環(huán)境同化人性

方燕男

摘 要：《格列佛游記》作為一部杰出的諷刺小說(shuō)，以外科醫(yī)生格列佛四次海上冒險(xiǎn)的奇遇展開(kāi)敘述，通過(guò)主人公在不同國(guó)家的生存經(jīng)歷，揭示了不同環(huán)境下的人性的特征，以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)與國(guó)家制度的荒誕可笑。小說(shuō)多種藝術(shù)手法手法抨擊了18世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)矛盾，表現(xiàn)出了人性中丑惡的一面，以及對(duì)于美好品質(zhì)和理想世界的向往。

關(guān)鍵詞：人性;制度;社會(huì)

斯威夫特作為英國(guó)最杰出的政治家和諷刺小說(shuō)家，他的作品通常是對(duì)資本主義的無(wú)情鞭撻，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾反映在小說(shuō)中。當(dāng)時(shí)的英國(guó)政府推行殖民政策，社會(huì)矛盾十分的嚴(yán)重，而期威夫特因反對(duì)這些行為被放逐。本文通過(guò)對(duì)《格列佛游記》的深度解讀，了解它所體現(xiàn)的藝術(shù)手法，進(jìn)而挖掘隱藏其中的人性優(yōu)劣。以格列佛的精神層面的改變，反映不同國(guó)家的社會(huì)環(huán)境對(duì)于人性的同化作用。

一、對(duì)《格列佛游記》的評(píng)價(jià)

（一）杰出的對(duì)比諷刺

在《格列佛游記》中作者斯威夫特運(yùn)用了大量的對(duì)比來(lái)諷刺18世紀(jì)丑惡的英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，也用諷刺的手法隱晦的將英國(guó)社會(huì)的矛盾與沖突展現(xiàn)在讀者眼前，引人深思。

“小人”與“大人”的對(duì)比：在小人國(guó)時(shí)，格列佛在小人國(guó)民眾的眼中是力大無(wú)比的巨人，小人國(guó)民眾在格列佛眼中則是不足六英寸高的小人，非常的卑微渺小。而來(lái)到大人國(guó)時(shí)，待遇則十分不同。如同小人國(guó)民眾在格列佛眼中的渺小，對(duì)于大人國(guó)民眾而言，格列佛才是“小人”一般的存在。就像是身份互換，待遇也是天差地別。這是兩個(gè)國(guó)家之間體型的差別的巨大對(duì)比，是兩種事物進(jìn)行相對(duì)的比較。

（二）幽默的夸張手法

小人國(guó)的人身高不足6英寸，大人國(guó)的人身高60英寸，這種極端的差距，強(qiáng)烈的夸張手法塑造了一個(gè)奇幻的世界。

而這種夸張手法主要表現(xiàn)在格列佛第三次航海時(shí)的經(jīng)歷。例如勒皮他的人奇異古怪的長(zhǎng)相，頭是歪的，一只眼睛朝里看，一只眼睛直視天空。在進(jìn)餐時(shí)，削成數(shù)學(xué)圖形的面包。在紙上的靈巧無(wú)比與實(shí)際做成的東西相比之下，糟糕無(wú)比。而這些夸張的描寫(xiě)向我們揭示了一個(gè)道理，人性普遍的弱點(diǎn)，對(duì)于不適合學(xué)習(xí)的，不適合本性的，好奇無(wú)比卻又相當(dāng)自以為是。

這些夸張手法的運(yùn)用，呈現(xiàn)給我們千奇百怪的畫(huà)面的同時(shí)，也以搞笑的方式諷刺了英國(guó)政府的腐敗，丑惡的行徑層出不窮卻得不到遏制的可悲的社會(huì)風(fēng)氣。

（三）反語(yǔ)的運(yùn)用

在《格列佛游記》中期威夫特使用了大量的反語(yǔ)，如在小人國(guó)中，格列佛請(qǐng)求恢復(fù)自由的條約書(shū)上開(kāi)頭寫(xiě)到“最偉大的利立浦特國(guó)王，舉世擁戴和敬畏，他的國(guó)土綿延五千布拉斯特格直到地球的終極點(diǎn)。他是萬(wàn)王之王，他一點(diǎn)頭，天下的君王膝蓋發(fā)抖，他怡人如春，舒適如夏，豐碩如秋，可畏如冬?！雹偎某济駱O力贊美君王，與君王實(shí)際的行為形成鮮明對(duì)比，小人國(guó)國(guó)王推崇侵略，喜愛(ài)被阿諛?lè)畛?，讓高官們用危險(xiǎn)的表演來(lái)取悅自己。這里運(yùn)用反語(yǔ)來(lái)諷刺小人國(guó)國(guó)王的昏庸以及臣民的虛偽無(wú)知。

（四）人性的揭露

《格列佛游記》中描寫(xiě)了很多人物，每個(gè)人物的刻畫(huà)各不相同。通過(guò)這些人物的行為語(yǔ)言將他們?nèi)诵灾写嬖诘某髳旱幕蛏屏嫉乃枷胝宫F(xiàn)出來(lái)。

從小人國(guó)的宮廷娛樂(lè)的靡亂，揭露了國(guó)王人性中的丑惡面目，臣民的奴性;從格列佛受到的待遇中，揭露大臣葛貝特的嫉妒的心，財(cái)務(wù)大臣的陰險(xiǎn)狡詐;從科學(xué)院的科學(xué)家們的行為，展現(xiàn)了人性的弱點(diǎn)，狂妄自大。在慧因與野胡的換位對(duì)比中，借此揭露了野胡讓人厭惡，人性的所有丑陋的一面都在野胡身上得到詮釋。

二、不同國(guó)家的人物形象分析

（一）小人國(guó)——英國(guó)的縮影

小人國(guó)中的弗利姆奈浦是一個(gè)鮮明的代表，他致力于取悅國(guó)王也得到自己所追求的一切，因此差點(diǎn)在繩子舞上摔斷脖子，卻得償所愿成為了國(guó)王的寵臣。另一方面，他卻看不起平民，他陰險(xiǎn)狡詐，嫉妒比自己能干的人。格列佛因?yàn)樵趯?duì)不來(lái)夫斯庫(kù)的戰(zhàn)役中取得巨大的成功并得到了國(guó)王的賞識(shí)之后，他感到十分的不滿憤怒，竟懷疑起自己的妻子不忠于自己，并聯(lián)合其他的大臣設(shè)計(jì)陷害格列佛失去國(guó)王的寵愛(ài)，進(jìn)而使國(guó)王下令處死格列佛。

而在這其中，利立浦特王國(guó)的海軍大將葛貝特也與他相似，嫉妒格列佛的才能，認(rèn)為他搶奪了自己的功勞，進(jìn)而惡毒的陷害格列佛。這兩個(gè)反面的人物描寫(xiě)正是英國(guó)社會(huì)中致力于權(quán)利斗爭(zhēng)，充滿嫉妒心的一類服從于統(tǒng)治者的走狗們的真實(shí)寫(xiě)照。

（二）大人國(guó)——理想國(guó)度的破滅

大人國(guó)的國(guó)王的形象是博學(xué)、理智、仁慈的。他厭惡格列佛所說(shuō)的卑劣的政客、流血的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)以及丑陋的法律制度。

這主要體現(xiàn)在國(guó)王向格列佛詢問(wèn)歐洲的情況時(shí)，格列佛熱情的贊美了英國(guó)，土地肥沃，優(yōu)秀的國(guó)會(huì)制度，法庭的公正以及英國(guó)的歷史。但是國(guó)王卻從他的溢美之詞中提出了疑問(wèn)，赤裸裸的揭露出了英國(guó)社會(huì)的弊端。英國(guó)的法律是不公的，立法者是無(wú)知邪惡的。英國(guó)的歷史是殘忍惡毒的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。這里有一個(gè)結(jié)論：“你的同胞中的大多數(shù)是大自然所能容忍的在這個(gè)地球上爬行的種種可惡的小害蟲(chóng)里最惡毒的一種?！?/p>

這是國(guó)王的評(píng)價(jià)。斯威夫特也正是借由國(guó)王的口來(lái)揭露英國(guó)社會(huì)丑陋的現(xiàn)實(shí)，以上這些罪行就是最貼切的形容。而格列佛的這些不切實(shí)際的溢美之詞只是虛偽的掩蓋物。而英國(guó)上層社會(huì)早已從骨子里腐爛發(fā)臭。

（三）荒誕無(wú)稽的存在

勒皮島的人的舉止和相貌都十分的怪異，必須有仆人拍打耳朵才能說(shuō)話。很多人會(huì)突然的沉浸在自己的思考里，全然忘卻周圍的一切。他們的計(jì)算十分的精確但是實(shí)際做出的東西卻很糟糕，而島上的人惶惶不可終日，總是擔(dān)憂不該擔(dān)憂的事，沒(méi)有一刻享受平靜的生活。

島上的女人的形象十分的糟糕，無(wú)知且愚蠢，這里格列佛舉了一個(gè)例子，一個(gè)貴婦為了供養(yǎng)一個(gè)丑陋年老的男人，即使受到虐打也不愿意回去島上過(guò)富貴悠閑的生活。我認(rèn)為她們本身的向往沒(méi)有問(wèn)題，想要逃離只專注于冥想的丈夫，渴望看看外面的世界，但她們所做的事卻是愚蠢的，沒(méi)有選擇正確的道路，可以說(shuō)這種束縛已經(jīng)使她們變得瘋狂而沒(méi)有理智。而這一現(xiàn)象并非只出現(xiàn)在這個(gè)飛島上，還映射著歐洲上流社會(huì)貴婦們的常態(tài)，不滿于不自由不幸福的婚姻而做出的沒(méi)有理智的行為，這些病態(tài)的歐洲貴族們的生活，無(wú)知且違背道德。

拉格多大科學(xué)院的科學(xué)家們的形象則是荒誕無(wú)知的，這里充滿了許多可笑的科學(xué)研究，例如將糞便還原成食物，將冰燒成槍藥等等。

三、環(huán)境對(duì)人的同化作用

（一）被同化的格列佛與英國(guó)社會(huì)

格列佛從小人國(guó)回來(lái)時(shí)心理的轉(zhuǎn)變還不是很大，但是他從大人國(guó)回來(lái)時(shí)，心理已經(jīng)逐漸開(kāi)始扭曲。在大人國(guó)生活了兩年，已經(jīng)使他養(yǎng)成了一些習(xí)慣。說(shuō)話很大聲，看見(jiàn)水手的時(shí)候覺(jué)得這是他生平見(jiàn)過(guò)的最微不足道的生物。“但我的思想?yún)s被四周所能見(jiàn)到的一切占據(jù)了，忽視了自己的渺小，正像人們忽視自己的缺點(diǎn)一樣?！彼诨氐郊抑螅皖^看家里來(lái)的朋友，卻覺(jué)得他們像矮子，彎腰和大聲喊叫，都讓格列佛變得不像一個(gè)正常人。他把自己當(dāng)做“大人”，一切的行為習(xí)慣已經(jīng)變得與“大人”十分的相似。在大人國(guó)的生存環(huán)境深深的影響著他，他的心理在大人國(guó)的污染下變得不正常，被它所同化了。

（二）“野胡”與“慧因”

在慧因國(guó)，我們看到的完全是一個(gè)顛倒的社會(huì)，人類是野胡，是丑惡的存在，而馬則是王國(guó)的統(tǒng)治者，是友好善良的代表?！爱?dāng)我看到身邊這個(gè)令人厭惡的動(dòng)物，竟完全是一副人形時(shí)，我的恐懼與震驚真是難以形容?！备窳蟹饘⒒垡蚍Q為“自然之至美者”，將人類看做最討厭和蔑視的那種可惡的畜生。他開(kāi)始用不同的眼光來(lái)看人類的行為和感情，揭露出了人類本性中存在的丑惡的一面。

“野胡”與“慧因”的鮮明對(duì)比，從一方面表達(dá)對(duì)人性的那些的丑惡的行為的厭惡，另一方面推崇慧因身上所擁有的令人稱贊的美好的地方。丑陋的人只能是野胡，是沒(méi)有理智的畜生，而正常的人則是應(yīng)該像慧因一樣生活著。人性的揭露在格列佛游歷慧因國(guó)的時(shí)候得到完整的顯現(xiàn)。

（三）成為“慧因”

格列佛從慧因國(guó)回到現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，精神趨于崩潰。妻子家人看到他的時(shí)候又驚又喜，而他卻覺(jué)得憎惡、輕視，這樣的姻親關(guān)系使他痛苦。他稱他們是可惡的動(dòng)物，完全不能接受他們的觸碰。與之相反，他養(yǎng)了兩匹年輕種馬，每天與之交談四個(gè)小時(shí)，他們和睦相處，關(guān)系十分友好。

至此，格列佛被現(xiàn)實(shí)的人性所折磨，轉(zhuǎn)化為對(duì)于慧因的瘋狂崇拜。在慧因國(guó)的生活，使他對(duì)人性感到失望，以自己是個(gè)人類為恥，內(nèi)心充盈著無(wú)與倫比的慧因們的美德與思想。他的人性已經(jīng)被慧因國(guó)的環(huán)境同化，成為了一個(gè)外表是人類，內(nèi)心卻是慧因的瘋子。成為“慧因”是他最后的結(jié)局，在這個(gè)身份下日復(fù)一日的折磨著自己的精神。

四、結(jié)語(yǔ)

《格列佛游記》反映了斯威夫特所處的18世紀(jì)前半期英國(guó)的社會(huì)矛盾，對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)家和政客進(jìn)行了辛辣的諷刺，揭示了人類的劣根性。格列佛四次出游的經(jīng)歷，反映了他從一個(gè)充滿希望的人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)瘋子的歷程。他對(duì)人性幻想的破滅，他對(duì)慧因近乎于忠誠(chéng)的崇拜，都是病態(tài)的社會(huì)造成的。這一段奇幻的冒險(xiǎn)，將虛幻與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，從虛幻中見(jiàn)現(xiàn)實(shí)，將現(xiàn)實(shí)縮影成一個(gè)個(gè)小世界，完全的揭露出英國(guó)社會(huì)所存在的問(wèn)題。

同時(shí)又將這樣的社會(huì)環(huán)境所起到的破壞作用放大在人們的眼前，一個(gè)人所處的環(huán)境決定了他會(huì)成為怎樣的人，環(huán)境對(duì)于一個(gè)人的影響的程度之深，人的精神處于罪惡的社會(huì)里就會(huì)被罪惡同化，就像處在黑暗孤單的環(huán)境中久了，人就會(huì)變得不會(huì)交際，懼怕陽(yáng)光?？梢哉f(shuō)環(huán)境對(duì)于人性有著同化作用，所處的時(shí)間越長(zhǎng)，這種同化作用起到的影響就更深，就如同格列佛從一個(gè)正常人變成了一個(gè)瘋子，人性的改變經(jīng)常伴隨著環(huán)境的變化。

注釋：

①斯威夫特： 斯威夫特：《格列佛游記》，南方出版社1999出版，第24頁(yè)。

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