué)佛人大多是素食主義者。關(guān)于布施，佛教提倡“凈施”?！皟簟笔乔鍍?，“施”是布施。“凈施”是以清凈心、恭敬心、無(wú)得失心修布施。這是大乘佛教說(shuō)的“離相布施”，就是不求報(bào)答，無(wú)條件的布施。佛教講布施也是一種財(cái)產(chǎn)觀(guān)。佛教《大寶積經(jīng)》講“我不施舍錢(qián)財(cái)，財(cái)就會(huì)舍棄我;我現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)施舍，使它變?yōu)橛啦凰ソ叩呢?cái)富。”越施財(cái)，財(cái)越多。財(cái)越多，越多施財(cái)。

佛教是佛陀的教育，絕不是宗教。倘若我們能傳承佛陀的教育，心善行善，其言行足以化導(dǎo)一方，為民師表，移風(fēng)易俗，安定社會(huì)，福利國(guó)家，猶如暗路明燈，航海指南，不可失也。

我們現(xiàn)在實(shí)行中國(guó)傳統(tǒng)德育會(huì)有多大的效果呢？倘若這種德育從兒童時(shí)期開(kāi)始，家庭教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育和社會(huì)教育合力，按儒家和佛家的德育的理論和方法進(jìn)行，會(huì)有很好的效果。對(duì)成年人來(lái)說(shuō)，管用不管用呢？很難說(shuō)真管用。什么東西管用？因果報(bào)應(yīng)教育有用。用倫理、道德、慈善教育輔助因果報(bào)應(yīng)教育。受過(guò)倫理、道德、慈善教育的人羞于作惡，但在高名厚利的刺激下，很難把握住自己。而因果報(bào)應(yīng)教育叫人不敢作惡。古代善書(shū)《安士全書(shū)》講“人人信因果，天下大治之道也;人人不信因果，天下大亂之道也?！毙乓蚬麍?bào)應(yīng)。倫理、道德、慈善教育就起作用，中國(guó)就能成為禮義之邦。中國(guó)傳統(tǒng)德育是倫理、道德、慈善、因果的“四合一”教育。當(dāng)今真正拯救社會(huì)，核心的教育就是因果教育。倫理、道德、慈善教育好，但倘若沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)教育支持它，一生行倫理道德的人，一旦遇到大的好處，往往還會(huì)動(dòng)心，還會(huì)明知故犯。小名小利他不動(dòng)心;大名大利他禁不起誘惑。懂得因果報(bào)應(yīng)的人，不敢作惡，經(jīng)得起誘惑。為什么？知道將來(lái)會(huì)有報(bào)應(yīng)。懂得因果報(bào)應(yīng)的人常存畏懼，不敢越雷池一步。果報(bào)太可怕了，特別是“三途”（地獄、餓鬼、畜生道）惡報(bào)。倘若把倫理、道德、慈善、因果教育疏忽了，即使國(guó)家高度富庶，科技高度發(fā)達(dá)，社會(huì)也肯定不會(huì)和諧，世界肯定不會(huì)安定和平。一個(gè)國(guó)家的安定、和諧只能主要靠倫理、道德、慈善、因果報(bào)應(yīng)教育。這比什么都重要。佛經(jīng)講“舉一法為主，其他一切法皆為伴。”當(dāng)今應(yīng)以倫理、道德、慈善、因果教育為主，其他諸如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等都是伴。我們應(yīng)當(dāng)有這樣的認(rèn)知。中國(guó)傳統(tǒng)德育明確教導(dǎo)我們善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。歷史表明這有極大的教化作用。善者能受到鼓勵(lì)和鞭策，惡者能受到警誡和懲罰。

中國(guó)古人，我們的老祖宗，受儒佛兩家的教育沒(méi)有中斷過(guò)。所以古人怕國(guó)法，遠(yuǎn)不如怕天罰法。因?yàn)閲?guó)法可以逃避，而天罰無(wú)法躲避。于是歷代國(guó)家的教育除了推行儒家教育，更是大力推行佛、道兩家的教育，使人人都懂得因果報(bào)應(yīng)的道理，不敢輕舉妄動(dòng)。我們都看到人、動(dòng)物都有生死，但不一定懂得有不斷地生死，就有不斷的六道輪回。六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。六道輪回?zé)o始無(wú)終。這并非佛家的發(fā)明創(chuàng)造。佛只是覺(jué)悟到這一真理，了解六道輪回的真相。佛法是教導(dǎo)人們斬?cái)鄲阂?，廣種善因，走上解脫六道輪回之大道。基督教講天堂和地獄，講上帝要使善人上天堂，惡人下地獄。其實(shí)上帝沒(méi)有這個(gè)能力。能否上天堂或者下地獄，要由因果來(lái)決定。種了善因才有上天堂的希望，種了惡因就有下地獄的趨向。命運(yùn)由因果決定，掌握在每個(gè)人自己手里，是自作自受。天堂包括欲界天、色界天和無(wú)色界天。欲界天有六層，其福德是愈高愈大，欲念是層次愈高愈輕。有人會(huì)說(shuō)，我沒(méi)有看見(jiàn)，不相信。但善于想象天福的人，必定在人中間求驗(yàn)證。觀(guān)察人間，寡欲的人享厚福，好色的人遭奇禍。道理是可以推測(cè)出來(lái)的。若對(duì)什么事都目擊后才相信，豈非太愚癡了。佛經(jīng)《阿難問(wèn)事吉兇經(jīng)》講“善惡之事，由人心作。禍福由人，如影追形，響之應(yīng)聲。”這是至理誠(chéng)言。善因有福果，惡因有禍殃，心造身受。因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽。果能明了此事真相，當(dāng)起心動(dòng)念之時(shí)，便知禍福果報(bào)。佛陀講經(jīng)四十九年。他特別反復(fù)講清地獄的事。除了《地藏菩薩本愿經(jīng)》外，還有許多佛經(jīng)詳述地獄的事理因果以及地獄的種種慘狀。在《大藏經(jīng)》中就有不下百部，較具代表性的就有25部之多。佛告訴我們，地獄的第一業(yè)因是瞋恚、嫉妒。瞋恚、嫉妒心重，是現(xiàn)代人非常普遍的心態(tài)。加之堅(jiān)固的自私自利的念頭，皆是造成地獄果報(bào)的業(yè)因。《佛說(shuō)善惡因果經(jīng)》詳細(xì)敘述了善惡因果和六道輪回。這可參見(jiàn)澳洲凈宗學(xué)院地獄考察小組編的《諸經(jīng)佛說(shuō)地獄集要》。在我國(guó)大陸，北京廣化寺印刷并流通此書(shū)。明白因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)，“則知行善始能庇身，損人適以害己，則暗室屋漏之中，自存戰(zhàn)兢惕厲之想，是能化貪殘為良善，”方知貧富榮辱、利害得失，都是善、惡業(yè)力所招。人死并非如燈滅。死的是肉體，靈識(shí)（靈魂）會(huì)轉(zhuǎn)生，在六道中輪回。英國(guó)科學(xué)家約翰·艾克里爵士以科學(xué)實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)證實(shí)靈識(shí)不死并轉(zhuǎn)世的事實(shí)，而于1963年榮獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。他的發(fā)現(xiàn)早已成為科學(xué)常識(shí)了。佛教是能接受科學(xué)考驗(yàn)的學(xué)說(shuō)?？茖W(xué)越發(fā)展，越證明佛教是超越時(shí)代的。我們雙眼看不見(jiàn)的東西并非不存在。世界著名物理學(xué)家威斯柯夫說(shuō)過(guò)：“在科學(xué)上幾乎每一件事都是超過(guò)你直接經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

不學(xué)經(jīng)典，人們會(huì)失去精神支柱，缺少正確的思維方法和分析判斷能力。人生最大危機(jī)是生活意義和生活價(jià)值的喪失以及理想信念和價(jià)值信念的危機(jī)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典是拯救這一危機(jī)的強(qiáng)有力的精神武器。儒釋道的經(jīng)典是普惠的大學(xué)問(wèn)，我們要在誠(chéng)意、正心上下功夫。學(xué)習(xí)、思索，接受中華傳統(tǒng)德育和因果教育是伴隨我們終生的事。這本身就是生命的意義。面對(duì)危機(jī)，我們需要“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷和歷史使命感，以經(jīng)世濟(jì)民為志向，以擔(dān)當(dāng)?shù)懒x為己任，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人生理想而奮斗，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗。