宗教世俗化視野下宗教人士與信徒關(guān)系變化研究

彭毛東主

【摘 要】 縱觀各種宗教的世俗化進(jìn)程中可得知，從其主觀意識產(chǎn)生的那一刻開始，世俗化便一直與宗教的發(fā)展形影不離。世俗化的進(jìn)程，在某一時(shí)期加劇了宗教脫離人文主義的程度，使其更加“宗教化”，提升了神圣性。宗教世俗化視野下宗教人士與信徒關(guān)系變化研究是一個(gè)動態(tài)的過程。值得深入探討。

【關(guān)鍵詞】 世俗化進(jìn)程 發(fā)展趨勢 產(chǎn)生和傳播

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

國外對宗教世俗化的研究有著多種理論，以各自的學(xué)術(shù)角度和知識結(jié)構(gòu)出發(fā)，對宗教世俗化的起源形成及發(fā)展趨勢作了不用的研究分析。諸多學(xué)者經(jīng)濟(jì)全球化和宗教在不同區(qū)域的發(fā)展情況的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)提出了宗教市場理論、新興世俗化、多元宗教現(xiàn)代化等多種理論，尤其以彼得·貝格爾的《神圣的帷幕》中世俗化理論為依據(jù)，研究分析著當(dāng)前世界各種宗教的在不同區(qū)域內(nèi)的變化現(xiàn)象。但在90年代末，世俗化理論的重要堅(jiān)持者和代表人物貝格爾卻公開反思自己所推崇的宗教世俗化理論由此可見，宗教世俗化的起源及發(fā)展情形并不能一概而論。

國內(nèi)對于宗教世俗化的研究時(shí)間較短，從新興的宗教社會學(xué)學(xué)科的成立及其對于西方諸多世俗化理論研究理論著作的翻譯介紹起步，目前國內(nèi)對宗教世俗化的文章對西方宗教世俗化理論的分析或論證性研究作出了較多研究成果，在中國社會中出現(xiàn)的宗教世俗化現(xiàn)象、宗教世俗化發(fā)展趨勢、宗教與民族關(guān)系等諸多問題作出較為客觀準(zhǔn)確的分析。其中有高師寧翻譯的《神圣的帷幕—宗教社會學(xué)的基本要素》和《宗教社會學(xué)》等著作。孫尚楊教授也在馬克思·韋伯的相關(guān)論述為基礎(chǔ)的前提下，對中國宗教世俗化現(xiàn)象作出一定概念上的整理。另外還有諸多學(xué)者對國內(nèi)多種宗教的世俗化現(xiàn)象也作出了具有一定價(jià)值的研究分析。

二、“世俗化”與“宗教”

世俗化（Secularization）是西方宗教社會學(xué)提出來的理論概念。最初是用來表示教會財(cái)產(chǎn)被沒收，在后來的發(fā)展中世俗化的內(nèi)涵逐漸泛化，指宗教情感淡化、宗教活動領(lǐng)域縮小、宗教的社會影響減弱、宗教的價(jià)值觀念失落等現(xiàn)象和趨勢。而對于宗教的概念界定是指，人對超越于自然界與人自身的神的敬拜和遵從。

1、世俗化的詞義已不完全適用于現(xiàn)如今多宗教局面下的宗教現(xiàn)象解釋

世俗化詞源應(yīng)追溯至西方社會學(xué)領(lǐng)域，用來表示教會財(cái)產(chǎn)被沒收，后來慢慢發(fā)展為宗教勢力在社會各個(gè)里領(lǐng)域中的相對萎縮。但當(dāng)新情況的出現(xiàn)，也使得宗教世俗化日益受到學(xué)術(shù)界的各種質(zhì)疑。越來越多的社會學(xué)家對新時(shí)期下的新的宗教現(xiàn)象用不同的方法作出耳目一新的解釋。因此學(xué)術(shù)界對于世俗化的概念界定與對其詞義的褒貶，一直以來各抒己見、飽受爭議。

在 《神圣的帷幕》一書中，貝格爾認(rèn)為 “世俗化” 一詞指的是基于基督教在當(dāng)時(shí)社會的興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)中可以觀察到的一些極其重要的過程。”我們所謂世俗化意指這樣一種過程， 通過這種過程，社會和文化的一些部分?jǐn)[脫了宗教制度和宗教象征的控制。貝格爾在此強(qiáng)調(diào)的正是世俗化的歷史維度，將世俗化視為一種活的過程，從而避免 了將世俗化視為靜止既定的社會狀態(tài)，即將世俗化錯(cuò)誤 地當(dāng)成世俗性。

彼得·貝格爾將宗教世俗化的表現(xiàn)分為社會層面、文化層面、主觀意識等三個(gè)方面來闡述宗教世俗化的進(jìn)程。在社會層面，特別是涉及西方現(xiàn)代史上的社會和制度時(shí)，世俗化表現(xiàn)為基督教教會撤出控制和影響的領(lǐng)域，具體表現(xiàn)為教會與國家的分離，或者對教會領(lǐng)地的剝奪，或者教育擺脫教會的權(quán)威。在文化層面，貝格爾認(rèn)為世俗化不僅是一個(gè)社會結(jié)構(gòu)的過程，它同樣影響著全部文化生活和整個(gè)觀念化過程，這也是一個(gè)分離過程，可以從 哲學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)中宗教內(nèi)容的衰落。貝格爾還提到了世俗化過程還具有主觀的方面，即存在著意識的世俗化，意識的世俗化其結(jié)果就是帶來世俗性的世界觀，造就無神論者。

彼得·貝格爾悲觀地認(rèn)為，宗教世俗化會導(dǎo)致其神圣性質(zhì)分崩離析，人們不再需要宗教去解釋生活中那些無法辨別和不能承受的現(xiàn)象。但眾所周知，事實(shí)證明神圣性的抽離并未使宗教走向衰弱和滅亡。佛教在其發(fā)展過程中也經(jīng)歷著世俗化，全球范圍內(nèi)的藏傳佛教熱也指出世俗化對于宗教前景的影響不一定是消極的。著名學(xué)者班多杰就指出，藏傳佛教的世俗化包含兩個(gè)方面，即真世俗與假世俗。藏傳佛教的宗教儀式儀軌、神祇體系等的神圣性和完整性的毀壞屬于真世俗，因?yàn)椴貍鞣鸾毯诵睦砟钆c修道體系從未發(fā)生過變化，當(dāng)屬假世俗。

因此世俗化是現(xiàn)代社會和宗教發(fā)展的必然過程，給社會和宗教的發(fā)展帶來了重要的影響，世俗化并不完全意味著宗教的全面弱化，世俗化同樣為宗教在現(xiàn)代社會的新發(fā)展提供了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要對世俗化理論進(jìn)行再三斟酌，進(jìn)而正確地看待宗教的世俗化。

結(jié) 論

通過以上的幾點(diǎn)論述，筆者認(rèn)為宗教的發(fā)展是一種世俗化進(jìn)程，宗教在社會各個(gè)領(lǐng)域的萎縮同樣也是世俗化進(jìn)程。宗教人士與信徒關(guān)系的變化進(jìn)程是一種主動的改變過程，本質(zhì)上講，宗教發(fā)展趨勢就是世俗化進(jìn)程，而信徒在接受這種改變的過程當(dāng)中，也逐漸衍生出新的信仰價(jià)值，在另一個(gè)程度上促進(jìn)了世俗化的進(jìn)程。

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基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)2018年研究生“創(chuàng)新型科研項(xiàng)目”資助（項(xiàng)目名稱：宗教世俗化視野下宗教人士與信徒關(guān)系變化研究—以智耐亥村落為個(gè)案分析，編號：CX2018SP182）