《熱河日記》中的中國文化探析

金光源

摘 要：《熱河日記》是一部客觀地反映和評(píng)述乾隆時(shí)期中國社會(huì)和中國傳統(tǒng)文化的名著。它是18世紀(jì)朝鮮杰出的實(shí)學(xué)思想家、現(xiàn)實(shí)主義作家樸趾源的代表作之一。《熱河日記》不僅真實(shí)地記錄了樸趾源所經(jīng)過之地的風(fēng)俗民情，而且比較詳細(xì)地反映了乾隆時(shí)期中國北方地區(qū)農(nóng)村、城鎮(zhèn)和都市生活中的各種外顯或內(nèi)隱的文化狀況和文化觀念。本文從以下幾個(gè)方面談《熱河日記》中記載的中國表層文化現(xiàn)象，并對(duì)其予以探討，以期能為研究者們提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：《熱河日記》;中國文化;樸趾源

一、《熱河日記》中的滿族文化內(nèi)容

《熱河日記》真實(shí)地記載了樸趾源親眼目睹的滿、漢、蒙、回的一些民俗文化，其中滿族的民俗事項(xiàng)記載較多。這是因?yàn)闃阒涸措S使節(jié)團(tuán)渡過鴨綠江后，在向燕京（今北京）進(jìn)發(fā)的途中，所經(jīng)過的地區(qū)（遼寧、燕京）大都是滿族的聚居地或滿漢雜居地的緣故。在《渡江錄》、《盛京雜識(shí)》等篇中都詳細(xì)記載了滿族的生活和民俗文化。

民俗是一個(gè)民族生活的外貌，是民族文化中傳承保留得比較穩(wěn)固的部分。滿族這個(gè)自古以來就生活在“白山黑水”間的民族，在悠久的歷史和文化的傳承中保留了許多獨(dú)特的民俗文化。樸趾源作為異國他鄉(xiāng)的一名使節(jié)團(tuán)的隨員，當(dāng)他一渡過鴨綠江， 踏上異國的土地，就感受到了不同于朝鮮民族民俗的滿族民俗文化的氣息。

在《熱河日記》中，最先記載的滿族民俗是居住民俗和服飾民俗。

他詳細(xì)地寫到了不同年齡層次和不同性別的滿人發(fā)式：“處女髻發(fā)中分，綰上，以此為辯貌”，已婚女子的發(fā)式是“綰髻”。《熱河日記》中已注意到滿族女子愛在發(fā)上插花裝飾的習(xí)俗。鳳凰山下鄂姓家的母親，“年近七旬，滿頭插花”;在通遠(yuǎn)堡遇見的那位年紀(jì)在“五旬以上”的“意謂主家婆娘”的打扮是“滿髻插花、金釧寶珰”;即便是“顛發(fā)盡禿、光赭如匏”的迎親婆，也“寸髻北指，猶滿插花朵”滿族婦女這種插花飾發(fā)的習(xí)俗反映了她們對(duì)美的一種追求，而這種習(xí)俗與他們的居住條件有一定關(guān)系。她們依山傍水而居，春夏秋可隨手采摘繽紛的野花以飾發(fā)，而他們雄深軒鬯的住室和寬廣的庭院以及種花的愛好，都給這種習(xí)俗的延續(xù)提供了客觀的條件。

樸趾源對(duì)滿族的崇尚騎射的習(xí)俗也作了描述和探討。滿族由于自然環(huán)境的原因，自古以來就在射獵和戰(zhàn)爭(zhēng)生活中造就了善騎射的習(xí)俗，這種善騎射的驍勇本領(lǐng)，在統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用。因此，清朝皇帝在入主中原后，還不忘以騎射為根本。樸趾源對(duì)滿族崇尚騎射的習(xí)俗作了客觀反映。在《熱河日記·還燕道中》，樸趾源詳細(xì)地描寫了皇侄豫王與15歲、11歲皇孫從熱河還京，一路沿道打圍的情景。雖然崇尚騎射的習(xí)俗是滿族的一種外顯的文化現(xiàn)象，但是這種由生存和歷史衍生與選擇而成的“家法”，不僅成為滿族男子必遵的一種行為模式，而且也積淀在民族的深層心理中，成為傳統(tǒng)代代繼承延續(xù)。

在《熱河日記》中，除了對(duì)上述滿族民俗有真實(shí)記述外，其他如滿族好煙習(xí)俗、天足習(xí)俗、佩飾習(xí)俗、尚色習(xí)俗、服飾習(xí)俗、婚俗、喪俗等都有不同程度的反映。民俗作為種文化現(xiàn)象，它是民眾意愿和民族共同文化心理的種表現(xiàn)，滿族民俗文化精神對(duì)于抱著“利用厚生”目的來華考察的樸趾源不能不產(chǎn)生影響。

二、《熱河日記》中的建筑文化內(nèi)容

建筑，作為文化的一種空間表象，往往包含著不同的文化內(nèi)涵。它作為一種象征，標(biāo)志著處于特定時(shí)空結(jié)構(gòu)和文化環(huán)境中的人的審美創(chuàng)造能力與文化發(fā)展的歷史尺度。

從《熱河日記》開篇的《渡江錄》至末篇的《盎葉記》，樸趾源詳細(xì)地記錄了沿途所見的大量建筑。從鳳凰山下的“雄深軒鬯”的滿族民居到漢族重檐深院的住宅;從遼東城外“廟堂壯麗、復(fù)殿重閣”的關(guān)帝廟到“風(fēng)動(dòng)鐸鳴、聲震遼野”的遼東白塔，乃至“三檐九陛、琉璃黃瓦”的太和殿，“處處樓臺(tái)周遭重遮”的雍和官，樸趾源都不厭其煩地勾勒和記載。在《熱河日記》中記載的各類建筑有幾十種，其中官觀寺廟和皇城建筑記載最多。在《黃圖紀(jì)略》中所記載的大都是燕京的皇宮建筑，如皇城九門、金鰲橋、太和殿、文華殿、文淵殿、午門、五鳳樓、天壇、雍和宮等。

建筑作為人類的創(chuàng)造，凝聚著人類自覺改造客觀世界的直接成果。不同地區(qū)和國家的建筑形式，不僅反映者人們的審美心理結(jié)構(gòu)，而且它的建筑形式也包含著某種文化精神，本身就是一種文化的物化實(shí)體。建筑形式和格局不僅能體現(xiàn)實(shí)用的功能，而且能體現(xiàn)一代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的水平。它不僅隱寓了一種文化觀念，而且完全是一種文化的象征。作為來到東方最著名的皇都考察的樸趾源，對(duì)于巍峨壯觀的皇城建筑不能不發(fā)生興趣，不能不將它作為實(shí)錄考察最敏感最觸目的對(duì)象。

在傳統(tǒng)建筑的布局中，比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要的安排在橫軸線上。從樸趾源的記載和實(shí)際來看，在紫禁城中為了突出至尊的太和殿、中和殿、保和殿，將它們置于了中央地位的縱軸線上，而且由于太和殿是皇帝坐朝的金鑾股，所以紫禁城的所有建筑都拱衛(wèi)著凸現(xiàn)于縱軸線中心點(diǎn)上的太和殿，像這種特點(diǎn)無非是顯示皇宮的至尊至貴。樸趾源在《太和殿》等文中還寫到了皇宮中的陪飾性建筑，如橫跨太液池上飾以百玉欄桿的金鰲橋，“悉雕龍風(fēng)，闌頭皆為螭首外向”的三層月臺(tái)、“柱高六七文，柱身遍刻龍?bào)ぁ钡那嫣熘⒕琵埍诘?，這種雕塑著龍鳳螭鰲的建筑同樣顯示了皇城非凡的氣象與尊貴。

由此可見，《熱河日記》中記載的許多建筑，都是一種文化的象征，是灌輸給人們種種文化觀念的建筑形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]樸趾源.《避暑錄》，韓國文集叢刊，民族文化促進(jìn)會(huì)，2000年版.

[2]柳得恭.《并世集》，林基中編：《燕行錄全集》東國大學(xué)出版社，2001年版.

[3]韓東.《談樸趾源的文學(xué)理論內(nèi)涵與創(chuàng)作實(shí)踐》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第6期.

[4]韓東.《論樸趾源“熱河日記”的創(chuàng)作技巧及其手抄本的學(xué)術(shù)價(jià)值》東疆學(xué)刊，2016年4月.

[5]華云松，趙旭.《“熱河日記”中的遼寧形象解讀》，東疆學(xué)刊，2016年10月.