以晏子對(duì)齊侯問(wèn)為例論古人“和”思想

劉迪帆

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）12-0-01

晏子對(duì)齊侯問(wèn)是左傳中一篇較為精悍的文章，文章主旨集中、結(jié)構(gòu)合理，以層層遞進(jìn)的語(yǔ)言，引領(lǐng)讀者逐步領(lǐng)悟和而不同的寓意。在內(nèi)容上，作者善于運(yùn)用比喻論證的方式，用具體的事物解決抽象的問(wèn)題，并通過(guò)與君主所處的位置結(jié)合加深讀者的理解力。言辭之間充滿邏輯性，極具理趣之美。從這篇文章中，我們可以品讀到“不辭辛勤育桃李，用我血汗育芬芳”的師者之光，和“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的君主疑惑，有“山窮水盡疑無(wú)路、柳暗花明又一村”的明暗之變所帶來(lái)的豁然開(kāi)朗，也有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的君子執(zhí)著，然而更多的則是‘和而不同[1]的‘和思想。

晏子對(duì)齊侯問(wèn)文體結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，層層遞進(jìn)，前后呼應(yīng)，頗具邏輯之美；同時(shí)又用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，闡述了兩種和的思想，給人一種海中尋珠，滿獲珠玉之感。文章的起初，作者用三言兩語(yǔ)淡淡的描述，講述了對(duì)話發(fā)生的地點(diǎn)和事情的起因。即齊景公打獵回來(lái)，晏子在遄臺(tái)隨侍。望著快馬加鞭駕車趕來(lái)的梁丘據(jù)，齊景公發(fā)出感慨說(shuō)：“唯據(jù)與我和夫！”翻譯成現(xiàn)代的話語(yǔ)是“只有梁丘據(jù)和我互相協(xié)作（和）啊?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，卻展示了齊景公的‘和理念，即上令下行，千人一念。

作為一名智者，晏子在朝局上看的更為清楚和深遠(yuǎn)[2]。他深刻的體會(huì)到，如果朝廷上都是梁丘據(jù)這樣的人，那么整個(gè)朝廷就會(huì)成為一言堂，最終朝局無(wú)法控制，只能走向滑落的深淵。于是晏子答道：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚(yú)肉，燀執(zhí)以薪，宰夫和之以味；濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然?！狈g成白話文就是，“梁丘據(jù)不過(guò)是與您相同而已，協(xié)作（和）還是談不上的?！辈⒂帽扔髡撟C的方式為齊景公講述了和而不同的理念。晏子說(shuō)所謂的和就像是燉湯一樣，既要放入梅菜、肉干、醋、醬油、鹽等多種調(diào)味品，也要用水火來(lái)調(diào)和?？傊环菸兜啦诲e(cuò)的湯，定然是眾多自然物互相調(diào)和出來(lái)的結(jié)果。雖然對(duì)于各個(gè)物體來(lái)說(shuō)，可能對(duì)于與自己不相同的成分，會(huì)有稍微的排斥，但從總體上來(lái)說(shuō)目標(biāo)相同，功能相補(bǔ)，是以能呈現(xiàn)出分外味美的湯。與之相反，所謂的同，就是單純的往水里加水，雖然彼此之間不會(huì)排斥，但是卻也不會(huì)產(chǎn)生奇妙的化學(xué)變化，水就會(huì)一直是水。所謂同是物以類聚，彼此功能重疊，而所謂協(xié)作則是為著同樣一個(gè)愿景，彼此各有差異，互相配合。

文化如水，涵養(yǎng)其德；文化如雨，時(shí)潤(rùn)萬(wàn)物。這篇文章亦是如此，通過(guò)簡(jiǎn)單的故事，闡述了和的理念。我國(guó)是一個(gè)崇尚‘和的國(guó)家，翻開(kāi)史冊(cè)，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)“和”的理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古人對(duì)‘和這一理念有頗多論述。在《辭源》里，和文化就曾多次出現(xiàn)，其和文化多有“調(diào)”、“諧”之意。在鄭語(yǔ)中也有頗多關(guān)于和的描述，提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的提法，并進(jìn)一步說(shuō)明“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！?/p>

和的思想不只是和而不同，更是和育萬(wàn)物。老子在《道德經(jīng)》中就曾對(duì)和生萬(wàn)物進(jìn)行了相關(guān)探討，言道“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，指明萬(wàn)物所生所成必須“道生之、德蓄之、物形之、勢(shì)成之”，而這也就是和生萬(wàn)物的思想。同時(shí)，老子還將‘和進(jìn)一步托形于水，定格為‘不爭(zhēng)的思想，言明‘水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，并進(jìn)一步將其上升到參天而行的高度，言道：‘是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

莊子和老子的思想一脈相承，并有所發(fā)揮創(chuàng)新。莊子在其《莊子》一書(shū)中指出：“與人和者，謂之人樂(lè)，與天和者，謂之天樂(lè)。”，強(qiáng)調(diào)了和的內(nèi)在屬性之同，主張“天人和合”境界，而這也成為天人感應(yīng)的先河。同時(shí)在其齊物論中，也透露出萬(wàn)物一體、和諧共處的思想。

除了道家老莊等對(duì)和的思想極力倡導(dǎo)外，墨家也有相關(guān)論述，其‘兼相愛(ài)、交相利、非攻的論述就是‘和思想的具體闡述。在墨家看來(lái)，人與人之間應(yīng)以‘和的精神相處，并通過(guò)‘和達(dá)到最大的凝聚力，通過(guò)互幫互助，最終呈現(xiàn)出‘交相利的良好局面。

儒家對(duì)‘和也有著大量的論述，其中主要便是‘仁和思想。在論語(yǔ)中孔子對(duì)‘和多有提及，在他看來(lái)，君子應(yīng)當(dāng)“和而不同、小人同而不和[3]”。同時(shí)孔子認(rèn)為‘和是先王之道美之所在，雖然如此，他還是強(qiáng)調(diào)，和是一種自然狀態(tài)，不主張‘為和而和。

道、墨、儒三家都極為倡導(dǎo)‘和，可見(jiàn)‘和思想在我國(guó)國(guó)人基因中的文化地位?？v觀國(guó)內(nèi)外，非但我國(guó)，其他國(guó)家也十分注重‘和這一理念。漢唐時(shí)期傳入我國(guó)的佛教也注重倡導(dǎo)和，提出‘不殺生等思想，主張人與人之間，人與自然之間和諧相處。

雖然古人對(duì)和有著諸多論述，但是我還是很喜歡‘晏子對(duì)齊侯問(wèn)這里面闡述的‘和而不同的思想。在我看來(lái)，其生動(dòng)而具體，同時(shí)總給人一種意猶未盡之感。就像是聽(tīng)到了一首絕妙的樂(lè)曲，雖然覺(jué)得精細(xì)和美妙，似乎已經(jīng)領(lǐng)略了樂(lè)曲中所有的滋味和元素。然而回頭一想，或者偶然再次品味，就會(huì)又有新的發(fā)現(xiàn)，似乎不論自己感觸多深，都無(wú)法將作者的情感全部窮盡一般，大概這就是作者為我們開(kāi)的小小玩笑吧，就如經(jīng)典的茶飲一般，茶水雖盡然茶味經(jīng)久不散，‘和的滋味一直在舌尖回旋。

參考文獻(xiàn)

[1]吳顯慶.“和而不同”的多重辯證和諧內(nèi)涵及其當(dāng)代意義[J].學(xué)習(xí)與探索，2018（01）：13-20.

[2]賈海鵬.晏嬰與《晏子春秋》述論[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，37（04）：73-79+84.

[3]文選德，周建剛.“中”“和”思想：特質(zhì)、傳承與當(dāng)代價(jià)值[J].求索，2014（11）：4-10.