馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化理論的赫斯因素

宋婷婷，劉奕含

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

莫澤斯·赫斯是一位對(duì)馬克思思想有著重要影響的德國哲學(xué)思想家，他出生于德國的一個(gè)猶太家庭，其祖父是一位虔誠的猶太教徒，父親是一位商人，赫斯從小就對(duì)資本主義市場和金錢世界的黑暗耳濡目染，這為后來赫斯將宗教批判與金錢批判相聯(lián)系的理論奠定了基礎(chǔ)。赫斯認(rèn)為，金錢異化與宗教異化有關(guān)，由財(cái)富利益糾葛所引起的宗教之爭加深了赫斯對(duì)金錢異化的批判，并促使赫斯在批判中力圖尋求異化的根源。赫斯認(rèn)為，在私有制社會(huì)中，人將自己的本質(zhì)異化為貨幣，使得貨幣成為衡量人的一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，成為人的統(tǒng)治者，甚至成為猶太教的神。在這里，當(dāng)前的社會(huì)異化已達(dá)到了巔峰狀態(tài)，人喪失了自己的類本質(zhì)。由此出發(fā)，赫斯實(shí)現(xiàn)了異化觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向。在赫斯的引導(dǎo)下，馬克思進(jìn)一步追問經(jīng)濟(jì)異化背后的根源，認(rèn)為人的異化歸根結(jié)底是勞動(dòng)的異化，二者在對(duì)勞動(dòng)的性質(zhì)、異化的四種形式等闡述上有相似之處?？梢哉f,赫斯對(duì)異化問題的批判邏輯對(duì)馬克思異化觀的構(gòu)建有著較大的影響，兩者的異化理論有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。

一、馬克思異化理論研究視角轉(zhuǎn)向中的“赫斯影響”

赫斯早在《行動(dòng)的哲學(xué)》中就提及了經(jīng)濟(jì)異化思想，他從人的經(jīng)濟(jì)異化視角出發(fā)，著重對(duì)擁有這一概念進(jìn)行了著重論述，將擁有與物質(zhì)兩者有機(jī)地結(jié)合起來，以此為基礎(chǔ)對(duì)資本主義社會(huì)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)異化進(jìn)行了闡述。在赫斯這一批判邏輯的引導(dǎo)和啟發(fā)下，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中也引用了《行動(dòng)哲學(xué)》的擁有概念。正如馬克思自己所說：“私有制使我們變得如此愚蠢和片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的。(關(guān)于擁有這個(gè)范疇，見《來自瑞士的二十一印張》文集中赫斯的論文。)”[1]就此而言，馬克思在這一階段受到了赫斯巨大的影響，正是在赫斯思想的影響下，馬克思也運(yùn)用這一范疇展開了對(duì)私有制視角下經(jīng)濟(jì)異化的批判，建構(gòu)起自己的異化理論。此外，在赫斯看來，金錢是人本質(zhì)的異化，也是統(tǒng)治人、支配人的力量，并認(rèn)為私有制是異化的根源。在赫斯思想的影響下，馬克思以赫斯的金錢異化觀為切入點(diǎn)，創(chuàng)造性地建立了勞動(dòng)異化理論。具體說來，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)應(yīng)是自由自覺的勞動(dòng)，但現(xiàn)有的勞動(dòng)是異化的勞動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，馬克思從四個(gè)方面對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行揭示，分別是勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)本身的異化、人的類本質(zhì)的異化以及人與人的異化，使其異化對(duì)象從抽象的金錢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，從而使異化概念脫離了以往思辨的形式，大大拓展了異化理論的深度與廣度，實(shí)現(xiàn)了異化邏輯框架的內(nèi)在轉(zhuǎn)換。

值得一提的是，以往對(duì)異化的批判多停留在宗教領(lǐng)域和政治領(lǐng)域，赫斯在以往對(duì)異化批判的基礎(chǔ)上，把人的本質(zhì)理解為人的交往關(guān)系，特別是物質(zhì)交往關(guān)系，從而試圖把人的本質(zhì)歸結(jié)為社會(huì)本質(zhì)，并引向?qū)嵺`生活層面，轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。 “赫斯認(rèn)為，宗教與政治的結(jié)盟是導(dǎo)致市民社會(huì)異化的關(guān)鍵因素，從而將宗教批判推向政治批判。如果說中世紀(jì)是宗教對(duì)人的統(tǒng)治，那么現(xiàn)在就是政治對(duì)人的統(tǒng)治?！盵2]65政治解放只是形式上的解放，形式的平等掩蓋了事實(shí)的不平等，“表面上，人與人、人與社會(huì)處于一種平等的關(guān)系，就其本質(zhì)來說，只是資產(chǎn)階級(jí)自身的解放。也就是說，資產(chǎn)階級(jí)通過經(jīng)濟(jì)的力量獲取統(tǒng)治形式，并借助經(jīng)濟(jì)的力量來獲取國家統(tǒng)治的認(rèn)可權(quán)。政治解放并非真正意義上的解放，內(nèi)蘊(yùn)著深刻的局限性”[3]。在馬克思研究經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之前，同時(shí)代的赫斯已經(jīng)先行認(rèn)識(shí)到政治解放的局限性，認(rèn)為政治解放實(shí)質(zhì)上是治標(biāo)不治本的，并不能從根本上解放人類。由此出發(fā)，馬克思通過剖析政治解放背后的經(jīng)濟(jì)根源，挖掘人類異化的世俗根源，認(rèn)為在對(duì)世俗根源的批判過程中探尋人類的解放之道是重中之重，“是建立在實(shí)踐的利己主義基礎(chǔ)上，那么社會(huì)沒有‘貨幣’這個(gè)中介人類交往就寸步難行了，從而導(dǎo)致‘貨幣’才是共同體或國家制度……因此，在現(xiàn)代國家制度中也不是人，而是錢袋才是立法者”[4]。換言之，金錢貨幣就是猶太教的神，對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)無疑促使了赫斯的批判焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向，其對(duì)市民社會(huì)的批判視角，也由政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

在這里，“赫斯是從否定意義上理解市民社會(huì)的，他從費(fèi)爾巴哈的人本主義出發(fā)，把市民社會(huì)理解為孤立的、原子式的、利己主義的非人世界，把貨幣看作社會(huì)的非人性象征，在現(xiàn)實(shí)中是缺乏倫理根基的非人世界，因此需要以人性為基礎(chǔ)，建構(gòu)一個(gè)道德性的世界，這就是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”[5]。與此同時(shí)，馬克思也認(rèn)識(shí)到了政治解放的局限性，并通過異化視角對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行了批判，在這里，兩者都確立了人類解放高于政治解放的立場。赫斯在對(duì)社會(huì)主義的論證過程中由哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，這一思路深刻啟發(fā)了馬克思，并使其完成了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向?！肮们也徽摵账箤?duì)《論猶太人問題》的影響，他通過‘貨幣’引申出的經(jīng)濟(jì)學(xué)背景的確是被馬克思采納了。馬克思在寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的最后關(guān)頭充滿了困惑，他不得不求助于黑格爾哲學(xué)去重新理解斯密以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而開拓了與赫斯不同的理論路徑?！盵6]通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)研究，促使馬克思在批判地繼承赫斯異化理論的基礎(chǔ)上，從開始的以勞動(dòng)角度出發(fā)看問題、理解人，深入到了生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，將生產(chǎn)勞動(dòng)要素加入實(shí)踐，使現(xiàn)實(shí)因素納入到勞動(dòng)這一環(huán)節(jié)中，尋求到了歷史發(fā)展的動(dòng)力，從而深層次地構(gòu)建了自己的體系。這亦在一定程度上為馬克思之后建構(gòu)唯物史觀、闡述歷史正確的出發(fā)點(diǎn)提供了基礎(chǔ)。因此在這個(gè)意義上，二人對(duì)經(jīng)濟(jì)異化批判視角有著傳承關(guān)系。

二、馬克思異化理論內(nèi)容中的“赫斯因素”

赫斯對(duì)貨幣異化及貨幣拜物教進(jìn)行了批判，從而展開了對(duì)異化問題研究的獨(dú)特視角，實(shí)現(xiàn)了異化觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向。這一思想對(duì)于馬克思的異化與異化勞動(dòng)，人本質(zhì)的復(fù)歸以及揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的理論路徑的產(chǎn)生有著重要的影響。

(一)異化與異化勞動(dòng)

其一，在對(duì)勞動(dòng)性質(zhì)的闡釋上二者有相似之處。赫斯認(rèn)為人的本質(zhì)是自由的行動(dòng)?！叭说谋举|(zhì)，那個(gè)它借以將自身和動(dòng)物區(qū)別開來的特有本質(zhì)恰恰就在于這種行動(dòng)是自由的行動(dòng)，是不受任何外在枷鎖所禁錮的?！盵7]在這里，赫斯認(rèn)為自由的行動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的特有的本質(zhì)，但由于貨幣拜物教的存在，人們用自由換取金錢，受金錢所支配，人的自由活動(dòng)的類本質(zhì)發(fā)生了異化，人們勞動(dòng)不再是出于對(duì)勞動(dòng)的熱愛，而是出于外力的驅(qū)使。馬克思對(duì)此也有相類似的表達(dá)。他認(rèn)為自由自覺的活動(dòng)是人的本真狀態(tài)，然而由于勞動(dòng)的異化使勞動(dòng)由目的變?yōu)槭侄?，從而泯滅了勞?dòng)自由自覺的特性。也就是說，對(duì)于外在的勞動(dòng)，人們感覺是摧殘的、折磨的，結(jié)果導(dǎo)致了人們從事人的活動(dòng)時(shí)像動(dòng)物，反過來從事動(dòng)物的活動(dòng)時(shí)才像人，勞動(dòng)被降低為謀生手段，被貶斥為賺錢的工具，由此勞動(dòng)自由自覺的特性被抹殺?！榜R克思在論述勞動(dòng)的性質(zhì)時(shí)，引進(jìn)了‘異化勞動(dòng)’概念，認(rèn)為在私有制條件下，人的勞動(dòng)原本作為人的自由自覺的本質(zhì)卻發(fā)生了異化。因此，勞動(dòng)不再是人的本質(zhì)的自由創(chuàng)造活動(dòng)，而變成了目的外在于自身的強(qiáng)迫性活動(dòng)。隨著歷史的發(fā)展，在消滅私有制的條件下，勞動(dòng)才能真正成為人類自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)。這樣，馬克思就區(qū)分出兩種勞動(dòng)：異化勞動(dòng)和真正的勞動(dòng)。馬克思把這兩種勞動(dòng)置于歷史的過程中，成為一個(gè)發(fā)展過程?！盵8]在私有制的條件下，勞動(dòng)不再是人們的第一需要了，只是一種謀生的手段而已。隨著歷史的發(fā)展、私有制的消滅，勞動(dòng)才能從手段恢復(fù)為目的。

其二，在對(duì)異化四種形式的闡釋上二者有相似之處。赫斯與馬克思都認(rèn)為人的本質(zhì)是自由活動(dòng)，并主要從四個(gè)方面對(duì)異化勞動(dòng)的性質(zhì)及其表現(xiàn)進(jìn)行了著重考察，深刻解剖了資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化的四種形式。即人與活動(dòng)相異化、人與勞動(dòng)成果相異化、人與類本質(zhì)相異化、人與人相異化。馬克思并未同赫斯一樣僅僅止步于對(duì)資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象的批判，“馬克思將哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)整合起來，結(jié)合人本主義理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論，將人的類特性——‘自由自覺的活動(dòng)’當(dāng)做異化理論的邏輯前提，立足于自然的、現(xiàn)實(shí)的、感性的人和人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，從而批判資本主義古典勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為資本主義的勞動(dòng)都能夠不是‘一般勞動(dòng)’，而是異化勞動(dòng)”[2]108。在這里，馬克思在赫斯異化的四種形式的基礎(chǔ)上深入到了生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，進(jìn)一步地對(duì)經(jīng)濟(jì)異化背后的生產(chǎn)力根源進(jìn)行了深入的剖析與追溯，從而促使其唯物史觀思想的建立與形成。

其三，在對(duì)異化根源的闡釋上二者有相似之處。赫斯認(rèn)為人類社會(huì)的異化有其發(fā)展的歷史過程。人類的異化最初是由于人的能力與社會(huì)財(cái)富不足所導(dǎo)致的，而在當(dāng)代異化的根源則要?dú)w因于私有制。正是私有制使得人類利己主義盛行，因而赫斯主張?jiān)趯?shí)踐中用愛代替利己主義，通過漸進(jìn)式的倫理教育和私有財(cái)產(chǎn)的廢除來揚(yáng)棄異化，人們彼此在愛中聯(lián)系，建立愛的共同體。雖然囿于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，這種主張注定只是一種空想，也未同馬克思一樣認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力才是揚(yáng)棄貨幣的條件。但赫斯依托于貨幣這一中介，實(shí)現(xiàn)了異化觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域視角的轉(zhuǎn)換，從而影響了馬克思異化觀的形成。馬克思將宗教異化的根源歸因于世俗異化，又將世俗異化歸因于私有制與異化勞動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系中?！八接胸?cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！盵9]以往觀點(diǎn)普遍認(rèn)為，私有制產(chǎn)生于異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)是因，私有財(cái)產(chǎn)是果，因此異化勞動(dòng)才是根源。但馬克思認(rèn)為二者之間并不存在著必然的邏輯關(guān)系，私有制和異化勞動(dòng)之間孰為因、孰為果的界限并不是很清晰?！岸咴谧饔蒙贤纫饬x的兩個(gè)重要范疇，在時(shí)間發(fā)展上是不分先后的同一歷史過程。私有制和異化勞動(dòng)是同一事物的兩個(gè)方面。一方面，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，因?yàn)樵谠忌鐣?huì)，生產(chǎn)資料是公共的，勞動(dòng)產(chǎn)品是一般勞動(dòng)的產(chǎn)物。只有生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，勞動(dòng)異化了，才產(chǎn)生私有制。另一方面，私有制又是異化勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的手段。因?yàn)橹挥性谒接兄频臓顟B(tài)中即勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料分離的情況下，異化勞動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)；也只有消滅了私有制，才能消滅異化勞動(dòng)?！盵10]在這個(gè)意義上，異化勞動(dòng)和私有制二者相互作用，互為因果。

(二)人本質(zhì)的復(fù)歸

赫斯認(rèn)為人的本質(zhì)是自由的活動(dòng)，人的本質(zhì)遵循著人的應(yīng)然狀態(tài)—人的實(shí)然狀態(tài)—異化的消除與人本質(zhì)的復(fù)歸這一理論邏輯，“人的本質(zhì)是自由活動(dòng)和直接的社會(huì)交往——在現(xiàn)實(shí)的資本主義私有制下，雇傭勞動(dòng)取代自由勞動(dòng)，人與類分離、人與物顛倒，社會(huì)全面異化——人類將在經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展的基礎(chǔ)上通過教育和改革建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自有本質(zhì)和類本質(zhì)的回歸”[2]113。其中人的解放是貫穿馬克思一生的邏輯主線。馬克思的共產(chǎn)主義邏輯和人本主義邏輯與赫斯的思想大致類似。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，勞動(dòng)是人本質(zhì)力量對(duì)象化的過程，通過活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)來發(fā)展我們自身，而外在世界恰恰是我們?nèi)祟惢顒?dòng)的結(jié)果，歸根結(jié)底體現(xiàn)在人們的本質(zhì)中。在此基礎(chǔ)上馬克思認(rèn)為，人與動(dòng)物的差別，在于人類能有目的地改變自然，人可以按照自己的理想來活動(dòng)，甚至創(chuàng)造世界，自由自覺地勞動(dòng)就是人的類本質(zhì)。人類在勞動(dòng)的過程中，即社會(huì)實(shí)踐的過程中，認(rèn)識(shí)并改造著自然界，使自然從與人對(duì)立的力量，轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌虮蝗怂{馭和支配的力量，從而使自身的本質(zhì)得以確證，同時(shí)在改造自然界的過程中，人的本質(zhì)力量得以外化。也就是說，人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的，通過實(shí)踐完成了兩者的統(tǒng)一，自然不是獨(dú)立的存在，而是存在于人類社會(huì)中。而當(dāng)人類真正地從異化的狀態(tài)中脫離出來，擺脫異化對(duì)人類的束縛，才可以說人類由異化狀態(tài)走向了真正的人的狀態(tài)?？梢哉f，人的類本質(zhì)回歸強(qiáng)調(diào)人的解放、人的自由，是對(duì)資本主義社會(huì)里人的異化的譴責(zé)?，F(xiàn)實(shí)的自然界是人化的自然界，被打上了人的烙印。但人與自然的關(guān)系，究其實(shí)質(zhì)，是人際關(guān)系、人與人的社會(huì)關(guān)系。人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，自然界是人的真正本質(zhì)力量的復(fù)歸。

在馬克思看來，光有勞動(dòng)是不行的，財(cái)富是自然和勞動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。自然界不僅提供生活資料，也提供生存資料以及精神食糧，不僅是物質(zhì)資料的來源，同時(shí)，也是精神資料的源泉，給人以審美的崇高感受。馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)人、自然、社會(huì)是辯證統(tǒng)一的，應(yīng)尊重自然，并在這個(gè)前提下，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。人、自然和社會(huì)的關(guān)系是統(tǒng)一于總體實(shí)踐活動(dòng)中的。在這個(gè)發(fā)展過程中，人不斷地占有自己的本質(zhì)，不斷地?fù)P棄異化，不斷調(diào)整人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)三者的和諧可持續(xù)發(fā)展，從而回歸到人自身當(dāng)中，由此實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)對(duì)自己本質(zhì)全面的占有，使三者達(dá)到和諧的統(tǒng)一?！榜R克思不僅用勞動(dòng)實(shí)踐解釋了私有財(cái)產(chǎn)的消亡，解釋了人的異化和異化的揚(yáng)棄，而且在此基礎(chǔ)上提出了作為其共產(chǎn)主義思想哲學(xué)依據(jù)的大唯物史觀，是對(duì)包括人與自然、人與社會(huì)、人與人在內(nèi)的整個(gè)世界歷史的唯物主義解釋。它的基礎(chǔ)是實(shí)踐辯證法，強(qiáng)調(diào)人與自然界的關(guān)系總是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一，是人、人類社會(huì)和自然界辯證發(fā)展的深層機(jī)制?！盵11]人存在的世界是價(jià)值世界。馬克思將世界二重化為理想世界和現(xiàn)實(shí)世界。在價(jià)值尺度這個(gè)層面上，以人自身為尺度，按照人的需要、利益要求去對(duì)待物，在這一進(jìn)程中，使自然界按照人的活動(dòng)來改變。“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)。因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵12]在這一向度中，在人無限性的存在中，是真善美三者的融合統(tǒng)一，最主要體現(xiàn)了美。而這種按照美的規(guī)律進(jìn)行的生產(chǎn)也是自由的生產(chǎn)，是赫斯所強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)的自由性。在這里，人并未泯滅自由自覺的類本質(zhì)，也并未喪失自身的尊嚴(yán)與價(jià)值理想，人們之間的交往并不只有抽象的貨幣或商品關(guān)系，而是自由、全面的人類的總體性發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一。

(三)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的理論路徑

在人類解放的走向上，兩者都試圖找尋人類的解放之道，遵循著宗教解放、政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和人類社會(huì)解放的致思理路。但赫斯是較早的提倡者，并為馬克思通過根除私有制和分工，并在共產(chǎn)主義層面上積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)這一致思路徑，提供了重要的價(jià)值支撐。具體來說，在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思以物質(zhì)利益為出發(fā)點(diǎn)，回歸到市民社會(huì)，試圖尋求市民社會(huì)自我分裂的根源，并對(duì)根源進(jìn)行自明性的剖析，揭示了產(chǎn)生市民社會(huì)異化的基礎(chǔ)，即私有制。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步指出揚(yáng)棄異化就是消滅私有制，打碎資本和勞動(dòng)的鏈條，實(shí)現(xiàn)人類解放。在《手稿》中，馬克思并未僅僅停留于對(duì)政治異化基礎(chǔ)的批判，而是闡述了與私有制相關(guān)的問題，并層層遞進(jìn)，由對(duì)私有制的探討走向了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，并剝繭抽絲直入人的本質(zhì)，認(rèn)為勞動(dòng)是人的自由自覺的本質(zhì)，將之納入自由自覺性的框架中。通過著重分析私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的根源——異化勞動(dòng)，試圖對(duì)異化勞動(dòng)的內(nèi)容、根源及揚(yáng)棄的路徑、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義等層面，展開深入的剖析與探究，由對(duì)副本的批判轉(zhuǎn)向了對(duì)原本的批判，并在此基礎(chǔ)上，探討市民社會(huì)自我分裂的根源，為揭示資本主義的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作了眺望式的構(gòu)想。雖然赫斯與馬克思都追求人類解放，肩負(fù)著人類的自由使命，但赫斯的共產(chǎn)主義是建立在抽象的、倫理意義上的，而馬克思的人類解放是付諸實(shí)踐的，他將作為主體的人建立在現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)的根基上，將宗教史和自我意識(shí)的歷史轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐歷史，基于實(shí)踐基礎(chǔ)的歷史生成視野來探尋人的解放的科學(xué)路徑，而不是依靠邏輯演繹以及價(jià)值預(yù)設(shè)，在物質(zhì)的生產(chǎn)過程中揭示無產(chǎn)者生存困境的根源，從而使得解釋世界和改造世界結(jié)合起來，進(jìn)而剖析出人類歷史和人的解放之道，由此完成了馬克思哲學(xué)體系的建構(gòu)。

三、 馬克思異化理論的超越性和科學(xué)性

馬克思在赫斯思想的基礎(chǔ)上，立足于生產(chǎn)勞動(dòng)，立足于現(xiàn)實(shí)的人，遵循共產(chǎn)主義的歷史生成邏輯，尋求到了私有制產(chǎn)生的根源以及揚(yáng)棄異化的路徑，建立了科學(xué)的異化理論，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)赫斯異化理論的超越。

(一)立足于生產(chǎn)勞動(dòng)

馬克思以異化理論為基點(diǎn)，從勞動(dòng)的概念闡釋入手，具體分析了勞動(dòng)的發(fā)展過程，在探討勞動(dòng)問題的過程中，立足于人自由自覺的活動(dòng)本質(zhì)，尋求私有制產(chǎn)生的原因及其消滅途徑，解決人類歷史發(fā)展遇到的問題，指明了人類解放的實(shí)踐路徑。赫斯的異化理論卻未能跟馬克思一樣去深入剖析私有制產(chǎn)生的原因，即勞動(dòng)的異化。赫斯尚未探討矛盾產(chǎn)生的根源，脫離了現(xiàn)實(shí)與歷史，缺乏實(shí)踐的視角，從而掩蓋了剝削的本質(zhì)，抹殺了隱藏在背后的階級(jí)關(guān)系、人與人的剝削關(guān)系，沒有正確理解黑格爾的辯證法思想，沒有找到其關(guān)鍵之所在——生產(chǎn)勞動(dòng)，因此赫斯未將人本主義異化理論推進(jìn)到勞動(dòng)異化理論。所以，在類本質(zhì)的預(yù)設(shè)上，赫斯缺少對(duì)勞動(dòng)的歷史分析以及現(xiàn)實(shí)歷史因素的把握，也并未從歷史本身中對(duì)勞動(dòng)的具體過程加以透徹的分析與探討，而是僅僅將勞動(dòng)停留于理想化的類本質(zhì)中，局限在人本質(zhì)的異化、人本質(zhì)的復(fù)歸這一舊模式中，仍然抽象地理解人，因此赫斯尚未尋求到異化勞動(dòng)的根源。而在《手稿》中，異化的對(duì)象已從金錢轉(zhuǎn)換為勞動(dòng)，勞動(dòng)的異化替代了赫斯的人本質(zhì)的抽象的異化，從而擺脫了以往異化理論總是陷入思辨哲學(xué)的桎梏。此外，在異化的揚(yáng)棄上，赫斯主張用漸進(jìn)式的倫理教育和私有財(cái)產(chǎn)的廢除來揚(yáng)棄異化、克服異化，在實(shí)踐中用愛代替利己主義，囿于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，這種主張注定是一種空想，而且赫斯對(duì)異化勞動(dòng)、共產(chǎn)主義的理解仍建構(gòu)在抽象的人本質(zhì)的基礎(chǔ)上，因而不可避免地帶有人本主義的直觀抽象性，因此赫斯的這種通過消滅私有制，從而恢復(fù)人的自由自覺的類本質(zhì)的解放路徑帶有哲學(xué)共產(chǎn)主義的烙印，倫理人本主義的色彩濃厚。基于此，馬克思的異化理論繼承了黑格爾辯證法的揚(yáng)棄觀點(diǎn)，從批判現(xiàn)存本身入手，深入到具體的、現(xiàn)實(shí)的力量中，揭示了私有制的根源和揚(yáng)棄路徑，開啟了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新方向。在馬克思看來，異化的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，在發(fā)展的的過程中內(nèi)蘊(yùn)著克服異化的實(shí)現(xiàn)路徑。也就是說，異化問題本身就蘊(yùn)涵了問題的解決，異化有其歷史發(fā)展的必然性?！霸谶@里，我們已承認(rèn)勞動(dòng)的異化的事實(shí)，并進(jìn)行了分析，勞動(dòng)既然是自由自覺地活動(dòng)，那么為什么還會(huì)產(chǎn)生異化呢？人怎么使他的勞動(dòng)外化、異化？……問題的這種新的提法本身，就已包含問題的解決?！盵13]可這也說明馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的根源性問題并未進(jìn)行明確的厘定。在這里，馬克思只是模糊地指明了方向，開始將分工與勞動(dòng)聯(lián)系起來考察，認(rèn)為異化勞動(dòng)在某種程度上就是分工。馬克思對(duì)異化和分工作了辯證性評(píng)述，對(duì)于異化勞動(dòng)的根源性，分工應(yīng)是重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)與契機(jī)，是探尋這把迷霧的重要線索。異化勞動(dòng)的根源性問題，應(yīng)源于固定化與強(qiáng)制性的分工。正如馬克思所闡述的:“分工和交換，是人活動(dòng)本質(zhì)力量外化的表現(xiàn)?！盵14]這就是說，馬克思已經(jīng)察覺到了，分工是解決迷霧的一把鑰匙，是揭示根源性問題的立足點(diǎn)。由于個(gè)人屈從于固定化分工，阻礙了人的全面自由的發(fā)展，喪失了人的自由自覺的類本質(zhì)，在強(qiáng)制分工下，壓抑了人們的自由創(chuàng)造的個(gè)性，人們?cè)趧趧?dòng)中感覺不到快樂，視勞動(dòng)為維持生存的謀生手段。相應(yīng)地，勞動(dòng)反過來統(tǒng)治人、凌駕于人類之上，作為異己的力量控制著人類。相應(yīng)地，也就泯滅并抹殺了勞動(dòng)的自由自覺性。也就是說，社會(huì)分工的發(fā)展導(dǎo)致了異化勞動(dòng)。而分工的細(xì)致化，加速了資本和勞動(dòng)的分裂、利益的分化。就此而言，分工越發(fā)達(dá)，沖突越劇烈，并加速了兩者之間的二元對(duì)立，進(jìn)而產(chǎn)生了私有制，并出現(xiàn)了保障利益的階級(jí)。其中，占據(jù)生產(chǎn)資料的階級(jí)統(tǒng)治著另一個(gè)階級(jí)。因而，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不僅要消滅資產(chǎn)階級(jí)、消滅私有制，更要消滅舊的社會(huì)分工，從而調(diào)和階級(jí)矛盾，鏟除階級(jí)對(duì)立和私有制?；诖?，在馬克思看來，只有在生產(chǎn)力的大力發(fā)展，物質(zhì)和精神文明的極大豐富的基礎(chǔ)上，以及在私有制和分工成為制約發(fā)展的桎梏，阻礙社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的力量時(shí)，分工才能被消滅。在這里，消滅的是異己的力量，是片面的、強(qiáng)制的、非自愿性的分工。可以說，生產(chǎn)的發(fā)展，使得普遍交往得以可能，而普遍的交往能打碎固定化分工的鏈條，由此從根源上消滅分工，根除異化勞動(dòng)，鏟除私有制，最終實(shí)現(xiàn)人的自由解放與發(fā)展。其中，共產(chǎn)主義的建立，應(yīng)以生產(chǎn)力大力發(fā)展為基點(diǎn)，通過消滅固定化分工，實(shí)現(xiàn)普遍交往，從而達(dá)到人的全面發(fā)展的目標(biāo)。

(二)立足于現(xiàn)實(shí)的人

赫斯研究的人在某種意義上還是在抽象意義上的人，而馬克思是從現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要立足于現(xiàn)實(shí)的人，在人類勞動(dòng)的歷史中去尋求異化的根源，并在類本質(zhì)中充分展現(xiàn)自身的價(jià)值，從而回歸現(xiàn)實(shí)的人的生活狀態(tài)，走向人的類本質(zhì)的回歸，走向人類解放，走向共產(chǎn)主義。同時(shí)，在對(duì)待異化的態(tài)度上，馬克思更多是從辯證的角度來看待異化的。他認(rèn)為異化和異化的消除，走的是同一條道路，由于受現(xiàn)有條件的制約，人們只能通過異化來發(fā)展生產(chǎn)。因此，在這種意義上，異化是人的自我確證、自我實(shí)現(xiàn)的積極方式。“而赫斯更多是從道德的角度來看待異化的，強(qiáng)調(diào)異化揚(yáng)棄的主觀努力和道德教育作用。相較于赫斯而言，馬克思從人的異化狀態(tài)追溯到生產(chǎn)‘勞動(dòng)異化’，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)發(fā)展和人的異化中的作用?！盵2]109馬克思認(rèn)為歷史的必然性不可避免地會(huì)引發(fā)資本和勞動(dòng)的尖銳對(duì)立，因此，要實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，需要借助于現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)，立足于無產(chǎn)階級(jí)這一革命的主體力量，借助于實(shí)踐的力量深入到現(xiàn)實(shí)中去，從而擺脫私有財(cái)產(chǎn)的束縛、解放無產(chǎn)階級(jí)自身，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類自身的解放。

馬克思將實(shí)踐包含在勞動(dòng)中，不僅強(qiáng)調(diào)理想的人這一價(jià)值因素，也介入到現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中，深入到現(xiàn)實(shí)的人這一事實(shí)因素中。馬克思“從勞資關(guān)系出發(fā)，分析私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的異化關(guān)系，深入挖掘經(jīng)濟(jì)異化背后的生產(chǎn)力根源，從而得出異化勞動(dòng)思想。我們知道，黑格爾雖然也揭示人的活動(dòng)或人的勞動(dòng)的異化思想，但赫斯的勞動(dòng)更多是指一般性的活動(dòng)，而不是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)領(lǐng)域或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的勞動(dòng)。而馬克思則將異化根源追溯到生產(chǎn)力，并提出‘異化勞動(dòng)’的概念，同時(shí)將異化的產(chǎn)生與異化的揚(yáng)棄都建立在一定生產(chǎn)力與社會(huì)交往的基礎(chǔ)上”[2]151。因而在這個(gè)意義上，馬克思的思想具有歷史唯物主義思想的萌芽，同時(shí)也是馬克思轉(zhuǎn)向以實(shí)踐為核心的唯物史觀、走向自己學(xué)說的關(guān)鍵。

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的界定遵循自由理性、自由活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系這一發(fā)展邏輯的路徑，在強(qiáng)調(diào)理想的人這一價(jià)值因素的同時(shí)，也深入到現(xiàn)實(shí)的人這一事實(shí)因素中，從而將實(shí)踐包含在勞動(dòng)中，由人本主義邏輯轉(zhuǎn)化為歷史生成邏輯。在這個(gè)意義上，馬克思生產(chǎn)實(shí)踐包含了人的提升、自由的實(shí)現(xiàn)和人類社會(huì)全面發(fā)展等內(nèi)涵，馬克思的終極關(guān)懷價(jià)值維度始終貫徹在他的理論中，馬克思以人的實(shí)踐和實(shí)踐的人，將自然、社會(huì)與歷史統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了人的自由全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)理論的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向。

(三)共產(chǎn)主義的歷史生成邏輯

赫斯的共產(chǎn)主義從人的本真狀態(tài)出發(fā)，再到人的實(shí)然狀態(tài)，最后通過摒棄人的異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸這一人本主義邏輯思路，但在馬克思看來，共產(chǎn)主義是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是展開的現(xiàn)實(shí)。在《手稿》中，馬克思將共產(chǎn)主義看作是揚(yáng)棄異化、消滅私有制的一個(gè)環(huán)節(jié)，而不是人類要達(dá)到的終極目標(biāo)、定型的社會(huì)形態(tài)。“人們習(xí)慣于對(duì)馬克思所揭露的資本主義社會(huì)中普遍存在的異化現(xiàn)象傾瀉出的高尚的道德義憤和道德譴責(zé)，但與此同時(shí)，由于歷史評(píng)價(jià)維度的缺席或邊緣化，他們始終看不到異化作為歷史現(xiàn)象的客觀必然性即它本身所蘊(yùn)含的積極意義。事實(shí)上……共產(chǎn)主義要通過廢棄私有制的途徑來揚(yáng)棄異化，但總得先有異化才能揚(yáng)棄異化。”[15]

此外，赫斯認(rèn)為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)路徑需要依托漸進(jìn)式的改革，并未從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律來考察揚(yáng)棄異化的途徑，“馬克思哲學(xué)立足現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)，以歷史生成的事業(yè)分析人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，指出人的解放并不是抽象的思想運(yùn)動(dòng)，而是歷史的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)……而‘愛’的宗教、‘自我意識(shí)’的解放、理性和邏輯的完善等，這些對(duì)人的現(xiàn)實(shí)解放實(shí)際上不會(huì)產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性的影響。通過對(duì)自我意識(shí)哲學(xué)及其種種表現(xiàn)形態(tài)的超越，馬克思哲學(xué)成為關(guān)于探求額人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級(jí)解放實(shí)踐的科學(xué)理論?！盵16]而在馬克思看來，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要借助人的實(shí)踐力量才得以可能，而不能僅僅停留在一種認(rèn)識(shí)層面上，在此基礎(chǔ)上，馬克思還認(rèn)識(shí)到了無產(chǎn)階級(jí)的歷史作用，并且闡明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命?？梢哉f，馬克思正是在這一點(diǎn)上超越了赫斯，實(shí)現(xiàn)了人本質(zhì)理論的根本變革。

總之，馬克思揭示了私有財(cái)產(chǎn)的根源，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)異化的表現(xiàn)，因此，需要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)以及產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)的異化勞動(dòng)，為后來確定受一定生產(chǎn)力水平制約的分工這一異化的根源，并從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律來探討揚(yáng)棄異化的可能性指明了方向，論證了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。

四、 結(jié)語

赫斯的思想之于馬克思有著重要的影響，赫斯的經(jīng)濟(jì)異化理論的提出促使馬克思實(shí)現(xiàn)了異化理論的經(jīng)濟(jì)視角的轉(zhuǎn)換，以異化理論為基點(diǎn)，通過植根于現(xiàn)實(shí)的人以及生產(chǎn)勞動(dòng)、歷史生成邏輯來把握歷史規(guī)律，深刻剖析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上尋求到了異化的生產(chǎn)力根源以及解決異化的科學(xué)路徑，消解并超越了人的抽象性，為人的自由而全面的發(fā)展開辟了現(xiàn)實(shí)道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)赫斯異化理論的超越。也正是在對(duì)赫斯異化理論的不斷消解與超越中，馬克思建立了科學(xué)的理論體系。