民間枕具色彩體系研究

董安琪

(北京交通大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，北京 100000)

枕是伴隨人一生時(shí)間三分之一的日常器具，在睡眠時(shí)與人發(fā)生直接接觸，枕具的演變過程歷經(jīng)悠悠歷史，貫穿了人類歷史的發(fā)展，流傳至今承載前人智慧的結(jié)晶。筆者發(fā)現(xiàn)越親密簡(jiǎn)單之物，越易忽視。所以本文選擇將“民間枕具”作為切入點(diǎn)，嘗試從多學(xué)科角度深入細(xì)致的審視枕的色彩。聯(lián)系文化的三元說，枕從生活實(shí)踐中產(chǎn)生，供人們躺臥休息或就寢的功能屬于物質(zhì)文化范疇；隨著文明的進(jìn)步，造枕者的心理表現(xiàn)、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣和所反映的禮制觀念的變化，都圍繞枕這一載體而生發(fā)；就精神文化而言，枕的制作使用從無意識(shí)到有意識(shí)，被賦予以多重的精神含義而不局限于實(shí)用的基本功能。

本文中的“色彩體系”，是指通過對(duì)大量民間枕具多維度的梳理，建構(gòu)出完善的民間枕具色彩體系脈絡(luò)。以朝代為主軸縱深，由枕的主流可視色彩探尋其不可視成因；以枕具為對(duì)象橫展，研究構(gòu)成枕造型紋樣的色彩體現(xiàn)；介入傳統(tǒng)五行五色，探尋枕與人的色彩聯(lián)系；適應(yīng)時(shí)代所需，挖掘枕古今結(jié)合的契合點(diǎn)作色彩互動(dòng)。

1 多元視角下民間枕具色彩觀的演繹

1.1 商業(yè)環(huán)境色影響下的形制觀

朝代不同，價(jià)值主流和審美意識(shí)是有差別的，經(jīng)濟(jì)因素的變化與枕具產(chǎn)生色彩呼應(yīng)，它與枕具材質(zhì)及工藝固有色交混，從而反射形成一個(gè)統(tǒng)一有序的色彩整體。

漢許慎《說文解字》謂:“枕,臥所薦首者也。從木,冘聲?！闭淼谋玖x為臥具,后來才將橫臥狀物引伸為枕。最初的枕多為木制料,耐用的觀念和心理占據(jù)主要地位，戰(zhàn)國的木枕出土于湖北江陵馬山磚廠一號(hào)楚墓，這是目前發(fā)現(xiàn)最早的枕具實(shí)物。漢朝紡織業(yè)已分國營和民營，織繡工業(yè)和漆器彩繪工藝發(fā)展，絲綢之路作為重要商路助力各地貨物的往來，紡織品逐漸普及。新疆民豐縣北大沙漠一號(hào)東漢墓出土了繡有吉祥字樣的“雞鳴枕”。隋唐時(shí)期正處盛世之景，富庶強(qiáng)大，是亞洲經(jīng)濟(jì)文化的交流中心，瓷器開始流行，所以民間大量燒制陶瓷，陶瓷枕也因此被創(chuàng)造出，此時(shí)瓷枕不單被看作是日用臥具，更是精美的手工藝品。宋遼金元陶瓷手工業(yè)的大發(fā)展，登上鼎峰，陶瓷枕邁入尋常百姓家。明朝民間手工業(yè)壯大，官營成功完成向私營的轉(zhuǎn)變。清朝景德鎮(zhèn)為瓷器中心，待同時(shí)期產(chǎn)生蘇、粵、湘、蜀四大名繡，棉織業(yè)超越絲織業(yè)，繡花枕開始流行。

1.2 文化滲透色影響下的人生觀

文化的影響潛移默化且深遠(yuǎn)持久，世界觀、人生觀和價(jià)值觀會(huì)對(duì)枕具的創(chuàng)造者和使用者產(chǎn)生擴(kuò)散性的滲入，影響到用枕的實(shí)際行為及思維模式。

戰(zhàn)國，焚書坑儒，百家爭(zhēng)鳴。漢朝尊儒尚法。隋唐開創(chuàng)科舉制度，且積極吸收外域文化，儒學(xué)、道教百花齊放。宋遼金元時(shí)期，科舉制度影響下的瓷枕面繪有對(duì)文風(fēng)祈盼的詩文書畫，由枕性見人性，宋人追求冰清光潔磊落一生的卓立之人格與超邁之精神。為和造枕者運(yùn)用白地黑花的工藝在枕頭上剔，鏤，化，刻繪去塑造真實(shí)的審美情趣，將自己的澎湃激情、希望理想、傳統(tǒng)信仰、倫理道德融入詩文書畫中。因此，枕又具有精神文化的性質(zhì)。其中還有一類陶瓷雕塑枕深受元朝戲曲雜劇的影響，因元代停止科舉已有八十多年，大批文人棄官讀書一心投入藝術(shù)創(chuàng)作，這類枕以雜劇中的情節(jié)為創(chuàng)作源，還原元代戲劇流行的社會(huì)風(fēng)尚。明朝，思想家王艮提出“百姓日用即道”，認(rèn)為道德觀念源自于對(duì)人的日常生活的需求，為滿足“人欲”價(jià)值的肯定，追求個(gè)體價(jià)值的訴求延伸到了臥寢領(lǐng)域。

2 民間枕具色彩分析框架

2.1 材料本質(zhì)之色彩聯(lián)覺

2.1.1 節(jié)令適應(yīng)的冷與暖

古人曾將枕頭按照與肌膚接觸之感區(qū)分，夏季喜用涼爽的枕頭，冬季追求溫暖的枕頭，這一分類依循傳統(tǒng)養(yǎng)生之道，李時(shí)珍在《本草綱目》一書里撰寫:“久枕瓷枕,可清心明目,至老可讀細(xì)書”。但當(dāng)代人大多都用乳膠、鵝羽等軟枕，因?yàn)檎J(rèn)為瓷枕質(zhì)堅(jiān)，冰冷堅(jiān)硬的觸感不適于睡眠。

2.1.2 氣味揮發(fā)的烈與洌

枕具由枕套及內(nèi)填物組成，枕芯所選填充物的氣味在睡眠時(shí)會(huì)因頭部熱量作用而凝聚于枕周尺余，再通過頭皮上的毛竅孔和鼻腔的呼吸滲入人體。道醫(yī)認(rèn)為七竅為氣機(jī)出入之處，芳香能除穢開竅，藥枕通過口鼻氣息的吐納，滲入臟腑，緩慢而持久地發(fā)揮藥效。

2.1.3 音色傳達(dá)的嗡與隆

聽覺比視覺更敏感，聲音無時(shí)無刻不存在于我們的生活中，周圍各種音色都會(huì)潛移默化的影響到人體內(nèi)在的振動(dòng)頻率。枕芯內(nèi)填物與頭頸部摩擦?xí)l(fā)不同的頻率，當(dāng)它們傳播入使用者的身體時(shí)，就會(huì)和人體內(nèi)在的振動(dòng)頻率發(fā)生聯(lián)系，影響到身體內(nèi)部機(jī)制的平衡。蕎麥枕可算是民間最傳統(tǒng)的類之一，蕎麥殼在枕頭里慢慢地挪動(dòng)，發(fā)出細(xì)微嗡嗡的共鳴音，對(duì)頭部穴位經(jīng)脈的的振動(dòng)成倍地增強(qiáng)，有益血液循環(huán)和催眠，將艱辛的一日變得放松愉悅，堅(jiān)持使用會(huì)起到巨大的治療保健作用。

2.2 紋樣旨趣之色彩象征

2.2.1 處事哲學(xué)色彩

從瓷枕上的格言警句可窺探當(dāng)時(shí)民間大眾的為人原則和處事心態(tài)。如廣州西漢南越王墓博物館收藏了一件的白底黑花豆型文字枕，枕面墨書“己所不欲，勿施于人”，字義簡(jiǎn)單表述為換位思考、設(shè)身處地為別人考慮。

2.2.2 文人文學(xué)色彩

文字枕上除了會(huì)題寫名家吟誦的廣泛流傳的詩詞歌賦，更多的是那些符合大眾口味接地氣兒的詩句，這都是由工匠即興創(chuàng)作的，所以錯(cuò)別字現(xiàn)象常有歸因于工匠文化水平受限，但一般民眾的消費(fèi)體要求不高，只把它用于裝飾，這折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)百姓的生活態(tài)度和價(jià)值觀。

2.2.3 鬼神信仰色彩

中國民間地域不同，存在的習(xí)俗也略有差別，如辟邪、驅(qū)鬼、鎮(zhèn)宅、祈福。工匠為達(dá)到所需目的，會(huì)把特定造型的枕配上有寓意的紋樣，虎形枕食鬼除害，獅形枕驅(qū)妖鎮(zhèn)邪，龍形枕驅(qū)災(zāi)避害。例如《陶枕》中收錄一“鎮(zhèn)宅大吉枕”，反映出民間對(duì)國家安定、生活富足、健康長(zhǎng)壽的祈盼。

2.2.4 競(jìng)技娛樂色彩

流行于民間的娛樂項(xiàng)目通過發(fā)展最后形成了競(jìng)技項(xiàng)目或雜技藝術(shù)，紋樣生動(dòng)而無功利色彩，例如《陶枕》中收錄一件宋代白底黑花童子蹴鞠圖枕。

2.2.5 節(jié)日民俗色彩

寢枕體制已正式進(jìn)入殷商母系遺存社會(huì)生活禮儀制度，婚喪嫁娶葛優(yōu)定制、生誕壽辰不可紊亂，枕作為標(biāo)志物在民間流通。許多古代墓室的隨葬明器中就包括枕，現(xiàn)在仍有小部分農(nóng)村保留著給死人隨葬枕的習(xí)俗，例如生活在東北地區(qū)的滿族，葬禮時(shí)會(huì)借“燒枕”將逝者 “送走”。新婚用枕也有講究，傳統(tǒng)縫繡的圖案多選用寄托美好吉祥的寓意的“龍鳳呈祥”、“石榴多子”等，期望婚姻美滿、喜事降臨。

3 傳統(tǒng)五行五色觀下的民間枕具色彩體系范疇

枕對(duì)人體健康調(diào)節(jié)具有潛移默化之用。為預(yù)防各種外邪從脆弱的頭部侵入體內(nèi)，固護(hù)人體的正氣，必須重點(diǎn)保護(hù)頭部易受邪的經(jīng)絡(luò)、穴位。

3.1 木性、水性枕暗藏的舒展升發(fā)、寒涼舒緩

木主生長(zhǎng)生法，調(diào)達(dá)舒暢，水寒涼，皆克夏。故木性枕和水性枕以決明子，蕎麥填充，透氣性好，涼爽，有按摩功效、略帶青草香?；鹦哉戆挡氐纳v明亮

石膏枕味辛、質(zhì)堅(jiān)、微寒，針治風(fēng)火牙痛、口干舌燥、中風(fēng)寒熱。且用火性枕很好地勾勒出頸椎的生理弧度，其中9厘米的高度最能接近正常的生理弧度，可輔助矯正頸椎病。

3.2 土性枕暗藏的化生收納

羽絨、木棉枕屬土性，以化生收納、軟綿溫暖克冬、保暖固陽。陰陽學(xué)說中，陰陽互為其根、陰陽相互對(duì)立依存且可互相轉(zhuǎn)化。調(diào)和陰陽平衡是養(yǎng)生的重要法則。五行五色學(xué)說作為傳統(tǒng)養(yǎng)生探索和闡釋人體臟器活動(dòng)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，思想貫徹于傳統(tǒng)養(yǎng)生法。由于腎開于耳，土性枕蓬松的填充物會(huì)將頭部陷入枕芯毫米，因得以護(hù)耳免寒導(dǎo)致傷腎。

3.3 金性枕暗藏的凈化平衡

五行中木枕屬金性，枕類分為藤枕、竹枕，特質(zhì)表現(xiàn)在中空防水，利濕防潮。若面臨首如裹，混蒙濕邪、風(fēng)邪之禍，可考慮睡用金性枕去對(duì)體內(nèi)凈化平衡。

枕具所取款式材質(zhì)或直接或間接與頸肩面部穴位經(jīng)絡(luò)接觸，每類枕都有其針對(duì)性的防護(hù)目的，可預(yù)外邪，不同枕類可通過頭部穴位對(duì)經(jīng)絡(luò)之氣的影響進(jìn)一步影響身體內(nèi)臟腑的功能，提倡有必要在不同節(jié)令針對(duì)自身狀況科學(xué)選枕。

4 民間枕具色彩古今的互動(dòng)

4.1 古代民間枕具的色彩歸隱現(xiàn)況

4.1.1 傳統(tǒng)民俗的逐漸淡化

中華民族文化的傳承與發(fā)展，不應(yīng)有任何一類人群的缺位。從人人關(guān)注的養(yǎng)生角度弘揚(yáng)枕文化，或許是有效傳承和發(fā)展的途徑之一。枕作為必需品，其易獲得度和需求度滿足了人們渴望獲得參與感的條件，這無論是對(duì)任何人群都具有很強(qiáng)的吸引力。

據(jù)悉，長(zhǎng)白山滿族枕頂刺繡在2008年錄入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，但到21世紀(jì)初，隨著長(zhǎng)白山滿族人民生活水平的提高和生活習(xí)俗的改變，枕頭頂刺繡的技術(shù)已無人繼承。且當(dāng)年的枕頂刺繡制品都被刺繡者本人收存和珍藏，將隨老人的故去而火化、埋葬，所以這些珍貴的藝術(shù)遺存越來越少，面臨消亡。

4.1.2 禮教文化的大眾異化

這正是枕具文化底蘊(yùn)、精氣神蕰逐漸消失的時(shí)代。古人好用硬枕是儒家文化的體現(xiàn)，他們對(duì)自身要求十分嚴(yán)格，不僅坐有坐姿，站有站姿，連睡都要有睡姿。古人認(rèn)為“枕頭硬，才能骨頭硬；骨頭硬，做人身板才能挺”。現(xiàn)當(dāng)代擇枕更注重舒適度而不被禮節(jié)道德束縛思想行動(dòng)。

4.1.3 設(shè)計(jì)生產(chǎn)的過度同化

現(xiàn)當(dāng)代枕具設(shè)計(jì)的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上量產(chǎn)的速度，枕具的設(shè)計(jì)被同化。設(shè)計(jì)生產(chǎn)的“同化思維”可以理解為“甲方明確要求設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)師需完全滿足甲方的所有要求，無深入思考，盲目跟從和模仿”；當(dāng)代設(shè)計(jì)門檻低，設(shè)計(jì)者看似軟件使用熟練，實(shí)則知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，鄰近專業(yè)了解甚少，文化藝術(shù)視野狹窄，這成為思維創(chuàng)新的羈絆。

4.2 當(dāng)代中國枕具色彩沿用的發(fā)展思考

4.2.1 從自然形態(tài)向科學(xué)傳承的理性色彩

傳統(tǒng)民俗最本質(zhì)的特點(diǎn)是要在民眾生活中發(fā)揮著實(shí)際效用，正所謂民眾創(chuàng)造民俗，所以民俗需為民眾服務(wù)。面臨迅速發(fā)展的人口老齡化趨勢(shì)和二胎政策的推出，筆者選擇從現(xiàn)代人對(duì)于養(yǎng)生的渴望和個(gè)性化追求的角度進(jìn)行新的思考與探究，致力于更好地把握新世紀(jì)枕具的設(shè)計(jì)方向，提高民間藝術(shù)的應(yīng)變能力，帶動(dòng)新型枕業(yè)發(fā)展，積極有效地傳承枕文化。

在當(dāng)代，造枕思維不用再受到社會(huì)制度、道德倫理等束縛，設(shè)計(jì)師、匠人在枕具造型上的發(fā)揮空間倒會(huì)變得更寬廣，將傳統(tǒng)五行五色下古代民間枕具的神髓融合現(xiàn)代理論和科技的支持，實(shí)現(xiàn)科學(xué)造枕，寓調(diào)理于日常生活之中。

4.2.2 向市場(chǎng)推進(jìn)教化性保護(hù)的感性色彩

民俗培育了社會(huì)的一致性，是集體智慧的結(jié)晶，它不是個(gè)人行為，需要廣泛傳播性，個(gè)人創(chuàng)造或倡導(dǎo)的民俗形式若無公眾的認(rèn)可或積極推行，難以長(zhǎng)久地延續(xù)下去。除了國家建立枕文化的保護(hù)系統(tǒng)，還需要讓生活在民俗文化圈內(nèi)的每個(gè)人得以教化、沐浴熏陶。

結(jié)語

本文分解構(gòu)枕具色彩的各個(gè)部分，通過對(duì)民間枕具色彩觀演繹的可視變化的總結(jié)，探尋它色彩規(guī)律的不可視成因，肯定枕的物質(zhì)價(jià)值。開拓了人作為使用者對(duì)于枕具色彩各感官的通感領(lǐng)域，探索民間枕具的保健價(jià)值與傳統(tǒng)五行五色觀的相互作用關(guān)系，建立傳統(tǒng)五行五色觀下的民間枕具色彩體系范疇。同時(shí)，在社會(huì)的大背景下，透視民間枕文化正面臨的保護(hù)漏洞，提出吸引社會(huì)各群體的重視可從養(yǎng)生角度切入，進(jìn)而站在設(shè)計(jì)師的角度對(duì)枕具設(shè)計(jì)的個(gè)性化提出關(guān)注，對(duì)枕具色彩文化的傳承與發(fā)展提出了感性理性結(jié)合建議與想法。本論文在分析和研究民間枕具色彩體系的過程中，難免有所遺漏和不足之處，對(duì)民間枕具色彩的研究，需要做的工作還有許多。