道德恐慌中媒介效果再探究

劉斐文

摘 要：本文將探究新的社會(huì)環(huán)境下道德恐慌中媒介效果的延續(xù)和變化，分析媒介效果產(chǎn)生的媒介背景并闡釋媒介效果產(chǎn)生的理論歸宿。

關(guān)鍵詞：道德恐慌 媒介效果 探究

中圖分類號(hào)：G206.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）12-0-01

道德恐慌作為影響大眾不安全感的重要因素之一一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，而媒介作為信息的出發(fā)點(diǎn)與流通的連接點(diǎn)影響著道德恐慌的產(chǎn)生、發(fā)展與解決。隨著媒介技術(shù)地深入發(fā)展，大眾媒體、新媒體與自媒體逐漸形成相互依賴的信息生產(chǎn)、傳播鏈，媒介在道德恐慌進(jìn)程中的角色與關(guān)系也相應(yīng)地發(fā)生了一定的變化。本文立足于媒介新環(huán)境下道德恐慌事件中媒介的角色與效果進(jìn)行深入分析。

一、道德恐慌及其演變

目前國(guó)內(nèi)對(duì)于道德恐慌的研究有對(duì)道德恐慌的定義及其相關(guān)書籍的剖析與理解，其中包括許志對(duì)查斯克里徹的《道德恐慌與媒介》進(jìn)行分析與解讀、黃典林對(duì)斯圖亞特·霍爾的《監(jiān)控危機(jī)》的解讀、李媛婧根據(jù)科恩、霍爾、查克楊等人的著作分析道德恐慌與社會(huì)控制。其次是對(duì)各種社會(huì)語境下道德恐慌的產(chǎn)生緣由進(jìn)行分析，其中有張洪根的《論技術(shù)主義時(shí)代的道德恐慌策略及其悖論》、劉硯議的《后現(xiàn)代傳媒語境下的道德恐慌》。最后是關(guān)注媒介對(duì)道德恐慌的作用，其中有邱鴻峰對(duì)新聞敘事中心轉(zhuǎn)移與道德恐慌的研究、景軍對(duì)艾滋病謠言與道德恐慌的研究、吳夢(mèng)旎對(duì)新媒體傳播環(huán)境下道德恐慌的形成和發(fā)展的研究。國(guó)外對(duì)道德恐慌最新的研究是有關(guān)于校園槍擊、性、同性戀艾滋病等現(xiàn)實(shí)問題?，F(xiàn)今學(xué)界對(duì)道德恐慌的研究趨勢(shì)已經(jīng)逐漸從回顧詞源、理清道德恐慌的內(nèi)涵與外延走向結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題研究不斷發(fā)展的媒介形態(tài)對(duì)道德恐慌進(jìn)程的影響。

二、道德恐慌中的媒介效果

道德恐慌的負(fù)面效果是顯性與隱性共存、短期與長(zhǎng)期共生的，這種情緒不僅會(huì)在事件發(fā)生當(dāng)時(shí)引發(fā)社會(huì)不安定情況，而且這種情緒會(huì)伴隨對(duì)某一群體的標(biāo)簽化印象長(zhǎng)久地留存于人們的記憶當(dāng)中，當(dāng)社會(huì)中再次發(fā)生類似事件時(shí)，這些記憶就會(huì)被調(diào)動(dòng)，引爆新的道德恐慌。媒介在道德恐慌事件中所扮演的角色更是減輕或加劇道德恐慌負(fù)向效果的重要推手。

基于以往對(duì)道德恐慌產(chǎn)生、發(fā)展及解決中媒介效果的研究，同時(shí)根據(jù)后真相時(shí)代下公眾認(rèn)知模式的改變將媒介簡(jiǎn)單分為不同角色：恐慌事件（情緒）的制造者、恐慌事件（情緒）的傳播者、恐慌事件（情緒）的終結(jié)者。媒體在道德恐慌事件中的不同角色決定了其效果會(huì)隨著媒體形式、媒體間關(guān)系的改變而發(fā)生變化。

首先媒介的參與會(huì)對(duì)道德恐慌事件產(chǎn)生推動(dòng)效果。媒介的報(bào)道可以塑造公眾對(duì)報(bào)道對(duì)象的記憶，且通過大量的、長(zhǎng)期的疊加傳播效果形成話語沉淀并潛移默化地“培養(yǎng)”公眾對(duì)事物認(rèn)知的原型。由于新聞話語中沉淀的原型可以使新聞話語更為貼近受眾，也可以成為新聞話語中固定成見、刻板印象的發(fā)源地，媒體的推動(dòng)效果就可能會(huì)造成道德恐慌事件的消解，即正向推動(dòng)或是負(fù)向推動(dòng)，其中負(fù)向的推動(dòng)效果還包含顯性效果——直接擴(kuò)大媒介恐慌范圍，和長(zhǎng)期的隱形結(jié)果——公眾對(duì)某一群體或某一行為形成以媒介為主導(dǎo)的記憶模式，隨著其他事件的發(fā)生或事件的推移沉淀在公眾的記憶中，等待隨時(shí)被喚醒。

其次媒介的報(bào)道（或言論）可能會(huì)造成事實(shí)或情緒的扭曲效果，自媒體時(shí)代觀點(diǎn)的意見領(lǐng)袖應(yīng)運(yùn)而生，情緒從眾現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，被轉(zhuǎn)移了關(guān)注點(diǎn)的道德恐慌事件則更容易被扭曲。社會(huì)場(chǎng)域中的各色群體在為爭(zhēng)奪自身權(quán)力和利益的角斗場(chǎng)中總把自己看作是永恒真理的化身。人們接受并反復(fù)接觸到與自己相同的觀點(diǎn)，因此更容易認(rèn)為“他者”會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展和自我利益造成損害，從而輕易給“他者”貼上越軌的標(biāo)簽。新環(huán)境下，泛媒體化使得媒體虛假報(bào)道的情況與日俱減，但自媒體的發(fā)展使得情緒的傳播更為便捷，道德恐慌事件中出現(xiàn)了媒介扭曲情緒的情況。自媒體的出現(xiàn)使公眾習(xí)慣于了解事實(shí)后通過信任的自媒體人判斷事件的方向和評(píng)價(jià)的立場(chǎng)，但是部分自媒體一味追求關(guān)注度和粉絲量，導(dǎo)致自媒體行業(yè)中出現(xiàn)為“漂亮的閱讀量而不斷刷新行業(yè)底線”的行為。這不僅不能有效解決道德恐慌事件引發(fā)的公眾負(fù)面情緒，反而會(huì)放大事件部分細(xì)節(jié)，引發(fā)公眾的敵對(duì)情緒——從對(duì)事件本身的恐慌變成對(duì)群體（或個(gè)體）的集體仇視。

再之媒介的客觀報(bào)道會(huì)對(duì)事件起到凈化作用。道德恐慌事件的傳播勢(shì)必會(huì)伴隨謠言和情緒地表達(dá)。在官方消息匱乏的情況下，人們通過謠言傳播來釋放焦慮，并從中進(jìn)行自我教育，這也就是所謂的“精神口香糖”。在媒介接近權(quán)深層次開放時(shí)，“精神口香糖”的概念更趨向于由于人們難以解決道德恐慌事件，因而通過發(fā)表觀點(diǎn)并尋找共同的聲音以譴責(zé)越軌行為，由此獲得社會(huì)存在感、慰藉恐慌的情緒。為了避免謠言和無意義的恐慌情緒地漫延，媒體間客觀的信息互補(bǔ)將會(huì)對(duì)事件的解決、群體的去標(biāo)簽過程產(chǎn)生積極的作用。如此一來既可以及時(shí)傳遞信息實(shí)現(xiàn)媒體職業(yè)責(zé)任，又可以凈化道德恐慌事件對(duì)公眾情緒的負(fù)面影響。

最后事件得到解決后，媒介還可以產(chǎn)生鬧鐘效應(yīng)。事件發(fā)生期間，伴隨大量公眾對(duì)越軌行為的強(qiáng)烈譴責(zé)而來的是對(duì)該事件的畏懼情緒，而媒體的集中報(bào)道、專家的深刻分析和預(yù)防措施則會(huì)為公眾設(shè)置了越軌事件的鬧鐘——讓公眾認(rèn)為這類事件會(huì)再次發(fā)生，加上公眾對(duì)該事件及相關(guān)群體形成了認(rèn)知原型沉淀，人們?cè)儆龅筋愃剖录r(shí)就會(huì)更加敏感、更趨向于情緒化評(píng)價(jià)事件。道德恐慌在多次循環(huán)的作用下不斷擴(kuò)散升級(jí)，因此可以說媒體和專家等發(fā)出的預(yù)警本身使得道德恐慌更為嚴(yán)重。至此公眾成為惴惴不安的幻想中的受害者，時(shí)刻等待鬧鐘再次響起。

三、結(jié)語

隨著媒介類型的分化和權(quán)責(zé)的明晰，大眾媒介制造道德恐慌的現(xiàn)象減少，扭曲程度降低。媒介了解自身在社會(huì)進(jìn)程中的地位、認(rèn)清自身在可能引發(fā)道德恐慌的社會(huì)問題事件中可能扮演的角色，減少媒體成為謠言“發(fā)聲器”或情緒的“宣泄口”的可能，減少由媒體引發(fā)或經(jīng)媒體推動(dòng)的道德恐慌事件發(fā)生的頻率，協(xié)同營(yíng)造健康的社會(huì)發(fā)展環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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