卡洛·斯卡帕設(shè)計(jì)思想淺析

彭曉光

（廣東大宸建筑設(shè)計(jì)有限公司 廣東廣州 510000）

1 關(guān)于卡洛·斯卡帕

意大利建筑師卡洛·斯卡帕，出生于威尼斯，早年曾就讀于威尼斯美術(shù)學(xué)院，畢業(yè)后進(jìn)入威尼斯建筑大學(xué)從事教學(xué)及建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)。他畢生致力于一些歷史性建筑的修復(fù)或擴(kuò)建等小項(xiàng)目上，并在這些項(xiàng)目中傾注他全部的智慧和心血。他的學(xué)生勞斯在斯卡帕的專集中這樣寫道：“卡洛·斯卡帕是運(yùn)用光線的大師，是細(xì)部的大師和材料的鑒賞家，從本質(zhì)上來說，他并不是一位純粹的建筑師，而是一位藝術(shù)家，是一位有著建筑房屋沖動(dòng)的藝術(shù)家。”人們較為熟悉的代表作有Brion墓園、Castelvecchio博物館、Querini Stampalia博物館、Possagno雕塑美術(shù)館、Olivetti商店等。斯卡帕在威尼斯度過了一生中的大部分時(shí)間，深受其歷史傳統(tǒng)、地理特征及人文情感的影響，并將他對(duì)威尼斯豐富多變的水域空間特征、精湛的傳統(tǒng)手工技術(shù)、傳統(tǒng)材料以及城市建筑歷史層次的理解不知不覺地映射到作品中。他認(rèn)為，人與動(dòng)物最大的區(qū)別在于：人有歷史感。許多建筑師都希望自己的作品能在建筑歷史的縱軸上表現(xiàn)出與前人呼應(yīng)、讓后人感動(dòng)的力量。對(duì)此，斯卡帕有他自己的理解。作為意大利處于現(xiàn)代主義時(shí)期的建筑師，他對(duì)“現(xiàn)代”這個(gè)詞有著獨(dú)特的理解。通過他特有的設(shè)計(jì)理論和手法使其建筑創(chuàng)作極具個(gè)性化和強(qiáng)烈的歷史性特征，使人深刻地領(lǐng)略到其歷史情結(jié)。

1.1 斯卡帕的設(shè)計(jì)領(lǐng)域

斯卡帕的設(shè)計(jì)生涯從玻璃工藝開始，和威尼斯知名的玻璃制造區(qū)域的摩魯諾工匠們的接觸，深刻的影響著他的一生。甚至有人直稱其某一階段的設(shè)計(jì)為“摩魯諾時(shí)期”。其后在其他設(shè)計(jì)，玻璃工藝嫻熟的運(yùn)用也是受這一時(shí)期的影響。而伴隨其一生的是展示設(shè)計(jì)，其視為文化的審閱、生命的深思。斯卡帕強(qiáng)調(diào)展示品完美的組合將帶給這些藝術(shù)品新的生命，他們將被人們從心理及生理上重新體會(huì)、感應(yīng)和詮釋。另外一些歷史性建筑的修復(fù)或擴(kuò)建等小項(xiàng)目才是他被人們稱為大師的重要作品。在這些富有歷史感的建筑項(xiàng)目中，斯卡帕無論是對(duì)歷史的解讀還是回應(yīng)歷史訴求，都表現(xiàn)的個(gè)性十足而富有洞察力和敏銳感，其中布里昂家族墓園的設(shè)計(jì)最為著名。

1.2 斯卡帕建筑觀的根源

1.2.1 地方傳統(tǒng)的影響

無論是早年生活的帕拉迪奧之城皮亞琴察還是斯卡帕求學(xué)及生活很長時(shí)間的威尼斯以及晚年在此生活過十年的阿婁洛城，對(duì)斯卡帕的建筑觀產(chǎn)生一生的影響。而這些地方對(duì)與斯卡帕都是一個(gè)“傳統(tǒng)”的觀念?！皞鹘y(tǒng)”對(duì)他來講是根，是養(yǎng)育其建筑理念的搖籃。威尼斯的建筑形體的簡潔、明快，并把注意力集中在裝飾和細(xì)部上的特點(diǎn)；阿婁洛城的自然景觀；皮亞琴察的帕拉迪奧建筑，都是斯卡帕建筑觀形成的重要原因。

1.2.2 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)及現(xiàn)代主義兩位大師的影響

分離派的影響使斯卡帕比其他現(xiàn)代主義者更加重視建筑與其他視覺藝術(shù)的聯(lián)系，特別是繪畫。斯卡帕的繪畫就變成了一種有創(chuàng)造力的感想，一種沉思，一種關(guān)于對(duì)與錯(cuò)的爭論，遠(yuǎn)不僅僅是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的描述。繪畫在斯卡帕這里成為了一種實(shí)驗(yàn)。斯卡帕汲取新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的思想精華，經(jīng)常運(yùn)用重疊、交織、并置的線條和空間彼此限制，互相補(bǔ)充，并將其在建筑上發(fā)展為三維的風(fēng)格。在斯卡帕的設(shè)計(jì)中，很難看到新古典主義者所定義的明確的形體的位置，他對(duì)形式強(qiáng)調(diào)其創(chuàng)作的自由發(fā)展，斯卡帕把建筑與視覺藝術(shù)緊密結(jié)合在一起，賦予形式圖像以建筑的語言。

由新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)進(jìn)入現(xiàn)代主義以后，曾有兩個(gè)人深深地影響了斯卡帕的建筑設(shè)計(jì)觀，那就是賴特和路易·康。

在斯卡帕看來，建筑不僅與自然有一種空間上的聯(lián)系，更有一種時(shí)間上的沉積。建筑與文脈的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，最重要的是此建筑與彼建筑之間的關(guān)系。他對(duì)歷史有著獨(dú)特的看法，這也是斯卡帕源于賴特、高于賴特的地方。另外萊特箭鏃中令斯卡帕著迷并為之傾倒的，并不是賴特建筑空間本身所能激發(fā)的創(chuàng)作欲望，而是他所要尋求和發(fā)現(xiàn)那些可以重構(gòu)建筑整體的節(jié)點(diǎn)的可能。特別是在60年代以后，斯卡帕對(duì)賴特開始感到了失望，因?yàn)樗僖部床坏奖憩F(xiàn)在節(jié)點(diǎn)上的真正意義上的結(jié)構(gòu)的美。于是，他把注意的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了路易·康。

弗蘭姆頓曾這樣評(píng)價(jià)路易·康：“個(gè)人特性繪出了一幅正反元素共同存在的圖畫。他事實(shí)上是古典的，但在造型的穩(wěn)定和對(duì)稱上，他又懷念中世紀(jì)的浪漫情懷；他最熱切地使用進(jìn)步技術(shù)，卻也不避免設(shè)計(jì)中石柱的使用；他的思想早已超越了功能主義的設(shè)計(jì)，但在許多例子中，他又運(yùn)用功能主義的美學(xué)觀；他與理性主義者一樣贊美體量，他的薄的圍墻和全透明體又近似反駁；他很熟悉充滿生命之力的有機(jī)觀念，卻不贊同其干擾形態(tài)學(xué)”。個(gè)人特性上斯卡帕與路易·康有著相同之處，但最主要的是他們對(duì)于節(jié)點(diǎn)和裝飾的看法。斯卡帕非常強(qiáng)調(diào)節(jié)點(diǎn)，并努力把它們從整體中分離出來，在他看來：建筑是由節(jié)點(diǎn)所聯(lián)接的各部分的總和。路易·康則更是強(qiáng)調(diào)“節(jié)點(diǎn)是裝飾的起源”。

作為賴特和路易斯·康的追隨者和信徒，斯卡帕重視建筑與環(huán)境之間的關(guān)系，重視運(yùn)用光影塑造空間和氛圍。這一點(diǎn)在布里昂家族墓園設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得淋漓盡致。

1.2.3 東方情懷與詩文想象

與萊特一樣，斯卡帕著迷于日本的情感或者單純的東方。他感動(dòng)于日本花園中自然與人造材料的組合；動(dòng)情于建筑中室內(nèi)外互聯(lián)、復(fù)雜而又敏感的光線隨著自然的韻律而調(diào)整與改變；著迷于那些美麗紋理的木頭材料的交接成了準(zhǔn)確美麗的細(xì)部。最終他在日本完成了自己最后的生命旅程。

波特來爾的詩是斯卡帕最喜歡的文字之一。斯卡帕的波特萊爾情結(jié)主要并非落在對(duì)知覺感官的擴(kuò)展與扭曲，而是斯卡帕擁有一種來自與“暗夜”面、“反向”面的創(chuàng)造力。這種感覺也正是源自波特萊爾詩歌的意境，形成斯卡帕腦海里想象的場景。

1.3 工作風(fēng)格

斯卡帕在60年代一直到1978年過世，逐漸形成了自己的風(fēng)格—斯卡帕風(fēng)格，但是設(shè)計(jì)量的增加也降低了設(shè)計(jì)執(zhí)行的速度。一向無視速度及紀(jì)律的慢工出細(xì)活的工作方式，給他帶來不少麻煩。不少設(shè)計(jì)案因此而中斷，在這十幾年間，正在完成的設(shè)計(jì)作品屈指可數(shù)。正是這種追求完美的個(gè)性，成就了今天的大師。在這一點(diǎn)上本人保持著一種看法，建筑設(shè)計(jì)本身是一項(xiàng)遺憾的工作，從來就沒有完美之說，也許在某個(gè)階段的終結(jié)，正是其設(shè)計(jì)過程所留下的歷史痕跡。

2 卡洛·斯卡帕的設(shè)計(jì)思想

2.1 “11”數(shù)字之謎

布里昂家族墓園設(shè)計(jì)，斯卡帕反復(fù)運(yùn)用了5.5×5.5cm為模數(shù)的線腳作為結(jié)構(gòu)、節(jié)點(diǎn)的裝飾。在此后的設(shè)計(jì)中，斯卡帕不斷變化比例、材料，改變位置、尺度，對(duì)此反復(fù)應(yīng)用，做出了許多耐人尋味的作品。這樣以5.5作為模數(shù)開展的細(xì)部已經(jīng)成為了他的標(biāo)志，建筑界稱之為“斯卡帕細(xì)部”。他為什么采用5.5的模數(shù)？在書中，這個(gè)被認(rèn)為是數(shù)字之謎，由數(shù)字11所演化而來，并不斷出現(xiàn)在斯卡帕的建筑之中。這個(gè)數(shù)字的來源有很多種說法：斯卡帕名字的字母剛好11個(gè)；一直以來斯卡帕自稱拜占庭人，而拜占庭所用的羅馬歷法只有11個(gè)月等等。對(duì)這個(gè)模數(shù)的反復(fù)運(yùn)用，是源自于對(duì)歷史傳統(tǒng)的回應(yīng)呢？還是只是個(gè)人喜好？或者區(qū)別于他人？

2.2 “反向”與正能量

與斯卡帕同一時(shí)代的現(xiàn)代建筑師們在追求現(xiàn)代光滑而不留痕跡的立面之時(shí)，斯卡帕卻致力于他的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。而這些細(xì)節(jié)往往是那些現(xiàn)代建筑師們不愿面對(duì)的接縫、陰角等部位的處理。在這里我看到的不是斯卡帕與時(shí)代的格格不入，而是斯卡帕的設(shè)計(jì)觀念。正如路易斯·康對(duì)斯卡帕細(xì)部的神秘發(fā)言：“細(xì)部是對(duì)自然無上的崇敬”。“這些細(xì)部都是物理上、需求上的結(jié)合，而這個(gè)結(jié)合最終總是一個(gè)美的絕對(duì)呈現(xiàn)?！彼箍ㄅ良?xì)部的空間精神，是建筑之詩語言的重心。他與時(shí)代的這種“反向”，其實(shí)是一種正能量在另一個(gè)方向的發(fā)揮。

2.3 與傳統(tǒng)正反向?qū)υ?/h3>

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中與傳統(tǒng)對(duì)話，最為常見的是一種正面的回應(yīng)，比如順從歷史文脈機(jī)理、延續(xù)原有場所感受、強(qiáng)調(diào)建筑延續(xù)性等等。而在斯卡帕建筑經(jīng)常會(huì)見到一些反向的回應(yīng)，如他生平最后一個(gè)作品，威尼斯的圣薩巴斯提諾修道院的入口立面設(shè)計(jì)。與他的立面90%交接的是安東尼.奧巴諾地設(shè)計(jì)的舊立面。而他采取的是一種尺度上的正面對(duì)話，卻在對(duì)話中隱藏著反向性。這種設(shè)計(jì)方式在某種程度上對(duì)我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)有啟發(fā)作用，與傳統(tǒng)的對(duì)話并非一定要正面回應(yīng)，而采用反向的方式也是可行的，而且可能更有內(nèi)涵及神秘性。比如在與傳統(tǒng)對(duì)話中，不但可以采用傳承前人意圖的方式，顛覆甚至反向也是一種對(duì)傳統(tǒng)的回應(yīng)，這一點(diǎn)值得深思。

3 卡洛·斯卡帕的矛盾性

3.1 大約性與精確性

我們了解的斯卡帕的建筑細(xì)部，無不精確無比，讓整個(gè)建筑散發(fā)著一種理性的光芒。然而其中卻隱藏著斯卡帕最特殊的設(shè)計(jì)語言“大約性”。這種以“似”、“不完整”的“大約性”通常被斯卡帕運(yùn)用于表達(dá)他的時(shí)光意義。這種矛盾的兩個(gè)事物同時(shí)存在于一個(gè)建筑，也正是斯卡帕建筑中所隱含的詩性的來源之一。

3.2 完成的作品與未完成感

斯卡帕是一位沒有隨波逐流的大師，他不屬于任何流派，沒有留下過多的文字，所有的精神都包含在他的作品及創(chuàng)作的過程中。斯卡帕的每個(gè)作品都包含著一種“未完成”的創(chuàng)作過程，而這種含糊其言或者迷離不確定的表達(dá)方式以及讓人無法理解而有令人好奇神往的節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)，正是斯卡帕建筑里散發(fā)出來的詩性的根源。