鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)村文化自信的重建*

倪國良 張世定

內容提要：鄉(xiāng)村社會發(fā)軔了中華五千年的文明，為整個社會大廈奠定了深厚的基礎，尤其是在中國共產黨領導下的革命、建設與改革過程中發(fā)揮了更為重要的作用。中國共產黨鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，就是對鄉(xiāng)村社會重要性認知的進一步凸顯。文章認為為了產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕鄉(xiāng)村全面振興目標的實現(xiàn)，需要汲取多方面的力量，其中鄉(xiāng)村文化自信的重建就顯得更具根本性、持久性。因此，立足鄉(xiāng)村主流價值觀的塑造、鄉(xiāng)村多種力量的聚合與鄉(xiāng)村教育的發(fā)展而建構起的鄉(xiāng)村文化自信，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進過程中必會極大地激發(fā)鄉(xiāng)村民眾的歷史使命感。

法國從19世紀中葉就在鄉(xiāng)村開始了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型，日本在20世紀30年代啟動了“農村經(jīng)濟更生運動”，韓國于1971年開始實施新村建設。就我國而論，傳統(tǒng)中國是一個農業(yè)社會，中央對于鄉(xiāng)村社會的重視不言而喻。1949年后，國家對鄉(xiāng)村的建設與發(fā)展更為關注。黨的十八大以來，我國鄉(xiāng)村建設進一步走向深入。2014年12月23日，中央農村工作會議首次提出“人的新農村”建設，旨在追求鄉(xiāng)情濃郁、鄉(xiāng)愁縈繞的文化新農村。2015年，中央一號文件強調傳承鄉(xiāng)村文明，就是通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)等共同體意識喚起鄉(xiāng)愁記憶。黨的十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，堅持農業(yè)農村優(yōu)先發(fā)展，謀求建設一個產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的新鄉(xiāng)村。2018年1月，中共中央、國務院公布的《關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出，通過加強農村思想道德建設、傳承發(fā)展提升鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強鄉(xiāng)村公共文化建設、開展移風易俗行動等方式繁榮鄉(xiāng)村文化，*《中共中央國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(2018年1月2日)》，http：//www.moa.gov.cn/ztzl/yhwj2018/zyyhwj/201802/t20180205_6136410.htm。重建鄉(xiāng)村文化自信，為2050年實現(xiàn)農業(yè)強、農村美、農民富的鄉(xiāng)村全面振興提供持久動力。

一、鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)村文化的價值向度

鄉(xiāng)村振興是我國進入新時代后，國家破解“三農”難題、協(xié)調城鄉(xiāng)發(fā)展的重要戰(zhàn)略，其所涵括的價值意蘊支撐著鄉(xiāng)村社會的發(fā)展。

(一)鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村民眾的精神價值

鄉(xiāng)村文化源于鄉(xiāng)村社會實踐，蘊涵了淳樸、自然、厚道的文化品格與和諧、共生、互利的價值取向，構成了中華民族共同的心理狀態(tài)，是鄉(xiāng)村民眾的精神標識。

從文化傳承看，鄉(xiāng)村文化中潛藏的大量教育資源是一代代人累積的寶貴精神財富。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育體系實現(xiàn)了以民間故事為基本內容的地域文化與以書本知識為核心的外來文化的結合、民俗地域的縱向傳承與外來文化的橫向滲透的結合、自然野趣之習染與學校正規(guī)教育的結合、口耳相授與專門訓練的結合、鄉(xiāng)村情感孕育與知識啟蒙的結合。*劉鐵芳：《鄉(xiāng)土的逃離與回歸——鄉(xiāng)村教育的人文重建》，福州：福建教育出版社，2008年，第20頁。特別是“天人合一”的生態(tài)思想，為中國人更好地維護農業(yè)生態(tài)循環(huán)、處理人與自然關系及營造生活環(huán)境提供了生存智慧。

而鄉(xiāng)村文化中的信仰崇拜，明晰了鄉(xiāng)村民眾對精神家園與靈魂歸宿的追求。在鄉(xiāng)村社會中，神是政治權威與裁判的象征。但是他們總不在場。他們是權威、保護和裁判的歷史性的隱喻或類比。他們以及廟宇界定了一個豐富的社會主體，在一種尊敬的關系中，將祈求者及其情境聯(lián)系在了一起。*〔英〕王斯福：《帝國的隱喻：中國民間宗教》，趙旭東，譯，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F、江蘇人民出版社，2008年，第173頁。此外，在特定祖先誕辰或忌辰時，要為祖先慶賀或緬懷。這種家庭文化體現(xiàn)的人文關懷與終極關懷成為鄉(xiāng)村民眾的精神皈依和情感歸宿。盡管改革開放以來鄉(xiāng)村文化發(fā)生了巨大變遷，但萬物有靈、生死輪回的世界觀仍然對村民的行動具有解釋的意義。

(二)鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村群體的凝聚力量

鄉(xiāng)村社會的文化基礎是身份社會的價值標準，是在習俗、傳統(tǒng)、慣例等文化形式約束下運行的，與城市社會受到契約社會價值標準影響與非人格化制度或規(guī)則的約束不同。*周慶智：《農民工群體的文化轉型與制度變遷》，《江漢論壇》2017年第1期。鄉(xiāng)村文化規(guī)范強調親疏有別、愛有差等的交往原則，把人的交往局限在血緣家族之內。鄉(xiāng)村文化的形成主要以村莊為場域，家庭是鄉(xiāng)村的生活中心，家庭本位的價值觀構成了鄉(xiāng)村基本生活方式的規(guī)范；通過祖先崇拜的舉行，有效地凝聚了家族或宗族的群體共識。*〔美〕景軍：《神堂記憶——一個中國鄉(xiāng)村的歷史、權力與道德》，福州：海峽出版發(fā)行集團、福建教育出版社，2014年，第21頁。

我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會既是一個生活共同體、也是一個價值共同體，在共同生產生活與抵御自然災害以及外部力量侵害的過程中，鄉(xiāng)村社會逐漸形成了共同的道德風尚、風俗習慣、宗法家規(guī)、價值觀念與行為規(guī)范。而在人際交往中，形成了“出入相友、守望相助”的鄉(xiāng)風；尤其是鄉(xiāng)村聚落中的祠堂、寺廟、集市、小商店或村民集會、紅白喜事活動等公共文化空間的存在，為鄉(xiāng)村民眾日常生活意義的構建與族群聚合的緊密性與行動的一致性提供了文化支撐。

(三)鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村秩序的建構質素

鄉(xiāng)村文化的主導價值觀由個人的道德修養(yǎng)、倫理關系與風俗習慣所組成，強調秩序遵守，反對任意變動。在鄉(xiāng)村血緣家庭生活中形成的家庭文化中，父親充當理性權威，主管重大決策；母親充當無限慈愛，主持家庭事務。眾多家庭中長幼尊卑秩序的穩(wěn)定造就了天下太平。所以，鄉(xiāng)村文化的秩序觀所強調的服從理念，有助于維護鄉(xiāng)村社會秩序的安定。家族或宗族組織的出現(xiàn)是在農業(yè)經(jīng)濟條件下對有限資源合理分配的一種秩序安排。恩格斯說：“父親、子女、兄弟、姊妹等稱謂，并不是簡單的榮譽稱呼，而是一種負有完全確定的、異常鄭重的相互義務的稱號，這些義務的總和便構成這些民族的社會制度的實質部分?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第24頁。可見，家族文化通過社會角色定位規(guī)范人的行為。家規(guī)家風更是造就了家庭成員的氣質，規(guī)范了家庭成員的思考與行為選擇。

二、鄉(xiāng)村文化自信遭遇的解構因素

改革開放后，尤其是1990年代以來，鄉(xiāng)村社會基本上處于資源與勞動力供應的地位，鄉(xiāng)村開始邊緣化、空心化，并呈現(xiàn)不可逆的態(tài)勢，鄉(xiāng)村文化自信遭到了嚴重解構。

(一)強勢的城市文化

在人類文明史上，除西歐封建社會之外，城市一直是文化與政治的中心，特別是近現(xiàn)代以后，城市對鄉(xiāng)村的支配更是不可動搖。以至斯賓格勒認為：“人類所有的偉大文化都是由城市產生?！?彭大鵬、吳毅：《單向度的農村——對轉型期鄉(xiāng)村社會性質的一項探索》，武漢：湖北長江出版集團、湖北人民出版社，2008年，第37頁。但是，傳統(tǒng)社會中的“禮失求諸野”之說其實是在肯定鄉(xiāng)村文化中蘊含的一套合理價值系統(tǒng)，包含了對人與自然、人與社會以及人與自身關系的深刻理解，是整個社會價值的重要來源。近現(xiàn)代以來，以城市文化為核心的工業(yè)化給社會結構帶來了極大震動，鄉(xiāng)村文化中的原有經(jīng)驗與價值難以應對鄉(xiāng)村社會變遷中遇到的難題，鄉(xiāng)村集體記憶遭到懷疑。社會轉型過程中，現(xiàn)代性因素的侵入必會導致傳統(tǒng)農業(yè)文明價值基礎的解體，這是所有后發(fā)現(xiàn)代化國家鄉(xiāng)村發(fā)展中不可回避的問題。*韓鵬云：《中國鄉(xiāng)村文化的衰變與應對》，《湖南農業(yè)大學學報》(社會科學版)2016年第1期。鄉(xiāng)村文化憑借慣例、習俗、民間信仰、生活方式等形式塑造鄉(xiāng)民個性、精神面貌、生活態(tài)度、行動邏輯并為其提供生活意義的價值，正在遭遇以城市文化為特征的現(xiàn)代性解構。

在價值層面，城市化使鄉(xiāng)村年老一代的家庭觀念、血緣觀念與鄉(xiāng)土觀念逐漸淡化甚至被拋棄，鄉(xiāng)村能人與新生代農民工選擇城市居住，比較認同城市生活方式，且多數(shù)人認為鄉(xiāng)村生活是落后的。*丁成際：《當代鄉(xiāng)村文化生活現(xiàn)狀及建設》，《毛澤東鄧小平理論研究》2014年第8期。受到城市文化沖擊的鄉(xiāng)村留守農民在精神上無可依靠，鄉(xiāng)村文化中已經(jīng)難以找尋慰藉心靈的價值支撐，鄉(xiāng)村文化自信的根基嚴重動搖，鄉(xiāng)村文化在很大程度上僅是一種符號存在。

(二)鄉(xiāng)村文化變遷的滯后性

鄉(xiāng)村文化是在一定地域上形成的，這一文化樣式具有相當?shù)姆€(wěn)定性。鄉(xiāng)村社會的地域性極強，隨著社會的發(fā)展，村民不愿遷出村莊居住，也沒必要把自己的生活世界建立在本村之外。對村莊未來穩(wěn)定的預期使村民自然形成一種歷史感，產生了村莊共同體意識。*賀雪峰：《新鄉(xiāng)土中國：轉型期鄉(xiāng)村社會調查筆記》，桂林：廣西師范大學出版社，2003年，第10頁。建立在鄉(xiāng)村生產方式基礎之上的鄉(xiāng)村文化所具有的保守性決定了鄉(xiāng)村穩(wěn)定的價值觀，這便與急遽的社會變遷之間存在著一定張力。

一方面，從鄉(xiāng)村文化的內部結構來看，自給自足的小農經(jīng)濟孕育了農民的鄉(xiāng)土情結，養(yǎng)成了其安土重遷的文化心理與因循守舊的小農意識。我國的鄉(xiāng)村文化在特質上具有凝固性與封閉性，這就造成了農民的思維與行為求同而不求異，只求“小富即安”“知足常樂”*楊清恩：《試論我國鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉型》，《理論探索》2008年第4期。。農民依附性的文化人格嚴重窒息了他們的獨立進取與創(chuàng)新精神，導致了鄉(xiāng)村社會發(fā)展萎縮停滯。小農經(jīng)濟超強的封閉性，決定了鄉(xiāng)村社會發(fā)展的遲緩，內生了鄉(xiāng)村文化變革的滯后性。新農村建設在一定程度上縮小了城鄉(xiāng)間的物質差距，但鄉(xiāng)村精神文化卻出現(xiàn)失調。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化所具有的自我保護與自我完善功能對新時代鄉(xiāng)村文化的生成形成阻滯，農民身上長期形成的原有生活方式、文化價值、鄉(xiāng)風、文明意識、信仰系統(tǒng)呈現(xiàn)文化墮距。*沈妉：《城鄉(xiāng)一體化進程中鄉(xiāng)村文化的困境與重構》，《理論與改革》2013年第4期。我國鄉(xiāng)村社會孕育的這種文化保守主義促使鄉(xiāng)村民眾形成惰性文化心理，不同程度地影響當下鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。

另一方面，從鄉(xiāng)村文化的培育來看，鄉(xiāng)村文化建設是一項系統(tǒng)工程，涉及器物層面、組織或制度構造層面、價值與精神層面。*丁成際：《當代鄉(xiāng)村文化生活現(xiàn)狀及建設》。隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村文化在器物層面取得了長足發(fā)展，但在組織與價值層面卻未有序跟進，嚴重滯后于器物層面。當下所謂文化的城鄉(xiāng)一體化是在追求鄉(xiāng)村文化與城市文化的雷同，未能突出鄉(xiāng)村文化固有的特色?，F(xiàn)代化是不可逆的，受到經(jīng)濟沖擊與文化生態(tài)驟變的影響，傳統(tǒng)民間鄉(xiāng)村文化逐漸走向衰落，而在鄉(xiāng)村文化建設中符合鄉(xiāng)村社會實際的新的現(xiàn)代文化形式卻未能建立，吸煙、酗酒、賭博等成為消磨時光的主要方式。*丁永祥：《城市化進程中鄉(xiāng)村文化建設的困境與反思》，《江西社會科學》2008年第11期。改革開放以來，鄉(xiāng)村正式制度化組織失去了國家的強力支持，其權威受到巨大挑戰(zhàn)，而新起的一些自治組織無法有效承擔鄉(xiāng)村文化生態(tài)的再平衡，結果就是鄉(xiāng)村文化設施的缺乏、文化活動的減少以及文化建設的滯后，鄉(xiāng)村本有的文化價值無法深入開發(fā)，鄉(xiāng)村文化自信缺少了根基。

(三)多元文化價值觀的滲透

經(jīng)濟格局的多樣化與政治格局的民主化反映在觀念形態(tài)上，呈現(xiàn)為文化的豐富性與多樣性。當下，我國文化的主要面向有傳統(tǒng)文化、馬克思主義與西方自由主義。孫立平認為，我國處于一個斷裂的社會時期，即幾個時代的成分同時并存，是一個相互之間缺乏有機聯(lián)系的社會發(fā)展階段。*孫立平：《斷裂：20世紀90年代以來的中國社會》，北京：社會科學文獻出版社，2003年，第14頁。文化認知的混亂會阻礙主體身份意義的定位，使秩序性文化行為的形成受到阻滯。

1978年以后，我國各省出現(xiàn)了所謂“四舊”的復蘇，這是一種地方性的而非國家發(fā)動的事件，但因為它的出現(xiàn)帶有一定的普遍性，因而要把它拿出來單獨描述。雖然如此，這卻不是一個相互分離的有關過去的故事，即宗教傳統(tǒng)集體性的過去與大眾運動政治性的過去之間的分離。兩者共同存在已經(jīng)有許多年，現(xiàn)在通過政治儀式引申出來的集體主義理想以及自我的感受本身變成了一種傳統(tǒng)，所有的復興都建立在此基礎之上。*〔英〕王斯福：《帝國的隱喻：中國民間宗教》，趙旭東，譯，第242～243頁。鄉(xiāng)村社會經(jīng)歷了1949年以來的多次政治運動，農民精神信仰幾乎處于真空狀態(tài)。*吳理財?shù)龋骸懂敶袊r民文化生活調查》，北京：知識產權出版社，2011年，第77頁。這為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的嬗變創(chuàng)造了客觀條件。

同時，隨著鄉(xiāng)村青壯年人口大量涌入城市，鄉(xiāng)村原有的秩序被打亂；外出務工人員返鄉(xiāng)之后，因為長期的空間區(qū)隔使鄉(xiāng)村逐漸形成了一個半熟人社會。*張大維、鄭永君、謝洪波：《準組織化：政府主導式基層農民組織化困境》，《四川大學學報》(哲學社會科學版)2012年第6期。利益驅動逐漸成了鄉(xiāng)村社會最主要的行為方式，物質主義價值觀成為鄉(xiāng)村民眾文化價值的物化體現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化原有的價值根基被侵蝕，以和為貴、誠實守信、儉樸謙良等優(yōu)秀本體性價值失落，多元文化價值間呈現(xiàn)劇烈沖突。

三、鄉(xiāng)村文化自信重建的運思

鄉(xiāng)村文化是孕育中華文明的母體，是中國人精神的原點，更是鄉(xiāng)村社會賴以存在的精神力量。因此，鄉(xiāng)村文化自信的重建不論是對于提振鄉(xiāng)村民眾的精神士氣、還是為鄉(xiāng)村振興注入持久的精神動力，都具有重要的意義。

(一)鄉(xiāng)村主流價值觀的建構

主流價值觀反映了國家意識形態(tài)與社會道德的基本取向，立足鄉(xiāng)村社會實際與文化傳統(tǒng)、強化知識與道德領導權、建構鄉(xiāng)村價值共識、培育鄉(xiāng)村主流價值觀尤為必要。鄉(xiāng)村主流價值觀就是在鄉(xiāng)村社會多元文化價值觀的基礎之上建立一種符合國家要求的主導價值規(guī)范，是鄉(xiāng)村社會成員的道德底線與價值基礎，是社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村社會的地方化。

第一，強化理論引導。馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論是中國共產黨的指導思想，也是中國人民的行動指南。在鄉(xiāng)村社會培育主流價值觀離不開馬克思主義的指導與思想政治教育的引領，尤其是黨的十八大以來形成的習近平新時代中國特色社會主義思想作為黨的最新科學理論成果，立足我國社會主要矛盾的變化，深刻回應了社會現(xiàn)實問題，能更精準地指導實際行動。習近平新時代中國特色社會主義思想關于核心價值觀培育、文化建設、鄉(xiāng)村發(fā)展等一系列問題的闡述，為我們構建鄉(xiāng)村主流價值觀提供了新的思考視角與行為選擇的方向。面對鄉(xiāng)村社會文化生活與價值觀的混亂、精神家園的失守，亟需正確精神的引導。黨的十九大報告提出：“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結著全體人民共同的價值追求。要以培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產品創(chuàng)作生產傳播的引領作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣。堅持全民行動、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起。”*習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日。習近平新時代中國特色社會主義思想為重塑鄉(xiāng)村文化價值、構建農村社會主義核心價值觀提供了理論資源。所以，只有堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為引導，才能對當下鄉(xiāng)村社會中存在的不同價值取向進行批判分析，所構建的鄉(xiāng)村主流價值觀才會符合民眾心聲與鄉(xiāng)村實際。

第二，承續(xù)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思認為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第633頁?？死撕橹赋觯骸耙粋€社會要想從以往的文化中完全解放出來是根本不可想象的，離開文化傳統(tǒng)的基礎而求變、求新，其結果必然招致失敗?！?C.Kluckhohn,Culture and Behavior,New York:The Free Press,1962,p.76.鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會歷經(jīng)歷史的沉淀，形成了豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)。我國鄉(xiāng)村文化內蘊著以和諧、共生、互利為核心的價值取向，哺育了淳樸、善良、仁愛、誠信、恭敬、正直、平和、勤勞、互助、儉樸的優(yōu)秀品質。鄉(xiāng)村文化中蘊含了一套優(yōu)秀的價值觀與生活方式，在構建鄉(xiāng)村主流價值觀時，要促使農民在實踐中自覺辨識其中積極的與消極的成分，達到對鄉(xiāng)村文化精華的再認同，培育鄉(xiāng)村文化的增殖能力。

第三，關照鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化。文化沒有一成不變的。任何一種文化，在它發(fā)展過程中都是不斷受外來文化影響、不斷吸收外來文化的。*何茲全：《中國文化六講》，北京：北京大學出版社，2008年，第162頁。改革開放后，鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了文化網(wǎng)絡向利益網(wǎng)絡的轉型。盡管鄉(xiāng)村中復興了宗教、廟會等傳統(tǒng)，但更多地表現(xiàn)出直接的利益連帶關系，而非文化連帶。傳統(tǒng)的道德觀念、倫常秩序與傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化面前日漸式微，難以對鄉(xiāng)村文化結構產生決定性作用。*鄭永君、張大維：《社會轉型中的鄉(xiāng)村治理：從權力的文化網(wǎng)絡到權力的利益網(wǎng)絡》，《學習與實踐》2015年第2期。有調查顯示，科學家、畫家、藝術家、歌唱家、教授極少出現(xiàn)在孩子的理想選擇中，他們已經(jīng)在社會整合中浸潤了商業(yè)基因，重商的氛圍不可逆轉。*蕭樓：《夏村社會：中國“江南”農民的日常生活和社會結構(1976～2006)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年，第127頁。培育鄉(xiāng)村主流價值觀時就特別需要觀照這種態(tài)勢，這既是鄉(xiāng)村客觀現(xiàn)實變化的需要，也是建構合理價值觀的必然要求。

(二)重建力量的聚合

鄉(xiāng)村文化自信的重建需要多方力量的協(xié)同配合，依靠某一方的力量是難以取得成效的。

首先，發(fā)揮基層國家力量的組織保障作用。基層國家力量是確保國家權力在鄉(xiāng)村社會存在的支柱，也是有效維護鄉(xiāng)村社會秩序穩(wěn)定的基本要求，更是實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會發(fā)展不可缺少的條件。要確保國家基層力量在鄉(xiāng)村文化自信重建中發(fā)揮組織保障作用。一是基層黨組織、尤其是村黨支部要發(fā)揮帶頭作用，把中國共產黨關于鄉(xiāng)村建設的新思想、新理論、新觀點及時、準確地向廣大群眾進行深入細致的宣傳，使他們感受到所生活的鄉(xiāng)村在黨和國家的戰(zhàn)略部署中居于重要地位，讓鄉(xiāng)村群眾明白自己的生活方式也是人類文明的一種生活樣式；二是鄉(xiāng)、村兩級基層政權要在習近平新時代中國特色社會主義思想的引領下，按照國家鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略部署，為鄉(xiāng)村文化建設、鄉(xiāng)風文明的養(yǎng)成做好輔助工作，鄉(xiāng)村文化自信重建的最主要推動力需要不同層級的政府來注入。

其次，發(fā)揮鄉(xiāng)賢群體的示范引領作用。鄉(xiāng)賢文化是我國傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會中的一種表現(xiàn)。傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)賢在推動倫理維系、民風淳化、鄉(xiāng)土認同等方面發(fā)揮了無可替代的作用，尤其是鄉(xiāng)賢作為一個精英群體，對于鄉(xiāng)村社會不僅是秩序的維護者，更是文化的引領者，體現(xiàn)了謀利桑梓、建設鄉(xiāng)村的群體追求與故土情懷，曾為中華文明的傳承起了重要作用。*趙霞、楊筱柏：《“人的新農村”建設與鄉(xiāng)村文化價值重建研究》，《農業(yè)考古》2016年第3期。當下的鄉(xiāng)村社會受到現(xiàn)代化與市場經(jīng)濟、物質主義的影響，與傳統(tǒng)社會相比已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。但是，新鄉(xiāng)賢群體的存在為鄉(xiāng)村文化自信的重建起了良好的引領作用。當下新鄉(xiāng)賢群體主要由以下人群組成：從鄉(xiāng)村走出去、現(xiàn)已退休的黨政干部與教師，在城市中創(chuàng)業(yè)成功后看到鄉(xiāng)村發(fā)展機會而回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的人，為人正直公道并有公共服務精神的村民，不在當?shù)貐s關心家鄉(xiāng)發(fā)展的人。新鄉(xiāng)賢群體是各行各業(yè)的成功者，從小受到鄉(xiāng)村文化的浸染，盡管他們的成長成功受到各種因素的形塑，但鄉(xiāng)村文化中蘊涵的勤勞、樸實、真誠、節(jié)儉等特質與現(xiàn)代社會對成功者基本素養(yǎng)的要求高度契合，無形中為他們后來的成長提供了深厚的文化底蘊。新鄉(xiāng)賢的這種示范引領、尤其是其對鄉(xiāng)村的熱愛，必會正向激勵鄉(xiāng)村民眾、特別是鄉(xiāng)村青少年對于鄉(xiāng)村文化以及鄉(xiāng)村社會的自信。

最后，發(fā)揮廣大鄉(xiāng)村群眾的主體作用。廣大鄉(xiāng)村群眾是鄉(xiāng)村社會生活的主體，也是鄉(xiāng)村文化建設的主體。鄉(xiāng)村文化自信的重建，就是要大力推進村莊社區(qū)中參與度廣、認同度高的文化活動來發(fā)展獨特的鄉(xiāng)村文化精神，*趙霞、楊筱柏：《當代中國鄉(xiāng)村文化認同的理論外延與路徑依賴》，《河北師范大學學報》(哲學社會科學版)2013年第5期。使他們感知鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代社會中具有的重要意義，甚至在社會急遽發(fā)展過程中所遇到的有些難題需要在鄉(xiāng)村文化中找尋解決之道。鄉(xiāng)村文化與城市文化一樣，只是文化在不同場域的一種表現(xiàn)方式。只有廣大鄉(xiāng)村民眾體認到自己生活社區(qū)文化樣式的價值，才會形成自己的文化自信，也才會吸引其他不同群體對鄉(xiāng)村文化價值的認同，最終在鄉(xiāng)村振興的偉大實踐中發(fā)揮自己的主體作用，形成鄉(xiāng)村社會發(fā)展的內生動力。

(三)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展

鄉(xiāng)村教育是在國家的制度安排下、立足于鄉(xiāng)村社會實際而展開的旨在提高鄉(xiāng)村人口素質與文明程度的過程，對于鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的承續(xù)與鄉(xiāng)村文化價值的挖掘具有基礎性作用。

第一，鄉(xiāng)村學校教育。教育是文化的生命機制，其本質是傳承文化。鄉(xiāng)村學校是鄉(xiāng)村社會的唯一公共教育資源，給鄉(xiāng)村文化生活注入了精神食糧，對整個鄉(xiāng)風文明的塑造具有導向作用。改革開放以來，我國鄉(xiāng)村學校教育取得了很大發(fā)展，鄉(xiāng)村基本上普及了9年義務教育，也開啟了鄉(xiāng)村職業(yè)教育，政府對鄉(xiāng)村教育的投入明顯增加。但總的來說，鄉(xiāng)村學校教育的狀況并未發(fā)生根本變化。當下鄉(xiāng)村學校教育仍是以升學為目標，培養(yǎng)的人才以離開鄉(xiāng)村進入城市為追求。教學模式選擇、教學大綱制訂、教材內容編選、考試內容設定一概以城市為依據(jù)，忽視了自己獨特的鄉(xiāng)土文化。*③ 王勇：《城鄉(xiāng)文化一體化與鄉(xiāng)村學校的文化選擇》，《中國教育學刊》2012年第3期。“孩子們從小就被推入這樣的背水一戰(zhàn)的緊張氛圍，在這氛圍的潛移默化中長大成人，那么，無論最后是否高考中榜，鄉(xiāng)村的學生們對自己的家鄉(xiāng)，進而對所有的鄉(xiāng)村，都不會再有真正的認同，甚至也很難有真正親近的感覺的?！?⑥ 王曉明：《L縣見聞》，薛毅編：《鄉(xiāng)土中國與文化研究》，上海：上海書店出版社，2008年，第355、355頁。城市取向的知識傳授與價值導向強化了鄉(xiāng)村少年向往城市，逐漸割裂了道德上、情感上與鄉(xiāng)村的勾連，使鄉(xiāng)村少年失去了關懷農耕文明的心理基礎。因此，鄉(xiāng)村文化自信的重建就需要在鄉(xiāng)村學校教育制度安排中加強頂層設計，在強化基礎教育的同時決不能忽視鄉(xiāng)村少年對鄉(xiāng)村文化價值的解構、對鄉(xiāng)村優(yōu)秀價值觀的漠視，從小樹立鄉(xiāng)村文化自尊與鄉(xiāng)土自覺，擺脫文化進化論范式的束縛。③

第二，鄉(xiāng)村社會教育。陶行知認為，“教育能造文化”*董寶良編：《陶行知教育論著選》，北京：人民教育出版社，1991年，第11頁。。鄉(xiāng)村社會教育能實現(xiàn)“農夫農婦人人讀書明理，安居樂業(yè)”*《陶行知全集》第5卷，成都：四川教育出版社，2005年，第152頁。。近年來，隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展、城鄉(xiāng)人口流動的加速、不同價值觀念的相互激蕩，鄉(xiāng)村社會的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，整個鄉(xiāng)村社會的民眾普遍以城市文化為追求目標。如農民不惜勒緊褲帶將孩子送進學校，如果他們看見孩子從學校畢業(yè)回來務農，就會覺得臉上無光、家門不幸。⑥超過八成的年輕女性村民愛看都市愛情劇(包括韓劇)；約有半數(shù)40歲上下的婦女愛看宮廷言情劇；約有四成40歲上下的男性村民愛看歷史劇與戰(zhàn)爭片；超過半數(shù)的年輕男性村民愛看黑幫劇和情色片，*譚同學：《橋村有道——轉型鄉(xiāng)村的道德、權力與社會結構》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年，第309頁。而對自己生活場景中的文化樣式不感興趣，部分村民甚至感到那是一種落后的封建文化形式。鄉(xiāng)村社會教育就是要在這樣的環(huán)境下，承擔重塑鄉(xiāng)村民眾正確鄉(xiāng)村價值觀的重擔。綜合多方力量在實踐中探索符合鄉(xiāng)村實際的社會教育模式，對于提高鄉(xiāng)村民眾的地方文化自信就顯得尤為關鍵。

總而言之，只有我們深刻體認到鄉(xiāng)村文化的價值特質與重要意義、厘清錯綜復雜的不利環(huán)境中鄉(xiāng)村文化自信所遭遇的挑戰(zhàn)因素，才會有助于鄉(xiāng)村文化自信的重建；只有實現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化自信的重建，才會挖掘出鄉(xiāng)村社會所孕育的優(yōu)秀價值共識，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效實施提供持久的精神力量，使得作為鄉(xiāng)村建設主體的廣大鄉(xiāng)村民眾形成自己的內生動力與使命擔當，讓自己過上充滿自信的現(xiàn)代幸福生活。