中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的共享發(fā)展研究*

劉 燦

共享發(fā)展是馬克思在對(duì)資本主義私有制、剝削和社會(huì)兩極分化現(xiàn)象批判的基礎(chǔ)上，對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和發(fā)展方式的科學(xué)揭示。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著共享的文化意蘊(yùn)和理想追求。直到20世紀(jì)80年代后，鄧小平逐漸形成了其共同富裕的思想，清晰闡述了社會(huì)主義的本質(zhì)，共享的理想追求逐步實(shí)質(zhì)化。2015年黨的十八屆五中全會(huì)召開(kāi)，以習(xí)近平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體適應(yīng)新的發(fā)展需要首次提出了共享發(fā)展的新發(fā)展觀。這是在繼承共同富裕思想的基礎(chǔ)上，深入對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是新時(shí)代引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展的思想指南。

一、共享發(fā)展理念的思想淵源

（一）共享發(fā)展與自由人聯(lián)合體、命運(yùn)共同體

在人類歷史文化和思想發(fā)展的進(jìn)程中，我們可以找到共享發(fā)展的思想淵源，“共富”、“公平正義”、“共同體”這些概念都與共享發(fā)展這一理念有關(guān)。最早提出共同體概念的是法國(guó)思想家讓·雅克·盧梭，他從社會(huì)契約論角度出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)契約一旦締結(jié)，“就意味著每個(gè)人把自己的全部權(quán)利都轉(zhuǎn)讓給由人民結(jié)合成的集體，因此個(gè)人服從集體的‘公意’，也就是服從自己，人民則是這個(gè)政治共同體的主權(quán)者?！盿盧梭 ：《社會(huì)契約論》，北京：商務(wù)印書館，1982年，第23頁(yè)。馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，共享發(fā)展、共同富裕、公平正義都是這個(gè)理想社會(huì)的特征，馬克思、恩格斯曾經(jīng)用“真正的共同體”概念來(lái)表達(dá)，并提出“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盿馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第273頁(yè)。馬克思、恩格斯認(rèn)為這是一種人類發(fā)展的高級(jí)階段的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有民族國(guó)家，沒(méi)有私有制和壓迫。在“真正的共同體”中，不僅實(shí)現(xiàn)了各個(gè)人的真正聯(lián)合，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展建立在共同發(fā)展之上，而且個(gè)人的發(fā)展又是全面的、自由的。

共享發(fā)展理念作為人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的先進(jìn)理念，體現(xiàn)了在一個(gè)人的全面發(fā)展的理想社會(huì)人的共同意志和人的主體性地位。共享發(fā)展理念與資本主義生產(chǎn)關(guān)系是不相容的，這是因?yàn)橘Y本主義不可能內(nèi)含共享發(fā)展所需要的價(jià)值取向和生產(chǎn)關(guān)系特質(zhì)。在馬克思看來(lái)，資本主義私有制和與之適應(yīng)的市場(chǎng)體制，商品拜物教和貨幣拜物教支配著所謂“理性經(jīng)濟(jì)人”的行為， 勞動(dòng)“異化”和資本強(qiáng)權(quán)等構(gòu)成資本主義生產(chǎn)關(guān)系中社會(huì)個(gè)人的生活生存特質(zhì)。在社會(huì)主義社會(huì)，基本經(jīng)濟(jì)制度和所有制關(guān)系發(fā)生了根本變化、廣大人民需要的充分滿足以及公平正義的普遍化，生產(chǎn)關(guān)系的主體的生存特質(zhì)也相應(yīng)地發(fā)生變化，社會(huì)成員在有自身個(gè)人利益的同時(shí)，又成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同利益的主體，共享發(fā)展有了高度發(fā)展的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系提供的條件，又成為這一社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的特質(zhì)。按照馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)，從資本主義向未來(lái)理想（共產(chǎn)主義社會(huì)）的轉(zhuǎn)變是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，而實(shí)踐表明，這一過(guò)程中還要經(jīng)歷社會(huì)主義發(fā)展階段以及在社會(huì)主義發(fā)展中要經(jīng)歷一個(gè)初級(jí)階段。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，論及未來(lái)的新制度及其形成，馬克思是這樣描述的：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”b《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第305-306頁(yè)。

（二）共享與分享

麻省理工學(xué)院的馬丁·魏茨曼提出了著名的分享工資理論。分享工資是指對(duì)生產(chǎn)單位——企業(yè)的利潤(rùn)分享，也可以看作是分紅工資，它是工人的工資與某些經(jīng)濟(jì)效益指標(biāo)掛鉤、隨經(jīng)濟(jì)效益水平而同比例增減的勞動(dòng)報(bào)酬制度。分享工資制是對(duì)資本主義傳統(tǒng)工資的一種改良，它并沒(méi)有改變資本主義企業(yè)中的勞資對(duì)立關(guān)系。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入20世紀(jì)后經(jīng)濟(jì)停滯、通貨膨脹、企業(yè)效率下降等頑疾的出現(xiàn)，分享制在企業(yè)中被廣泛運(yùn)用。分享制對(duì)20世紀(jì)西方勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和工資理論有重要影響，它與“邊際生產(chǎn)力工資理論”、“勞資談判工資理論”成為主流的工資理論。與20世紀(jì)開(kāi)始流行的“企業(yè)員工持股”一樣，分享制成為企業(yè)改善公司治理結(jié)構(gòu)和勞資關(guān)系的重要手段。

（三）共享與公平正義

共享與公平正義在社會(huì)價(jià)值追求上是一致的。人們對(duì)公平問(wèn)題的探討，可以追溯到很早以前。從古希臘的卡克利斯、柏拉圖和亞里士多德，到中世紀(jì)的西歐思想家，及至資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人及其以后的馬克思、恩格斯等，都對(duì)公平問(wèn)題作了許多闡述，形成了豐富的有關(guān)公平的思想。17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)思想家格老秀斯、霍布斯、伏爾泰、盧梭等都是“天賦人權(quán)論”的提出者和發(fā)展者，他們的公平正義思想代表了當(dāng)時(shí)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期追求所謂“社會(huì)理性”，即捍衛(wèi)公民自由，反對(duì)封建主義專制。如格老秀斯認(rèn)為，基于人類共有的理性，人們所擁有的符合人性要求的自然權(quán)利是公正的、公平的。19世紀(jì)，不少資產(chǎn)階級(jí)思想家提出與自然法思想相異的公平思想，如邊沁認(rèn)為，公平的要求在于為社會(huì)謀福利。馬克思認(rèn)為，公平正義雖然代表了一種價(jià)值判斷，但它是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映；在不同的歷史時(shí)期和不同的社會(huì)利益代表者對(duì)公平正義范疇給與了不同的內(nèi)涵，因此，公平正義范疇本身是“歷史的”。公平正義是馬克思關(guān)于社會(huì)分配的價(jià)值取向和基本原則，但馬克思認(rèn)為公平分配原則和方式是客觀的，而不是主觀的、抽象的。分配公平與否取決于它是否與一定歷史階段由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的生產(chǎn)方式及生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。馬克思指出，所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過(guò)程的歷史規(guī)定的特殊社會(huì)形式，以及人們?cè)谒麄兩畹脑偕a(chǎn)過(guò)程中互相所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的，分配關(guān)系不過(guò)表示生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面。

二、共享發(fā)展的理論邏輯和實(shí)踐探索

（一）共享發(fā)展的深刻內(nèi)涵

共享發(fā)展首先是發(fā)展。共享發(fā)展理念具有多層次性，共享發(fā)展分為質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面。質(zhì)的方面是指多個(gè)發(fā)展主體在發(fā)展結(jié)果分配上，擁有平等索取權(quán)；量的方面是指平等不等于等量，平等地享有權(quán)利僅僅是指資格的平等，并非等量的平均索取權(quán)。共享式發(fā)展在質(zhì)與量上定義應(yīng)更加精確化，可分為非等量式共享發(fā)展和等量式共享發(fā)展。社會(huì)主義或共產(chǎn)主義條件下的共享是相對(duì)的，而非絕對(duì)的，在按勞分配下有勞動(dòng)質(zhì)量的差異，在按需分配下有需求能力的差異，共享更多是指機(jī)會(huì)和資格。在基本生存必需品方面是等量共享，由于人的需求、才能、個(gè)性、偏好的差異，在發(fā)展品和享受品的共享方面，只能是相對(duì)共享。a李紅梅：《共享發(fā)展的理論來(lái)源、科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐維度》，紅網(wǎng)：http://ldhn.rednet.cn/c/2017/07/12，2017年7月12日。共享在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上是共享經(jīng)濟(jì)。共享經(jīng)濟(jì)表達(dá)了這樣一種狀態(tài)，即人們?cè)陂_(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想認(rèn)知上具有共識(shí)性，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程中具有共同管理的原則，而在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成果占有上具有共享性的處置方法。因此，共享經(jīng)濟(jì)涉及主體、組織、機(jī)制、過(guò)程、結(jié)果等方面的共享特征，我們黨提出的共享發(fā)展理念所包含全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享正是對(duì)共享理念深刻內(nèi)涵的科學(xué)概括。

（二）共享發(fā)展與共同富裕

共同富裕是指發(fā)展成果由全體人民共同享有，它既是人們追求的夢(mèng)想，也是實(shí)現(xiàn)后的一種狀態(tài)。因此，共同富裕的內(nèi)涵中必然包含共同享有。關(guān)于共享和共富的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)界有較多的討論。如鄧鵬（2016）指出共同富裕側(cè)重物質(zhì)財(cái)富的增加，共享發(fā)展強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)發(fā)展成果的全面共享；他認(rèn)為共同富裕是社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)，共享發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的階段性基礎(chǔ)。b鄧鵬：《論共享發(fā)展理念的民生倫理意蘊(yùn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2016年第5期。劉武根（2016）認(rèn)為共享內(nèi)含共富，并為共富的實(shí)現(xiàn)提供動(dòng)力，共富指引著共享，共富是目標(biāo)，并為共享指明方向。c劉武根、艾四林：《論共享發(fā)展理念》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2016年第1期。余源培（2011）認(rèn)為共享突出的是分配問(wèn)題，具體化為處理好“先富”、“后富”和“共富”的關(guān)系，關(guān)鍵是初次分配、再次分配都要講公平，實(shí)現(xiàn)分配正義；共享發(fā)展體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)，深化了共同富裕的內(nèi)涵，共享發(fā)展的宗旨在于縮小收入差距、消除兩極分化。d余源培：《以共識(shí)、共通、共容、共享引領(lǐng)社會(huì)管理創(chuàng)新》，《毛澤東鄧小平理論研究》2011年第8期。胡培兆（2006）認(rèn)為，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，共同富裕就是讓人民大眾能共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，逐步擴(kuò)大社會(huì)福利。e胡培兆：《貧富論》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第5期。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，所有制決定分配關(guān)系，財(cái)產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系，財(cái)富和收入的分配不公的根源在于所有制結(jié)構(gòu)的根本性變化，f程恩富、張建剛：《堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)為主體與促進(jìn)共同富?！罚肚笫菍W(xué)刊》2013年第1期。衛(wèi)興華（2012）認(rèn)為，要堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，搞好搞活國(guó)有經(jīng)濟(jì)，為全國(guó)人民創(chuàng)造更多的財(cái)富和增加全民的利益，g衛(wèi)興華：《堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》2012年第1期。貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展內(nèi)含了所有個(gè)體的發(fā)展，人的自由發(fā)展必須以個(gè)體能力的全面發(fā)展為前提，且發(fā)展的最終目標(biāo)是為了人本身，h李雪嬌、何愛(ài)平：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界：從人的全面自由發(fā)展到共享發(fā)展》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2016年第12期。共享發(fā)展中的全民共享、全面共享、共建共享和漸進(jìn)共享的發(fā)展理念是馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化的新成果。范從來(lái)（2017）認(rèn)為，共享發(fā)展是共同富裕道路的新階段，現(xiàn)階段的共同富裕就是走共同富裕的道路。a范從來(lái)、謝超峰：《益貧式增長(zhǎng)、分配關(guān)系優(yōu)化與共享發(fā)展》，《學(xué)術(shù)月刊》2017年第3期。

在推進(jìn)社會(huì)主義共同富裕的過(guò)程中，共享是共富的基礎(chǔ)，為共富提供動(dòng)力，共享的目標(biāo)是共富；共富在發(fā)展階段上包含著先富以及先富帶后富、實(shí)現(xiàn)共同富裕。從共享自身的內(nèi)涵看，共享的主體是全體人民而不是一部分或少數(shù)人，不管是個(gè)人還是群體，都有平等的資格和機(jī)會(huì)參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)。共享不等于共有或均享，不能無(wú)償占有他人勞動(dòng)和損害他人的正當(dāng)權(quán)益。共享發(fā)展是建立在社會(huì)公平正義、共建基礎(chǔ)上的共享，即建設(shè)越多、貢獻(xiàn)越大，享受發(fā)展成果的能力和機(jī)會(huì)也越大。共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果是最重要、最基礎(chǔ)的共享，但不是共享的唯一內(nèi)容；踐行共享發(fā)展理念不是只解決基本社會(huì)在社會(huì)主義民生問(wèn)題，還包括滿足人民的精神層面需求，包括干凈的空氣、豐富的閑暇休息和文化生活等等，即包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等在內(nèi)的全面共享。在社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展不充分、不均衡的條件下，但不能實(shí)現(xiàn)全方位、全領(lǐng)域的共享，而是“漸進(jìn)共享”和“有條件的共享”，并需要通過(guò)法律法規(guī)形式，建立秩序和規(guī)則，為共享發(fā)展提供穩(wěn)定的社會(huì)預(yù)期和長(zhǎng)期的制度保障。從這幾個(gè)方面的意義上講，共享與共富有著相同的涵義，因此，共同富裕必然包含共享共富。

（三）我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中追求共享和共富的實(shí)踐探索

1.新中國(guó)建立到改革開(kāi)放以前（1949—1978年）。新中國(guó)成立之初，我國(guó)建立了人民民主專政和人民代表大會(huì)制度的國(guó)體和政體，經(jīng)過(guò)全面的社會(huì)主義改造，建立起社會(huì)主義的制度體系，為共同富裕理念奠定了制度基石。中國(guó)共產(chǎn)黨以“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”作為黨的最高綱領(lǐng)，以“全心全意為人民服務(wù)”作為黨的根本宗旨，符合共建、共享、共富等社會(huì)價(jià)值的追求。1953年12月16日，中共中央通過(guò)了《關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》，指出“為著進(jìn)一步提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力……并使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”。走共同富裕的社會(huì)主義道路和社會(huì)主義基本制度為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了根本前提，以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)行艱辛的社會(huì)主義建設(shè)探索。在分配領(lǐng)域，通過(guò)實(shí)行生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制，采取均等的按勞分配方式嘗試共享和共同富裕。

2.鄧小平時(shí)代（1978—1992年）。鄧小平是我國(guó)改革開(kāi)放的“總設(shè)計(jì)師”，也是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)共同富裕理論的主要奠基者和共同富裕實(shí)現(xiàn)路徑的領(lǐng)路人。鄧小平認(rèn)為，共同富?！笆求w現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”，“社會(huì)主義的本質(zhì)是，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富?！?；關(guān)于在社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)方面，鄧小平指出“社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)力，第二是共同致富”，實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)是大力發(fā)展生產(chǎn)力，即“整個(gè)社會(huì)主義歷史階段的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”。b《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第254-255頁(yè)。在共同富裕的實(shí)施路徑上，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們?cè)试S一些地區(qū)、一些人先富起來(lái)，是為了最終達(dá)到共同富裕，所以要防止兩極分化”。c《鄧小平文選》第3卷，第195頁(yè)。鄧小平時(shí)代沿著這樣的思路對(duì)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行了大膽的改革。在農(nóng)村推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、在城市開(kāi)始發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，同時(shí)對(duì)外開(kāi)放、建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)、鼓勵(lì)東部沿海有條件的地區(qū)率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化等。在分配領(lǐng)域，打破平均主義的分配方式，提出一部分人先富起來(lái)，在效率的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)公平，通過(guò)先富帶動(dòng)后富，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。

3.構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制（1992年至十七大）。1992年以后，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體不斷繼承、豐富和發(fā)展共同富裕思想。黨的十四大報(bào)告明確提出“我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”、“兼顧效率與公平，運(yùn)用包括市場(chǎng)在內(nèi)的各種調(diào)節(jié)手段，既鼓勵(lì)先進(jìn)，促進(jìn)效率合理拉開(kāi)收入差距，又防止兩極分化、逐步實(shí)現(xiàn)共同富?！?。在分配領(lǐng)域，實(shí)行按勞分配和按要素貢獻(xiàn)分配相結(jié)合的方式，以及效率與公平相統(tǒng)一的原則，追求分配共享；促進(jìn)區(qū)域平衡發(fā)展，追求區(qū)域共享。黨的十六大制定了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的每一個(gè)階段都必須讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展的成果，兼顧效率與公平，指出共同富裕思想為“三個(gè)代表”重要思想的核心內(nèi)容之一。黨的十七大強(qiáng)調(diào)“以人為本，科學(xué)發(fā)展，更加注重公平”，提出科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，就是要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。這種以人為本、關(guān)注人的多方面需求和全面發(fā)展極大地?cái)U(kuò)展了共享和共富的內(nèi)涵。

4.習(xí)近平新時(shí)代（2012年至今）。黨的十八大提出“全面建成小康社會(huì)”總目標(biāo)的要求，明確堅(jiān)持走共同富裕道路，“要堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，調(diào)整國(guó)民收入分配格局，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”，提出“促進(jìn)人的全面發(fā)展、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！笔侵袊?guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)，深刻體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的價(jià)值觀。以習(xí)近平為核心的黨中央站在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史高度，堅(jiān)定“人人參與、人人盡力、人人享有”的共享發(fā)展理念，不斷深化收入分配制度改革，著力構(gòu)建“發(fā)展成果由人民共享”的長(zhǎng)效機(jī)制。黨的十九大立足中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的新的歷史定位，提出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，明確了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的豐富內(nèi)涵，最根本的要求是以人民為中心的發(fā)展思想，著力解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。黨的十九大將全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)劃分為兩步或兩個(gè)階段，突出提高人民收入和提高人民生活水平的目標(biāo)任務(wù)，立足改善民生、讓改革成果更多惠及全體人民。

三、共享發(fā)展在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論價(jià)值

（一）共享發(fā)展體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求和根本目標(biāo)

根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，鄧小平提出了關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盿《鄧小平文選》第3卷，第373頁(yè)。鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的新概括，既堅(jiān)持了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，同時(shí)又賦予社會(huì)主義新的時(shí)代內(nèi)容。它的基本內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：一是把解放和發(fā)展生產(chǎn)力納入社會(huì)主義的本質(zhì)；二是突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，即消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。在共同富裕這個(gè)概念中，“富?！狈从沉松鐣?huì)成員對(duì)社會(huì)財(cái)富擁有的豐裕程度，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的集中體現(xiàn)；“共享”則反映了社會(huì)成員對(duì)財(cái)富的占有方式，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的集中體現(xiàn)。因此，共享發(fā)展和共同富裕包含著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩方面的特征，從質(zhì)的規(guī)定性上成為社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和奮斗目標(biāo)。

（二）社會(huì)主義制度為實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展提供了根本條件

在現(xiàn)實(shí)中是不存在抽象的財(cái)富分配，它們總是同特定的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)關(guān)系結(jié)合在一起，而共享發(fā)展和共同富裕的基本屬性規(guī)定了只能和社會(huì)主義公有制結(jié)合起來(lái)才能具有充分的實(shí)現(xiàn)條件。馬克思講到，只有在存在著資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立的私有制社會(huì)被一個(gè)新的“聯(lián)合體”代替后，即一個(gè)新的社會(huì)制度產(chǎn)生后才能實(shí)現(xiàn)。這就界定了共享發(fā)展和共同富裕的制度前提。生產(chǎn)資料占有不公和由此導(dǎo)致的分配不平等是資本主義社會(huì)的頑疾，只有消除生產(chǎn)資料私人占有的資本主義制度，才能消除剝削和不平等，實(shí)現(xiàn)共同富裕。在資本主義經(jīng)濟(jì)制度的前提下，無(wú)論采取什么樣的社會(huì)財(cái)富和收入再分配的辦法，都無(wú)法消除內(nèi)生于資本主義生產(chǎn)方式的不平等和兩極分化現(xiàn)象。建立在公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)共同占有和管理社會(huì)共同財(cái)產(chǎn)的社會(huì)主義制度是確立共同富裕、共享發(fā)展目標(biāo)的根基，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的價(jià)值追求，也為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了制度條件。當(dāng)代資本主義國(guó)家一直在用國(guó)家干預(yù)和社會(huì)福利政策來(lái)調(diào)節(jié)貧富差距，減少社會(huì)矛盾。但是要看到，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的貧富分化和社會(huì)利益結(jié)構(gòu)失衡是由它的基礎(chǔ)生產(chǎn)關(guān)系決定的，資本主義私有制限制了對(duì)財(cái)產(chǎn)和收入分配結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的力度及范圍。當(dāng)代資本主義國(guó)家為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已付出巨大的代價(jià)（不平等和社會(huì)分裂），我國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要避免資本主義制度最有害的和破壞性的特征出現(xiàn)。

（三）生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共享共富的必要條件

馬克思深刻地揭示并突出地強(qiáng)調(diào)了人類物質(zhì)生產(chǎn)力及其發(fā)展對(duì)于人類社會(huì)和人的發(fā)展所具有的重要性。歷史唯物主義把人類的生產(chǎn)活動(dòng)理解為人類最基本的也是最重要的實(shí)踐活動(dòng)，而人類生產(chǎn)活動(dòng)的主要內(nèi)容就是不斷發(fā)展社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力，人類從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及其他一切社會(huì)活動(dòng)的一般的主要目的和動(dòng)機(jī)，就是為了獲得一定的物質(zhì)利益。生產(chǎn)力發(fā)展為人類社會(huì)進(jìn)步提供最重要的基礎(chǔ)和條件。馬克思恩格斯認(rèn)為，在未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力充分發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)上，建立了生產(chǎn)資料公有制，個(gè)人被動(dòng)地、強(qiáng)迫性的服從舊的社會(huì)分工，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立現(xiàn)象才能消失；在這個(gè)基礎(chǔ)上，勞動(dòng)不僅僅是謀生的手段隨之成為生活的第一需要，人的全面發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)；在這個(gè)基礎(chǔ)上，被市場(chǎng)等價(jià)交換原則和資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力所束縛的個(gè)體才能得到解放，多樣性、平等性、自由性的個(gè)體特征才能出現(xiàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“自由和全面”發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的共享發(fā)展和共同富裕。

（四）共享發(fā)展理念的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新和發(fā)展，共享發(fā)展的理念對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重要意義。一是共享發(fā)展作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值取向決定了其以人民為中心的基本立場(chǎng)；二是共享發(fā)展理念本身所蘊(yùn)含的馬克思主義歷史唯物主義方法對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建具有重大的方法論價(jià)值；三是共享發(fā)展理念構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯主線，是整個(gè)體系得以形成和展開(kāi)的核心。這就是：社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度是共享發(fā)展的制度保證；生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定共享發(fā)展的層次和范圍；生產(chǎn)力發(fā)展是共享發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；解決社會(huì)主要矛盾是共享發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)；企業(yè)及個(gè)人的微觀主體地位、市場(chǎng)要素的決定作用以及政府調(diào)控的主導(dǎo)作用，是共享發(fā)展的基本條件；促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕是共享發(fā)展的根本目的；共享是人類發(fā)展的本質(zhì)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要價(jià)值目標(biāo)。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義共享發(fā)展理念下的發(fā)展道路

（一）發(fā)展只不過(guò)是人的全面發(fā)展

馬克思、恩格斯從人的解放和全面發(fā)展出發(fā)，從歷史演變的角度揭示了三大社會(huì)形態(tài)中人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，指出人的全面發(fā)展的歷程和人類社會(huì)歷史發(fā)展一樣是一個(gè)自然歷史過(guò)程。馬克思按照人的個(gè)體發(fā)展的程度把人類社會(huì)分為依次遞進(jìn)的三種社會(huì)形態(tài)，其中最初的社會(huì)形態(tài)是指人的依賴關(guān)系，“在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。”a馬克思：《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第46卷上，北京：人民出版社，1979年，第104頁(yè)。這種形態(tài)包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人身依附是社會(huì)人與人關(guān)系的特征。人身依附關(guān)系完全扼殺了個(gè)人的主動(dòng)性和生產(chǎn)積極性，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二種社會(huì)形態(tài)，相當(dāng)于馬克思所講的資本主義社會(huì)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在這種社會(huì)形態(tài)下，物的依賴性主要表現(xiàn)為對(duì)資本的依賴性。資本追求剩余價(jià)值的同時(shí)也推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成的巨大生產(chǎn)力給予了充分的肯定。他們寫道：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！眀馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第256頁(yè)。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為一個(gè)更高級(jí)的生產(chǎn)形式創(chuàng)造了物質(zhì)條件，但資本生產(chǎn)力本身又是在“異化”的形式下表現(xiàn)出來(lái)，其生產(chǎn)關(guān)系特征是資本以市場(chǎng)平等交換的假象無(wú)償占有他人的勞動(dòng)成果以及資本與勞動(dòng)的對(duì)立?！敖⒃趥€(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”，c馬克思：《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第104頁(yè)。它相當(dāng)于馬克思所講的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。在這個(gè)階段，人類由“必然王國(guó)”進(jìn)入“自由王國(guó)”，以自由人聯(lián)合體為基礎(chǔ)，消滅了私有制和剝削。在這一社會(huì)形態(tài)中，高度發(fā)展的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，個(gè)人從權(quán)力和資本的奴役下解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展和自由發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)，“第二個(gè)階段為第三個(gè)階段準(zhǔn)備條件?！?馬克思所講的條件既包括生產(chǎn)力發(fā)展所提供的物質(zhì)條件，也包括人與人的社會(huì)關(guān)系方面的條件，如社會(huì)公平正義、按需分配、個(gè)人自由選擇和對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的充分參與等。在這里，共享發(fā)展和共同富裕不僅是社會(huì)價(jià)值、理念，更是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。就物質(zhì)資料生產(chǎn)、所有制與人的發(fā)展的關(guān)系看，從歷史唯物主義出發(fā)，馬克思認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)和所有制不僅是一種與物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展有關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系，它本質(zhì)上包含著人的發(fā)展的基礎(chǔ)條件，即能否突破舊的社會(huì)分工和機(jī)器大工業(yè)對(duì)人的束縛，消滅并剝奪任何人利用財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)力去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力，重建“勞動(dòng)者個(gè)人所有制”和自由人聯(lián)合體，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。馬克思追求的是人的全面發(fā)展，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和發(fā)展只不過(guò)是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的是什么？經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展怎樣做到可持續(xù)？各個(gè)國(guó)家都必須回答這些問(wèn)題。加爾布雷斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)回到重視公共目標(biāo)、重視人的發(fā)展的軌道；阿馬蒂亞·森同樣批評(píng)了將發(fā)展等同于國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)，或個(gè)人收入的提高，或工業(yè)化與技術(shù)進(jìn)步，或社會(huì)現(xiàn)代化，認(rèn)為這些都是狹隘的發(fā)展觀，最多屬于工具性范疇，是為人的發(fā)展服務(wù)的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以人為基礎(chǔ)又以人為目的的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是以物質(zhì)資料生產(chǎn)為起點(diǎn)的。馬克思認(rèn)為生存和發(fā)展的需要是人類開(kāi)展社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的根本原因。在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，人是活動(dòng)的主體，而社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)又以人為目的，即保障人的生存和發(fā)展。從19世紀(jì)中葉開(kāi)始的產(chǎn)業(yè)革命和工業(yè)化帶來(lái)了極大的生產(chǎn)力以及社會(huì)物質(zhì)資料的豐富，物質(zhì)化的發(fā)展觀不斷驅(qū)使各個(gè)國(guó)家走了一條偏技術(shù)而忽略人、忽略人與自然關(guān)系的發(fā)展道路，這種發(fā)展方式長(zhǎng)期的結(jié)果是造成社會(huì)差距擴(kuò)大，社會(huì)分裂，生態(tài)環(huán)境不堪重負(fù)，人與自然關(guān)系緊張。到21世紀(jì)，各國(guó)紛紛反思這種傳統(tǒng)工業(yè)化的發(fā)展方式，在發(fā)展理念上形成新的共識(shí)，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)是為了人的發(fā)展，并且強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)形成一套共同的價(jià)值目標(biāo)和行動(dòng)綱領(lǐng)，即自由、平等、共濟(jì)、寬容、尊重大自然和共同承擔(dān)責(zé)任。a李義平：《馬克思的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論：一個(gè)分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理論框架》，《中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)》2016年第11期。中國(guó)立足于改革開(kāi)放以后的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展實(shí)踐，在豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，形成了以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平指出，“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。要堅(jiān)持把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，部署經(jīng)濟(jì)工作、制定經(jīng)濟(jì)政策、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都牢牢堅(jiān)持這個(gè)根本立場(chǎng)?！眀習(xí)近平：《立足于我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年11月25日。以人民為中心的發(fā)展，其關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，體現(xiàn)逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。

（二）以共享發(fā)展來(lái)推進(jìn)社會(huì)公平正義

增長(zhǎng)理論與各國(guó)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，而其進(jìn)程必然經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)成果的分配過(guò)程，不同的收入分配必然造成收入的不同分布，并進(jìn)而影響一國(guó)的經(jīng)濟(jì)福利。根據(jù)各個(gè)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并非能自行解決收入的不平等問(wèn)題。社會(huì)制度結(jié)構(gòu)也會(huì)影響一國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，如果經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果不能為全體社會(huì)成員共享而是被少數(shù)人或社會(huì)利益集團(tuán)獨(dú)占，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將失去普遍的激勵(lì)價(jià)值。發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化以及成功轉(zhuǎn)型，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)西方國(guó)家經(jīng)驗(yàn)開(kāi)出了不少藥方，而中國(guó)立足于自身國(guó)情堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，其發(fā)展道路和成功經(jīng)驗(yàn)卻受到越來(lái)越多的關(guān)注。然而不應(yīng)該忽視的是，與其他發(fā)達(dá)國(guó)家一樣，不平等問(wèn)題與中國(guó)息息相關(guān)，而且在接下來(lái)的幾十年里，不平等問(wèn)題將越來(lái)越突出，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最終將不可避免地放緩?！眂李實(shí)、岳希明：《〈21世紀(jì)資本論〉到底發(fā)現(xiàn)了什么》，北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2016年，第iii頁(yè)。

當(dāng)前我國(guó)收入分配領(lǐng)域存在著分配不公和收入差距過(guò)大的突出矛盾，其原因是復(fù)雜多樣的，一方面是來(lái)自深化改革，一方面來(lái)自發(fā)展過(guò)程。通過(guò)不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和深化改革，處理好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中政府與市場(chǎng)的關(guān)系，可以在一定程度上抑制住差距擴(kuò)大的趨勢(shì)，而在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保持較高速度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們的道路選擇應(yīng)該是堅(jiān)持共享發(fā)展理念，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，來(lái)解決收入分配領(lǐng)域中的公平正義問(wèn)題，穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)共同富裕。中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷追求公平正義、實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程，在實(shí)踐中需要與之相適應(yīng)的體制機(jī)制。按照馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)，人類社會(huì)不存在普遍的正義，正義是歷史的產(chǎn)物。一個(gè)公平正義的制度，其作用是要形成一個(gè)讓社會(huì)絕大多數(shù)成員都感到滿意，從而能激勵(lì)他們的創(chuàng)造性勞動(dòng)的制度環(huán)境，最終促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率的提高。任何一個(gè)制度作為生產(chǎn)關(guān)系的法定表現(xiàn)是由生產(chǎn)力決定的，在收入分配和財(cái)產(chǎn)權(quán)構(gòu)建上，我們要選擇的是這種制度與現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展、增進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率的內(nèi)洽性。

（三）“包容性增長(zhǎng)”和“益貧式增長(zhǎng)”

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果如何讓人民共享，特別是讓窮人受益，20世紀(jì)以來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)一些發(fā)展中國(guó)家的增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)概括出“包容性增長(zhǎng)”和“益貧式增長(zhǎng)”的模式。“包容性增長(zhǎng)”這一概念最早由亞洲開(kāi)發(fā)銀行在2007年首次提出，它最基本的含義是公平合理地分享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，其中最重要的表現(xiàn)就是縮小收入分配差距，它涉及平等與公平的問(wèn)題，最終目的是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果最大限度地讓普通民眾來(lái)受益。與此相關(guān)的是“益貧式增長(zhǎng)”，它關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、不平等和貧困三者之間的關(guān)系。發(fā)展中國(guó)家的增長(zhǎng)實(shí)踐表明，單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不能自動(dòng)惠及窮人，窮人的生活水平有可能隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而下降，因此 “涓滴效應(yīng)”并沒(méi)有出現(xiàn)。在這個(gè)背景下，人們重新審視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、貧困和不平等之間的關(guān)系并達(dá)成共識(shí)：高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和對(duì)窮人有利的收入分配相結(jié)合能夠?qū)е陆^對(duì)貧困下降的最大化，達(dá)到所謂的“益貧式增長(zhǎng)”。a張慶紅：《對(duì)“益貧式增長(zhǎng)”內(nèi)涵的理解：一個(gè)文獻(xiàn)綜述》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2013年第4期。“益貧式增長(zhǎng)”模式強(qiáng)調(diào)增長(zhǎng)機(jī)會(huì)平等，對(duì)貧困人口給予更多關(guān)注，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)并使勞動(dòng)收入增長(zhǎng)率高于資本報(bào)酬增長(zhǎng)速度?！耙尕毷皆鲩L(zhǎng)”強(qiáng)調(diào)一國(guó)要實(shí)現(xiàn)較高且可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率就要增加貧困人口參與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程的機(jī)會(huì)，提高貧困人口參與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的能力使其成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的推動(dòng)者，而不是單純依靠社會(huì)保障和救濟(jì)來(lái)幫助窮人。對(duì)處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的我國(guó)而言，發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，盡可能多地創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，減少失業(yè)；實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，富農(nóng)增收，是貧困減除和實(shí)現(xiàn)“益貧式增長(zhǎng)”的主要途徑。

共享發(fā)展作為中國(guó)道路實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，它包含著“包容性增長(zhǎng)”和“益貧式增長(zhǎng)”的意義，同時(shí)彰顯了中國(guó)增長(zhǎng)和發(fā)展道路的鮮明特色。實(shí)踐證明，中國(guó)現(xiàn)代化必然要走、也正在走一條有自己特色的獨(dú)特道路，在這條道路的特殊性內(nèi)涵中，共享發(fā)展無(wú)疑是其中的核心價(jià)值之一。