釋惠洪海南流寓心態(tài)變遷

曹艷貞 張學松

惠洪（1071—1128年），又名德洪，字覺范，號寂音，江西筠州新昌縣（今江西宜豐縣）人，是北宋著名詩僧。一生著作頗豐，內容涉及禪、教、史、詩、文等。其秉性倔傲，洋狂不羈，又因涉世太深，喜結交公卿士大夫，好論古今是非成敗，以致“屢縈禍譴”，先后四度入獄，飽受憂患。政和元年（1111年），北宋朝廷黨爭事發(fā)，張商英被罷相，謫任河南知府，郭天信也落馬，惠洪因與張商英、郭天信交往頻繁，被下開封獄受脊杖黥刑，褫奪僧籍，刺配朱崖軍。十二月十九日，惠洪出開封府獄，政和二年（1112年）二月二十五日到瓊州，在海南開元寺、儼師院度過了一年多貧病交加的日子。至政和三年（1113年）五月二十五日才蒙恩獲釋，并于政和三年（1113年）十一月十九日，自瓊州澄邁渡海北還，結束了此次海南之行。這期間惠洪“出九死而僅生”a釋惠洪：《石門文字禪》，釋廓門貫徹注，張伯偉等點校，北京：中華書局，2012年，第1235頁。，創(chuàng)作了大量詩詞文作品，初步整理如下所列。

詩歌22首：《至邵州示胡強仲》三首、《抵瓊夜為颶風吹去所居屋》《初至海南呈張子修安撫》《東坡羹》《初過海自號甘露滅》《過陵水縣》《過陵水縣補東坡遺》二首、《過陵水縣：夜歸示卓道人》《初至崖州吃荔枝》《補東坡遺：題武王非圣人論后》三首、《食菜羹示何道士：己卯歲除夜大醉》《楊文中將北渡何武翼出妓作會文中清狂不喜武人徑飲三杯不揖坐客馬上馳去索詩送行作此》《出朱崖驛與子修》《別子修》二首、《早登澄邁西四十里，宿臨皋亭補東坡遺》《補東坡遺真姜唐佐秀才飲書其扇》《八月二十三日蔡元中生辰》《渡?！贰?/p>

偈10首：《政和二年余謫海外館瓊州開元寺儼師院遇其游行市井宴坐靜室作務時恐緣差失念作日用偈》八首、《云庵生辰》十一首（其五）、《云庵生辰》十一首（其六）。

序2篇：《邵陽別胡強仲序》《送李仲元寄超然序》。

詞3首：《清商怨》《鷓鴣天》《青玉案》。

這些作品真實反映了惠洪在海南的生活和心理狀態(tài)，其北歸后所作《海上初還至南岳寄方廣首座》《甘露滅齋銘并序》《題華嚴十明論》等，亦與流寓海南密切相關。惠洪作為僧人，其流寓心態(tài)呈現(xiàn)復雜矛盾。本文以其流寓海南的作品為支撐，兼及史料佐證，從以下三方面探討其海南流寓心態(tài)的變遷。

一、佛禪觀照下的超然與達觀

因與達官顯宦的交往被卷入政治旋渦，惠洪成為北宋黨爭的犧牲品。獄中經(jīng)受了“篆面鞭背”刑罰，又被貶到蠻荒地海南，身心飽受折磨，而“平生親舊之在京師者，皆唾聞諱，見云散鳥驚”。a釋惠洪：《石門文字禪》，第1394頁。親友的淡漠，讓他體會到了世態(tài)炎涼。此番罹難，其打擊無疑是巨大的。然而流寓之初，惠洪談笑風生，表現(xiàn)出不同于常人的超然與達觀。

首先，他以“斷情舍愛”面對生死禍福。從開封行至邵陽，唯友人胡強仲繭足相隨三千余里，惠洪為之作《邵陽別胡強仲序》。b釋惠洪：《石門文字禪》，第1393-1395頁。文中提出應當以舍情面對生死禍福：“吾聞成就世出世間法。特一切能舍耳。有功其亦知此乎。余學出世間法者也。辭親出家則知舍愛。游方學道則能舍法。臨生死禍福之際。則當舍情?！狈鸱ㄖ魅f物皆空，教人六根清凈。人被情感抓住，就會被世劫束縛。臨此生死禍福，惠洪認為不可執(zhí)著于俗世間的情愛欲望，要想獲得解脫進入涅槃境界，就要解除世俗情欲。他認為大千世界猶如虛空，“吾方以法界?；壅樟酥T相。猶如虛空。大千沙界特空華耳。何暇置朱崖于胸次哉”。萬法皆空，皆由心生，妄心不起，便無事于心?？辞宄擞钪嫒松嫦啵匀灰簿涂辞辶松?，便不會因災禍而憂懼苦悶。所以當朋友看到他“蓬頭垢污在束縛中”而“飲食談笑如平日”，擔心得“言涕俱出”，忍不住問道“子殆不知世間有恥辱憂患乎？抑真石肝鐵腸也”。他卻笑答：“死可避乎。心外無法?！?把生死看作與自己毫不相干的事，打破了生死之執(zhí)，保持了內心清靜。明知海南之行生死不定，相見無期，也只是與友人談笑話別，“故人此去。死生一決。死不失為谷泉。脫或無恙。尚不失為車中王尼。他日綠錦江頭相見。追惟今日，則尚可軒渠一笑也”。 在《至邵州示胡強仲》三首c釋惠洪：《石門文字禪》，第992頁。中，惠洪寫到：“情緣不斷自消滅，浮念欲生無起因。多謝煉磨金出礦，敢辭枷鎖夢中身?！庇谩皦糁猩怼北砻魅耸蓝虝禾摶?。滅情緣、斷欲念，便是除卻人世間的貪嗔、憎愛和多種妄想，所以都是一種煉磨、修行。另一首直接將流寓海南視為成佛之捷徑，“成佛捷途當舉足，不須平地致艱難”?？梢娖涿鎸ι乐畷邕_與超逸。

其次，他把遠謫瘴鄉(xiāng)當作閑游良機?！吨辽壑菔竞鷱娭佟分斜懔髀冻鲞@種思想：“平生厭飫水云間，老境優(yōu)游剩得閑。遠謫瘴鄉(xiāng)君勿嘆，天教更看海南山?！币呀?jīng)飽覽了中原山水的詩人，認為自己年至老境終于得閑，這是上天賜予機遇，可以去觀賞海南風光了，所以安慰友人不必為他嘆息。當時的海南遠在教化之外，被中原士人視為蠻荒煙瘴之地，惠洪卻能有如此樂觀心態(tài)。如果說以上是惠洪還未見識到海南環(huán)境之殘酷，才能表現(xiàn)如此之輕松的話，那么剛到瓊州，惠洪所作的《抵瓊夜為颶風吹去所居屋》便是他這種超然心態(tài)更真的體現(xiàn)了。“貪看長鯨吸舟楫，忽驚嬌蜃吐樓臺。朦朧醉憶王城別，汗漫游從海國來。夜半颶風攜屋去，朝來瘴霧放天回。會須橫笛騎云背，笑響從教落九垓?！眃釋惠洪：《石門文字禪》，第755頁。剛到瓊州，半夜颶風就卷走了他所住的房子。這是惠洪第一次在作品中展現(xiàn)海南地區(qū)猛烈的颶風、彌漫的瘴霧，面對這種惡劣的生存環(huán)境，惠洪卻興致勃勃地沉浸在神奇的汗漫之游的想象中。幻想著自己吹著橫笛乘云而去，發(fā)出的笑聲響落天外。不僅不畏懼災禍，并且心境悠閑，帶著自我解嘲的賞玩心情直面困境，其豁達胸襟、超然心態(tài)真是常人所不及。在初臨此災禍時，能夠保持鎮(zhèn)定自若、談笑風生，這態(tài)度與一般文人心態(tài)有所不同。樂觀曠達如蘇軾，在初臨禍端被貶黃州時還寫了《卜算子?黃州定慧院寓居作》《寒食雨》這類充滿灰心絕望的作品。惠洪卻表現(xiàn)得如此超然達觀，究其源，最重要的就是佛禪思想的關照。

出世者的身份使他認識到面對災禍不能對境遇耿耿于懷，因為這是煩惱的源頭。以平常心待生死，既是用來安慰友人，也是自我寬解。這種超然與達觀，是因為他已將人生看作一場虛空夢境，從而能夠做到笑對生死、放曠隨緣。早在大觀三年，惠洪已因“偽度牒”入過金陵獄一年。在獄中，他就寫有“懶于夢境分能所，枉把情緣比客塵。笑視死生無可揀，目前刀鋸若為神”a釋惠洪：《石門文字禪》，第753頁。的詩句。在惠洪看來，所觀世界皆空無，如夢境，而諸法皆由心生，并非實相。動靜無心，則情緣俱泯。明白了這一點，惠洪對人世的生死與災禍也就無所畏懼，面對刀鋸便能鎮(zhèn)定若神。顯然，惠洪從佛教思想獲得了精神力量。因此，在海南期間，惠洪未停止過對佛法的參悟，不斷用禪理來排遣內心痛苦，獲得身心解脫。

政和二年（1112年），惠洪在瓊州開元寺。寺中空廢已久，唯有壞龕中《楞嚴經(jīng)》，于是惠洪“作息之余，發(fā)《楞嚴經(jīng)》之義以為書”b釋惠洪：《石門文字禪》，第1400頁。。是年三月，在開元寺儼師院壁間又讀到毗舍浮佛偈文：“假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。”此地已無其他書籍可閱，唯壁間這一偈文，惠洪“日夕研味。頓入無生。身心超然自得也”。c周裕鍇：《宋僧惠洪行履著述編年總案》，北京：高等教育出版社，2010年，第167頁。同年因游行市井，宴坐靜室，惠洪恐服役時對佛法有所懈怠，便作日用偈八首以自警。其中有“一切境界，病眼倒見。但靜意根，空慧自現(xiàn)”；“一切境界，隨念而至。念未生時，髑髏是水”。d釋惠洪：《石門文字禪》，第1115頁。這些佛家偈語告誡他摒除雜念，也幫助其擺脫生死之懼。

惠洪被發(fā)配海南時，已被褫奪僧籍，他是可以不用以僧人自居的。但是他依然堅持對佛法的信仰。他給友人的信中稱“余雖困窮，于萬里不能忘道也”e釋惠洪：《石門文字禪》，第1399-1400頁。。政和二年，初過海時，惠洪在詩中寫道：“本是甘露滅，浪名無垢稱。欲知遭鎖禁，正坐忽規(guī)繩。海上垂須佛，軍中有發(fā)僧?！眆釋惠洪：《石門文字禪》，第617頁。惠洪“甘露滅”為號，自比“無垢稱”?！案事稖纭边@個別號在惠洪北歸后仍使用，后又以此為齋名，這從其《甘露滅齋銘并序》可得知。他在《冷齋夜話》對“甘露滅”作過解釋：“世尊以大方便曉諸眾生，令知根本而妙意不可以言盡，故言甘露滅。滅者，寂滅；甘露，不死之藥。所謂寂滅之體而不死者也?！眊《稀見本宋人詩話四種》，張伯偉編校，南京：江蘇古籍出版社，2002年，第55頁?！毒S摩經(jīng)·佛國品》中有“得甘露滅覺道成”之說?！盁o垢稱”指無垢稱尊者，梵名維摩詰，是佛經(jīng)中著名居士?？梢?，惠洪自比“維摩詰”，是認為自己已經(jīng)得道修成。所以，以這樣的出世之心對抗生死困境，不僅能夠等閑視之，并且能夠自我調侃為“垂須佛”與“有發(fā)僧”?；莺闅v盡九死而得一生，顯然就是因為有佛禪的思想力量支撐他，這是其面對困境與枷鎖時的一種精神鎮(zhèn)痛劑。

二、世俗消解中的適意與幽獨

初到海南的惠洪，用佛禪出世之心面對生死，這種精神力量幫助他對抗了初臨災禍的恐懼。然而，在長期的流寓生活中，面對海南地區(qū)惡劣的生存環(huán)境，還有語言不通、親友相離的孤寂感，惠洪的內心也有諸多掙扎和苦悶。這源于其世俗情感欲望并未完全消弭，在他到瓊州后的詩文詞中多處出現(xiàn)“不能忘情之語”，甚至表現(xiàn)出了濃重的世俗色彩。為了消解苦悶，他入于世俗，卻始終徘徊在適意與幽獨之間。

首先，以食色之欲尋得精神解脫。初抵瓊州，居思遠庵，他述其生活：“乞橄欖于旁舍，判荔樹于沙岸……日作東坡羹。有佳客至。饌山谷豆腐以餉之。”h釋惠洪：《石門文字禪》，第1399-1400頁。所提到的“東坡羹”，惠洪還特意作詩詠之：“分外濃甘黃竹筍，自然微苦紫藤心。東坡鐺內相容攝，乞與讒禪掉舌尋?！眎釋惠洪：《石門文字禪》，第1041頁。佛教將食欲列為“五欲”之一，認為世間飲食眾味能滋長色身。作為衲子的惠洪，卻說“乞與讒禪掉舌尋”，像世俗之人一樣去飽嘗口腹之欲，顯然不合僧規(guī)。他還寫了一首《初至崖州吃荔枝》，謂“口腹平生厭事治，上林珍果亦嘗之。天公見我流涎甚，遣向崖州吃荔枝?！盿釋惠洪：《石門文字禪》，第1034頁。把被貶朱崖視為上天讓他大飽口福的饋贈，頗似蘇軾在惠州作的《食荔枝》，其中幽默風趣、自我調侃已然沖淡了竄逐瘴鄉(xiāng)的苦悶。另外一首《食菜羹示何道士》補蘇軾遺：“椎門醉道士，一笑欲染指。誡勿加酸咸，云恐壞至味。分嘗果超絕，玉糝那可比?！眀釋惠洪：《石門文字禪》，第314頁。不過是平日蔬菜做成羹湯，他卻認為“畢生啜此羹，自可老儋耳”，菜羹美味已讓他忘卻放逐之苦。

此外，惠洪的詩文甚至還出現(xiàn)了對酒、色之欲的表現(xiàn)。政和二年，惠洪為友人劉蒙叟作詞《清商怨》，詞中有“云濤喧醉枕”c《全宋詞》，唐圭璋編纂，王仲聞參訂，孔凡禮補輯，北京：中華書局，1999年，第922頁。之語；除夕之夜又作《己卯歲除夜大醉》詩補蘇軾遺：“骯臟刺世眼，甚冝著閑處。一篇引一杯，舉杯揖黎母”d釋惠洪：《石門文字禪》，第315-316頁。?；莺樵谠娭泻敛谎陲椬约捍笞恚Ｍ琛耙黄嬕槐眮頋踩バ念^塊壘。政和三年在得知自己蒙恩釋放消息后，惠洪又作《楊文中將北渡何武翼出妓作會文中清狂不喜武人徑飲三杯不揖坐客馬上馳去索詩送行作此》：“蘭叢聚貴客，花輪環(huán)侍兒。三杯吾徑醉，四座汝為誰。但覺眩紅碧，了不聞歌吹。翩然上馬去，海月解相隨?！眅釋惠洪：《石門文字禪》，第620頁。其中甚至言及狎妓之事。酒、色能夠使人獲得某種精神解脫，忘卻人世憂患。惠洪如此狂放的言行，正是為了排遣放逐的郁悶。

“人性之常，不過‘食’、‘色’二字，對待食色的態(tài)度如何，往往是縱欲主義與禁欲主義、節(jié)欲主義的分水嶺?！眆覃召文：《禪月詩魂：中國詩僧縱橫談》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年，第178頁?；莺橐允成麤_破了僧人的道性與戒律的束縛，其中強烈人性欲望的流露正是其生命意志的體現(xiàn)。在身處逆境時，這種行為是他自我排遣、調適不安的方法。正如他自己宣稱的“道人何故，淫坊酒肆。我自調心，非干汝事”g釋惠洪：《石門文字禪》，第1115頁。，將佛教清規(guī)戒律禁止的行為作為其調適身心的手段。甚至“以臨高眺遠，未忘情之語為文字禪”h釋惠洪：《石門文字禪》，第1241-1242頁。。將大膽抒寫世俗之情稱為“文字禪”，通過入世來參禪悟道。這也是他提倡的“在欲行禪”的自覺實踐，而這種實踐幫助他于瘴鄉(xiāng)惡土中獲得身心的解脫與適意。

其次，陷入世俗情的苦悶。政和二年（1112年）惠洪過陵水縣，作《過陵水縣》詩：“野徑如遺索，縈紆到縣門。犁人趁牛日，蛋戶聚漁村。籬落春潮退，桑麻曉瘴昏。題詩驚萬里，折意一消魂。”i釋惠洪：《石門文字禪》，第619頁。又作一首《過陵水縣》補蘇軾之遺：“白沙翠竹并江流，小縣炊煙晚雨收。蒼蘚色侵盤馬地，稻花香入放衙樓。過廳客聚觀燈網(wǎng)，趁市人歸旋喚舟。意適忽忘身是客，語音無伴始生愁。”j釋惠洪：《石門文字禪》，第860頁。陵水縣在今海南島東南部，詩中細致描繪了這個小縣特有的風景，野徑、漁村、籬落、桑麻、白沙、翠竹、炊煙、晚雨、苔蘚、稻花等等，清新天然，別有一番鄉(xiāng)村意趣。這種對流寓地景色、人情的體察和融入，讓惠洪獲得身心歸宿感，以至于“意適忽忘身是客”，平靜、適意的生活，使他把他鄉(xiāng)當作了故鄉(xiāng)，已然忘記了客居身份。這與蘇軾流寓海南所作“我本海南民，寄生西蜀州”的心態(tài)相似。對流寓地的認同感和歸宿感，可以幫助流寓主體消解部分生存困境。然而，第一首末尾所流露出的“消魂”感，第二首中“語音無伴始生愁”，當聽到陌生的口音時，這個讓人頗覺溫馨的場景反而生發(fā)了飄零萬里的身世之感，這些又恰恰折射出惠洪內心深處的失意和落寞，尋求歸宿不得而愁意漸生。在惠洪的作品中可以看到，因為涉世過深，流寓期間他逐漸產(chǎn)生了如下的生命孤寂感和荒蕪感。

一是嘆老悲窮。41歲的惠洪開始產(chǎn)生了生命衰老與命運潦倒之感?！兑箽w示卓道人》中“傲睨人間老變衰”k釋惠洪：《石門文字禪》，第861頁。，《補東坡遺真姜唐佐秀才飲書其扇》中“此生身世兩茫?！眑釋惠洪：《石門文字禪》，第1049頁。，《補東坡遺三首題武王非圣人論后》中“青燈照華發(fā)，掩卷成嗟咨”a釋惠洪：《石門文字禪》，第310-311頁。，《出朱崖驛與子修》中“投老南來雪滿顛，羈囚不自憶生全”b釋惠洪：《石門文字禪》，第756頁。?！抖珊！分小笆荼M聲音在，病殘須鬢荒”c釋惠洪：《石門文字禪》，第620頁。，《早登澄邁西四十里，宿臨皋亭補東坡遺》中“天下至窮處，風煙觸地愁?！秒u行落月，悽斷在蠻謳”d釋惠洪：《石門文字禪》，第618頁。。其中的“老、衰、華發(fā)、投老、窮、羈囚、瘦盡、病殘、茫茫、愁、悽斷”等等，無不表達著惠洪對生命流逝、命運窮迫的哀嘆。

二是離情鄉(xiāng)思。長期的流寓生活讓惠洪倍感孤寂，并起了思歸之情?！对柒稚健肥皇祝ㄆ湮澹┲小扒叱氈羯佟?，e釋惠洪：《石門文字禪》，第1103-1105頁?！兑箽w示卓道人》中“天水摹胡颶風作，夜歸江路月相隨”，f釋惠洪：《石門文字禪》，第861頁。以及政和三年惠洪至瓊所作《別子修》（其二）中“漂泊孤蹤一轉蓬，語音雖在變形容。瘴鄉(xiāng)猿鳥今為伍，蟻穴王侯昔夢封”。g釋惠洪：《石門文字禪》，第757頁。孤蹤漂泊中唯有瘴鄉(xiāng)猿鳥為伍，其飄零孤寂之感極真切。政和三年上元節(jié)夜半時分，惠洪聞椰子林傳來猿聲，倍覺悽慟，于是作《青玉案》詞，有“時節(jié)雖同悲樂異，海風吹夢，嶺猿啼月，一枕思歸淚”h《全宋詞》，第922頁。之語。詞的上闋先是濃墨重彩地描述了昔日京城上元節(jié)盛景，對比此刻海月高懸，猿聲凄厲，強烈反差讓人深感 時節(jié)同而悲樂異，其“一枕思歸淚”之語甚至情。其中強烈的離情鄉(xiāng)思催人淚下。自朱崖往瓊州時，這種思歸之情再次出現(xiàn)，“智覺禪師，住雪竇之中巖，嘗作詩曰：‘孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈。此境此時誰得意，白云深處坐禪僧?！娬Z未工，而其氣韻無一點塵埃。予嘗客新吳車輪峰之下，曉起臨高閣，窺殘月，聞猿聲，誦此句大笑，棲鳥驚飛。又嘗自朱崖還瓊山，渡藤橋，千萬峰之間，聞其聲類車輪峰下時，而一笑不可得也，但覺此詩字字是愁耳?！眎《稀見本宋人詩話四種》，第56-57頁。曾經(jīng)清晨臨高閣“窺殘月，聞猿聲”，誦禪師之語而大笑，深得詩中曠達超逸之趣。此刻猿聲激發(fā)的去國懷鄉(xiāng)感明顯更濃烈。

面對流寓期間嚴酷的生命歷程，惠洪選擇了與僧規(guī)戒律相悖的入世來排解竄逐瘴鄉(xiāng)的苦悶，他不得不接受來自世俗的種種牽連，毫不掩飾地表達世俗情，甚至忘記了自己僧人的身份?！八皇侨螒{七情六欲從心底自然流出，只是用凡心俗性去熔鑄那詩情畫意。換言之，他已經(jīng)完全拋棄了道姓，把自己降格到凡俗之人的地位上去審度萬物乃至于審美了，我們當然不必‘以僧記之’”。j覃召文：《禪月詩魂：中國詩僧縱橫談》，第176頁。惠洪從佛教凈土走向人間，走向世俗情愛，在努力調適身心時，已然擺脫了教規(guī)桎梏，求得生命自由和解脫。這種世俗化將他從僧人變成了詩人。眾生世界帶來種種情欲，也帶來種種煩惱?；莺榈娜胧廊缤p刃劍，一方面使他從流寓的困境獲得暫時解脫與適意，另一方面使他在涉足塵世中嘗盡妄動凡心的苦悶與幽獨。

三、僧俗趨融后的清醒與自覺

政和三年五月二十五日，惠洪蒙恩獲釋。得知此消息，惠洪忍不住欣喜多喝幾杯酒，“但覺眩紅碧，了不聞歌吹。翩然上馬去，海月解相隨”。k釋惠洪：《石門文字禪》，第620頁。詩中“翩然”二字正顯示了此刻輕松愉悅的心情，曾經(jīng)在《夜歸示卓道人》中“夜歸江路月相隨”l釋惠洪：《石門文字禪》，第861頁。的“月”是因孤獨而相隨，此刻的月卻是因分享到這份喜悅而相隨。即將北歸，他在詩中稱“久為白骨今重肉，已臥黃泉復見天”，m釋惠洪：《石門文字禪》，第756頁?！拔覠o奇特報君恩，九死歸從瘴海南”。n釋惠洪：《石門文字禪》，第1103-1105頁。這種歷盡九死一生的慶幸和感慨，是惠洪對生命禍福難測、命運無常極為清醒的認識。

北歸之前，他寫了一首《渡?！罚骸叭f里來償債，三年墮瘴鄉(xiāng)。逃禪解羊負，破律醉檳榔。瘦盡聲音在，病殘須鬢荒。余生實天幸，今日上歸煌。”a釋惠洪：《石門文字禪》，第620頁?；仡欁约骸叭陦櫿梧l(xiāng)”的經(jīng)歷，惠洪將這次艱難的萬里之行視為償還前世債，沒有怨天尤人，也沒有自我悔恨，其中業(yè)報輪回的佛教思想，于放曠的精神中多了幾分解脫和無奈。他稱自己海南期間入世之舉為“逃禪、破律”，如今形體消瘦只剩聲音殘存，老病身殘，蓬頭垢面，飽經(jīng)憂患，所以實感天幸才能夠“上歸煌”。詩中冷靜客觀的敘述和清醒沉痛的了悟，跟初到海南的無畏和超然很不同。

北歸之后，這次流寓所造成的陰影并未完全消逝。《海上初還至南岳寄方廣首座》寫道：“天風吹笑落人間，白發(fā)新從死地還。往事暗驚如昨夢，此生重復見名山”。b釋惠洪：《石門文字禪》，第760頁。雖然有“天風吹笑”和白發(fā)歸還的慶幸，但“往事暗驚”仿如昨夢。這種陰影的籠罩也讓惠洪開始流露追悔、反省之意?；莺椤陡事稖琮S銘并序》云：“我本超放，憂患纏之。今知脫矣，須發(fā)伽梨。安遁嵩少，璨逃潛霍。是故覺范，老于衡岳。山失孤峻，玉忘無瑕。當令舌本，吐青蓮華。”c釋惠洪：《石門文字禪》，第1247頁。他認為是自己太過“超放”，以致“憂患纏之”，愿從此拋去名利之累，隱遁山林，精研佛法。他也曾說：“予為沙門，乃不遵佛語，與王公貴人游，竟坐極刑，遠竄海外。既幸生還，冠巾說法，若可憫笑。然予之志，蓋求出情法者。法既出情，則成敗贊毀，道俗像服，皆吾精進之光也?！眃《智證傳》卷十，《嘉興藏》第20冊，第558頁。因“不遵佛語”，乃至“遠竄海外”，能夠有幸生還，其志便在于“求出情法”?？梢?，對流寓所歷憂患之反省促成了惠洪對佛禪的自覺回歸，于是孜孜不倦、精進不止地追求佛法，便是其作為僧人身份的最終實踐。

從海南返回故鄉(xiāng)后，惠洪在筠溪石門寺坐夏，“余還自海外，筑室筠溪石門寺。夏釋此論，追念平時之語，曰：嗟乎！流轉三界，未即棄去，其恥亦大矣。囚縛五陰，未能超出，其仇亦深矣。以吳楚之仇恥較之，其相倍如日劫，而學者亦思掣肘徑去。然至誠惻怛、勇決力行，較勾踐、伍員，特太山毫芒耳，豈不惜哉！”e釋惠洪：《石門文字禪》，第1454-1456頁。（《題華嚴十明論》）惠洪通過勾踐和伍員雪恥復仇的故事，對比自己“流轉三界、囚縛五陰”之恥，立下詮釋《華嚴十明論》的決心。顯然他已將所歷災難和恥辱作為著書立說、揭示佛法大意的精神動力。此番流寓海南，屢經(jīng)劫難，惠洪在僧俗間流轉、融合，即世間又超世間，始終堅持實踐著禪修之道，佛禪思想從最初排遣憂憤的武器已成為其最終的精神歸宿。

四、結語

從出世的超然與達觀，到入世的適意與幽獨，最后獲僧俗趨融后的清醒與自覺，顯示了惠洪海南流寓心態(tài)的變遷。這看似矛盾的心理動態(tài)，正是由于生活境遇的巨大落差和無法排遣的心理傷痛而導致的變化。他兼具詩人和僧人的身份，使其在面對生死困境時表現(xiàn)出不同于常人的矛盾心態(tài)?！霸娚m說是忘情割愛，超越生死。但愛欲實在是藕斷絲連，生死也始終困擾心頭。他們那由道性與詩情鑄成的雙重人格幾乎在每一個人生環(huán)節(jié)都顯示了出來?！眆覃召文：《禪月詩魂：中國詩僧縱橫談》，第193頁。尤其是當他面對巨大的人生困境時，亦僧亦俗兩種身份往往將他分裂成兩半。這種矛盾在惠洪身上形成了其流寓心態(tài)的豐富性與復雜性。

作為北宋流寓詩僧的重要典型，惠洪的流寓心態(tài)所呈現(xiàn)的變化，對了解宋代流寓詩僧群體提供了重要參考。這種心態(tài)與一般文人有所不同，這是由于僧、俗個體在面對生存困境時，佛、儒思想在各自精神領域占據(jù)主導的不同以及自我調適中存在差異性。