基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)視閾下社會(huì)哲學(xué)的理論研究

鮑嘉琪

（吉林師范大學(xué) 吉林 長(zhǎng)春 130000）

1 引言

國(guó)外的社會(huì)哲學(xué)界，早已深入的研究和探討了大數(shù)據(jù)技術(shù)革命對(duì)社會(huì)哲學(xué)的影響，但在國(guó)內(nèi)的社會(huì)哲學(xué)界，大數(shù)據(jù)還未能引起各位專(zhuān)家學(xué)者的重視，基于此筆者從網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的角度出發(fā)，對(duì)社會(huì)哲學(xué)的理論進(jìn)行研究，期望能夠給研究者們帶來(lái)一些參考和指導(dǎo)。

2 社會(huì)哲學(xué)的定義

由于社會(huì)哲學(xué)的復(fù)雜性，到目前為止，學(xué)術(shù)界都沒(méi)能對(duì)社會(huì)哲學(xué)下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，故而筆者在這里探討的社會(huì)哲學(xué)的定義，其實(shí)質(zhì)上是社會(huì)哲學(xué)研究什么以及怎樣研究的問(wèn)題，只有弄明白該學(xué)科的研究?jī)?nèi)容和研究方向以及研究方法，才能真正的取得研究成果。

總的來(lái)說(shuō)，目前眾多的專(zhuān)家學(xué)者都同意將社會(huì)哲學(xué)納入哲學(xué)的范疇，即用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和方法研究社會(huì)問(wèn)題，當(dāng)然這是一個(gè)系統(tǒng)的概念，倘若要細(xì)說(shuō)，各個(gè)學(xué)派的專(zhuān)家學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)又有所差異，其中有三種觀(guān)點(diǎn)最為突出：第一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為所有有關(guān)社會(huì)領(lǐng)域的研究都能被稱(chēng)之為社會(huì)哲學(xué)，例如馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于歷史唯物主義方面的研究就屬于社會(huì)哲學(xué)的范疇，換句話(huà)說(shuō)他們將社會(huì)哲學(xué)看作是哲學(xué)的一個(gè)分支；第二種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)哲學(xué)是哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的分水嶺，比傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)要低一個(gè)層次，還是拿馬克思主義哲學(xué)來(lái)舉例，持有這一觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為馬克思主義里的歷史唯物主義并不能簡(jiǎn)單的等同于社會(huì)哲學(xué)，他們認(rèn)為社會(huì)哲學(xué)是歷史唯物主義的“子集”，歷史唯物主義則是社會(huì)哲學(xué)的進(jìn)一步應(yīng)用和拓展，與社會(huì)哲學(xué)相比，歷史唯物主義的研究對(duì)象和范圍更為廣泛，所采用的研究方法也更多；第三種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為歷史哲學(xué)會(huì)隨著時(shí)代的不同，而改變研究對(duì)象。保留這種觀(guān)點(diǎn)的專(zhuān)家和學(xué)者指出，社會(huì)哲學(xué)是在社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型的過(guò)程中產(chǎn)生的，因而社會(huì)哲學(xué)可以理解為社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型的理論基礎(chǔ)，同時(shí)社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型又可以理解為社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，換言之，現(xiàn)代社會(huì)哲學(xué)研究的對(duì)象就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，也正是因?yàn)榻袊?guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變化，為社會(huì)哲學(xué)研究的開(kāi)展提供了很好的契機(jī)。除了以上三種較為大眾的觀(guān)點(diǎn)之外，還有一些較為小眾的觀(guān)點(diǎn)，有些學(xué)者認(rèn)為社會(huì)哲學(xué)主要是研究社會(huì)科學(xué)中的某些哲學(xué)問(wèn)題，而另一些學(xué)者則認(rèn)為社會(huì)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)包含經(jīng)濟(jì)、政治以及文化哲學(xué)在類(lèi)的能夠從不同層次區(qū)分的“學(xué)科群”。鑒于筆者學(xué)識(shí)有限，無(wú)法一一對(duì)其進(jìn)行研究，因而筆者選取專(zhuān)家學(xué)者普遍認(rèn)可的觀(guān)點(diǎn)即社會(huì)哲學(xué)是哲學(xué)的分支，從大數(shù)據(jù)的角度對(duì)其進(jìn)行研究[1]。

3 大數(shù)據(jù)的應(yīng)用及價(jià)值

與其他新技術(shù)一樣，大數(shù)據(jù)一面向市場(chǎng)就受到了人們的歡迎和追捧，給社會(huì)帶來(lái)了巨大改變，通訊行業(yè)是最早運(yùn)用大數(shù)據(jù)的行業(yè)之一，是大數(shù)據(jù)應(yīng)用的“領(lǐng)頭者”，緊隨其后的是電子商務(wù)行業(yè)，其借助大數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的目標(biāo)，同時(shí)在教育行業(yè)，大數(shù)據(jù)給傳統(tǒng)的教育模式帶來(lái)了沖擊，線(xiàn)上學(xué)習(xí)如火如荼。就連政府部門(mén)也利用大數(shù)據(jù)建立了電子政府構(gòu)建了多層次和全方位的服務(wù)體系?？偟膩?lái)說(shuō)，目前世界各個(gè)國(guó)家，都在試圖利用大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)國(guó)家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和升級(jí)，并以此制定相關(guān)的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。然而與大數(shù)據(jù)運(yùn)用得方興未艾形成鮮明對(duì)比的是人們的大數(shù)據(jù)意識(shí)還沒(méi)有樹(shù)立，對(duì)大數(shù)據(jù)的價(jià)值也沒(méi)有進(jìn)行深入思考，雖然人們?cè)谶\(yùn)用大數(shù)據(jù)的過(guò)程中，對(duì)大數(shù)據(jù)的價(jià)值有一定的理解和掌握，實(shí)現(xiàn)了其基本價(jià)值[2]，但最終能否將大數(shù)據(jù)的價(jià)值發(fā)揮到最大化，仍然是我們要綜合考慮的問(wèn)題之一，態(tài)度決定方法，倘若我們對(duì)大數(shù)據(jù)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，并且能夠正確的態(tài)度和方式對(duì)待它，其也將必然會(huì)給予我們更多。

4 大數(shù)據(jù)視角下的哲學(xué)研究

馬克思認(rèn)為機(jī)器是剝削剩余勞動(dòng)的主要手段，從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，資本同工人的對(duì)立很大一部分原因是因?yàn)闄C(jī)器的發(fā)展。但同時(shí)馬克思也承認(rèn)事物具有兩面性特征，雖然機(jī)器的發(fā)展拉大了貧富差距，使得富人更富，窮人更窮，但另一方面也減少了人類(lèi)的勞動(dòng)力，提高勞動(dòng)效率。因而我們?cè)诖髷?shù)據(jù)的視角下，也要辯證分析大數(shù)據(jù)給社會(huì)哲學(xué)研究帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)及劣勢(shì)，以馬克思主義的哲學(xué)觀(guān)為指導(dǎo)、歷史、系統(tǒng)、辯證去看待大數(shù)據(jù)時(shí)代的社會(huì)哲學(xué)。

大數(shù)據(jù)正在以驚人的速度改變著社會(huì)，在未來(lái)，隨著人工技術(shù)的進(jìn)一步突破和發(fā)展，電腦終有一日會(huì)代替人腦，產(chǎn)生自主意識(shí)，也就意味著僅僅依靠傳統(tǒng)的社會(huì)哲學(xué)理論無(wú)法對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，這時(shí)大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢(shì)就顯現(xiàn)出來(lái)，大數(shù)據(jù)會(huì)讓你仿佛置身于具體的情境之中，在進(jìn)行細(xì)致的觀(guān)察上進(jìn)行邏輯判斷，從而用哲學(xué)思想對(duì)社會(huì)進(jìn)行研究，而不是原來(lái)的僅僅依靠大致觀(guān)察和大致判斷來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)及世界。也就是說(shuō)大數(shù)據(jù)對(duì)社會(huì)哲學(xué)理論研究的價(jià)值主要體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)這兩個(gè)方面。數(shù)據(jù)技術(shù)和量化方法作為社會(huì)哲學(xué)研究的兩種基本方法，借助數(shù)據(jù)技術(shù)和量化研究方法能夠使得社會(huì)哲學(xué)研究向科學(xué)化和精確化方向發(fā)展，但在大數(shù)據(jù)真正出現(xiàn)和得到發(fā)展之前大家都過(guò)于重視量化方法，卻忽略了數(shù)據(jù)技術(shù)的方法，隨著大數(shù)據(jù)概念的提出和發(fā)展，人們開(kāi)始重視到數(shù)據(jù)技術(shù)的重要性，雖然有些學(xué)者擔(dān)心數(shù)據(jù)解讀過(guò)度，但大數(shù)據(jù)的深入分析和挖掘以及預(yù)測(cè)功能使得社會(huì)哲學(xué)的思維走向了整體思維，為社會(huì)研究的方法論帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇[3]，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)不僅僅是一種方法論，更是一種指導(dǎo)思想，倘若能夠應(yīng)用得當(dāng)，對(duì)實(shí)踐給予指導(dǎo)，就能夠優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，解放人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)物質(zhì)文明，促進(jìn)人類(lèi)的主體意識(shí)覺(jué)醒，進(jìn)一步建設(shè)精神文明。同時(shí)在大數(shù)據(jù)的影響下，人們會(huì)形成一種全新的生活方式，構(gòu)建一種全新的社會(huì)關(guān)系，能夠進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)文明，有利于我國(guó)從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向生態(tài)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

5 結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，大數(shù)據(jù)推動(dòng)了社會(huì)哲學(xué)研究的發(fā)展，但同時(shí)大數(shù)據(jù)也是一把“雙刃劍”，運(yùn)用得當(dāng)能夠取得事半功倍的效果，運(yùn)用不當(dāng)則會(huì)害人害己。因而我們?cè)诳吹酱髷?shù)據(jù)給社會(huì)學(xué)研究帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也不能忽視它在道德、法律方面存在的問(wèn)題，在進(jìn)行社會(huì)哲學(xué)研究時(shí)要在大數(shù)據(jù)的視角下學(xué)會(huì)用新的眼光和角度合理合法的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。