基于文化角度看“私了”在中國存在的原因

王秀芬

摘要：在中國，人們通常采取“私了”來解決糾紛。人們選擇這種方法在于長期受到的文化方面的影響。本文主要著眼于文化視角，發(fā)現(xiàn)“私了”長期存在于中國社會的主要原因，化解“私了”的弊端。

關(guān)鍵詞：“私了” 糾紛 文化

中圖分類號：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）01-0250-02

一、研究背景與意義

改革開放以來，法律建設(shè)也取得了長足的進(jìn)步，但很多人還是選擇非法律途徑的私人調(diào)解來解決糾紛。李全文（2007）稱調(diào)解作為一種古老的解紛方式，在中國歷史悠久，長盛不衰，它根植于中國的獨特文化基礎(chǔ)，反映著中國人的心理文化。

對于私了問題的研究，多數(shù)學(xué)者從刑事案件的私了出發(fā)，分析私了對于司法的利弊以及私了這種糾紛解決方式本身的利弊。也有學(xué)者提到或分析其長期存在于中國社會的原因，丁春燕（2015）在研究各種糾紛解決機(jī)制中分析了中國文化在其中的作用。

但是對其主要原因——文化缺乏深入分析。本文分析了私了長期存在于中國社會的原因，以期以正確的態(tài)度來對待私人調(diào)解并合理利用這種方式來避免犯罪行為。

二、私了的概念

對于私人調(diào)解的定義，許多學(xué)者提出不同的觀點。肖仕衛(wèi)（2010）討論了刑事案件的“私了”定義，其特點包括具有民間自發(fā)性，允許非國家機(jī)關(guān)特別是司法機(jī)關(guān)的第三方介入。黃冬梅（2011）在其研究里表示“私了”指部分輕微刑事案件發(fā)生后，案件的雙方當(dāng)事人不經(jīng)司法機(jī)關(guān)私下里涉及的刑事案件了結(jié)，雙方對此案件都不再提起訴訟?？傮w上，在中國，“私了”是私人用來解決涉及或損害他們的利益和權(quán)利的爭議的一種方法。

本文筆者將私了定義為一種文化引發(fā)的社會現(xiàn)象，私了發(fā)生過程中涉及許多文化因素促進(jìn)或妨礙糾紛的解決進(jìn)度。

三、理論框架

（1）集體主義。在集體主義的文化中，“人們屬于組織或集體，應(yīng)該互相關(guān)照，以換取忠誠度（Hofstede&Bond，419）”。對于集體主義文化中的個人與集體的關(guān)系，集體主義的共存面將公共自我和私人自我分開（U.Kim，100）。公共自我是“集體主義價值觀”（例如集體團(tuán)結(jié)性，家庭忠誠），和“與維護(hù)個人價值觀的私人自我并存（U.Kim，120）”。集體對其中的個體是非常重要的，并且個體可為集體作出犧牲（Triands，64）。因此，集體主義通常把家庭置于重要位置。且集體主義文化中的成員往往具有特殊性，即對集體內(nèi)的成員和外部成員應(yīng)用不同的價值標(biāo)準(zhǔn)（Gudykunt&Ting-Toomey，201）?；舴蛩固┑拢?002）的調(diào)查結(jié)果顯示，中國集體主義的比例很高達(dá)到80%左右。

（2）面子協(xié)商理論。Ting-Toomey（1988）認(rèn)為，沖突是一個面子協(xié)商的過程，即參與沖突的個體希望別人能給予他們公眾面子。且集體主義文化中的成員常使用以他人為導(dǎo)向的面子策略，即維護(hù)他人面子，更多地使用他人面子導(dǎo)向認(rèn)可——增強(qiáng)互動策略。

集體主義文化的成員具有較強(qiáng)的面子維護(hù)意識，因此會選擇最大化維護(hù)面子的策略。Kitayamal（1991，1998）認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)集體主義文化中相互依賴的自我建構(gòu)占主導(dǎo)地位。在相互依存的自我約束下，人們通常會選擇避讓的方式來解決糾紛。

（3）沖突類型。Oetzel，J.G.（2001）發(fā)現(xiàn)由具有高度獨立自我建構(gòu)的成員組成的團(tuán)體比由具有較低獨立性自我建構(gòu)的成員組成的團(tuán)體更有可能使用競爭策略，并且使用合作策略的可能性較小。在集體主義文化中，高層面的他人面子關(guān)注與“關(guān)系”問題密切相關(guān)，從而導(dǎo)致人們選擇避讓、溫和或整合（即為了維護(hù)關(guān)系和諧）的沖突類型。

四、私了存在的文化原因

（1）家庭觀念。中國是典型的集體主義文化，家庭是社會集體的一個單位，具有集體特征。長期以來，中國人把家庭責(zé)任看作神圣的、光榮的使命。

對中國人來說，家不僅是生活的地方，而且是一個具有血緣關(guān)系或相同姓氏的氏族。在一個氏族中，每個人都是必不可少的一部分，應(yīng)相互幫助。一旦家庭之間發(fā)生爭執(zhí)，人們通常會讓該家族中最老的人仲裁。而這個糾紛不應(yīng)與族外人交談，所謂的家丑不可外揚。此外，一個氏族通常有一本家譜，記載了所有氏族的成員，顯示從高到低的家庭狀態(tài)。另一方面中國文化倡導(dǎo)與人為善。在處理爭議時，人們將考慮到氏族或親屬關(guān)系或社會影響。若非必要，人們不愿意把爭端公開?？梢钥闯?，中國人處理爭端的方法往往具有包容性和避讓性。

（2）教育觀念。中國人主張尊師重教。在中國，一般學(xué)生不愿意與老師發(fā)生抵觸。老師犯了錯，一般是不會在公開場合直接指出，避免沖突。在公眾場合質(zhì)疑老師是一種對老師不禮貌行為，不利于老師良好公眾形象和權(quán)威的維持。在面臨糾紛時，會選擇避讓和整合的沖突類型，以顧及維護(hù)雙方的面子及情感。

（3）社會觀念。隨著社會地位的提高，人們對公眾形象和面子會更加在意。當(dāng)具有較高社會地位的人遇到糾紛時，他們通常不愿意訴訟。糾紛具有負(fù)面影響，私了解決爭端更貼近需求。

（4）其他原因。私了在社會上擁有很大的市場。文化是主導(dǎo)因素，但也有歷史、經(jīng)濟(jì)、法律等其他因素的影響。歷史上，由于中國長期的君主制中央集權(quán)，人們對政府具有一種敬畏的心態(tài)。

人們不愿意以訴訟的方式處理糾紛，私人和解是相對而言更好的辦法。從經(jīng)濟(jì)的角度來看，人們認(rèn)為通過法律解決爭端需要花費更多金錢和時間。私了不僅可以節(jié)省資金，而且可以提高效率。

五、結(jié)語

本文運用文化價值維度結(jié)合家庭環(huán)境、教育環(huán)境和社會環(huán)境以及非文化因素分析私了長期存在于中國社會的原因。依據(jù)分析，文化是此現(xiàn)象存在的根源。本文試圖使人們對私了解決糾紛的方式采取辯證的態(tài)度，而不是走向極端。運用好私人解決這一處理糾紛的方式，避開其弊端，將有益于和諧社會的形成，也會在一定程度上降低司法成本。endprint

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