校園中醫(yī)藥文化環(huán)境對中醫(yī)精神的培養(yǎng)

熊亮，易生富

（湖北中醫(yī)藥高等?？茖W校，湖北 荊州 434020）

高校校園文化是指在高等院校這一特定文化氛圍里以學生為主體，以教師為主導，在校內外從事各種活動過程中所形成的一種風格，一種校園精神與環(huán)境及所創(chuàng)造的物質文化和精神文化的總和。高校校園文化是高等學校校園這一特定環(huán)境下，由于人們的年齡、經(jīng)歷、地位、文化教育及情趣、需要、價值觀等方面彼此相同或相近，在心理上彼此溝通、互相接納而形成的一種共存的文化現(xiàn)象，反映了這一社會群體的文化自認和生活狀態(tài)。習近平總書記曾指出：“中醫(yī)藥學凝聚著深邃的哲學智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實踐經(jīng)驗，是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙?！比绻殬I(yè)中醫(yī)藥院校能夠建設好校園中醫(yī)藥文化環(huán)境，就能夠培養(yǎng)出醫(yī)學生的“中醫(yī)精神”。

一、培養(yǎng)中醫(yī)精神的必要性

1.中醫(yī)精神的表現(xiàn)——“仁”與“術”、“誠”與“精”。中醫(yī)精神是祖國傳統(tǒng)醫(yī)學的思想內核。但據(jù)中國知網(wǎng)的檢索，國內中醫(yī)學界使用“中醫(yī)精神”這一術語并對其解釋的文獻寥寥無幾。國內最早使用“中醫(yī)精神”這一術語并對其解釋的文獻是2003年發(fā)表在《國醫(yī)論壇》上的一篇論文《中醫(yī)精神探論》[1]。其后，使用“中醫(yī)精神”這一術語并對其解釋的文獻是2013年發(fā)表在《中醫(yī)學報》上的一篇論文《華佗文化與中醫(yī)精神相關問題探討》[2]。由此可以推斷：國內中醫(yī)學界對“中醫(yī)精神”這一提法及其內涵尚未達成共識。盡管如此，本文仍傾向于使用“中醫(yī)精神”這一術語。中醫(yī)精神包括中醫(yī)醫(yī)德精神與中醫(yī)醫(yī)術精神兩個方面。因為醫(yī)德與醫(yī)術好比靈魂與肉體，如果醫(yī)德缺位，那么醫(yī)術就沒有靈魂，就成了行尸走肉；同理，如果醫(yī)術缺位，醫(yī)德就沒有軀體，就成了游魂。因此，中醫(yī)精神必須同時包含對醫(yī)德的追求和對醫(yī)術的追求。也就是說，中醫(yī)精神就是在追求中醫(yī)醫(yī)德和追求中醫(yī)醫(yī)術的過程中所體現(xiàn)的精神，它表現(xiàn)為“仁”和“術”或“誠”與“精”。因為“仁”與“誠”同義，“術”與“精”同義。因此，筆者認為，中醫(yī)精神既可以表現(xiàn)為“仁”與“術”（“醫(yī)乃仁術”），也可以表現(xiàn)為“誠”與“精”（“大醫(yī)精誠”）。中醫(yī)精神的特點包括：民族性、時代性、歷史傳承性、開放性、創(chuàng)新性等。

2.中醫(yī)精神的普適性——各行各業(yè)。對于職業(yè)中醫(yī)藥院校來說，將醫(yī)學生培養(yǎng)成“仁”與“術”、“誠”與“精”兼?zhèn)涞尼t(yī)務工作者是符合醫(yī)學生的職業(yè)理想的。因此，從理想的角度說，培養(yǎng)醫(yī)學生的中醫(yī)精神顯然是必要的。問題是，從實際的角度說，不是所有的醫(yī)學生都從事了中醫(yī)藥行業(yè)，那么，還有必要培養(yǎng)這部分沒有從事中醫(yī)藥行業(yè)的醫(yī)學生的中醫(yī)精神嗎？答案是肯定的?！罢\”與“精”代表敬業(yè)；“仁”與“術”代表精業(yè)，因此，中醫(yī)精神是可以推而廣之的，它并非只局限于中醫(yī)藥行業(yè)，而可以適用于各行各業(yè)，即具有普遍適用性（簡稱“普適性”）。這就類似于“工匠精神”，因為中醫(yī)精神與“工匠精神”的本質是相同的，即都是敬業(yè)和精業(yè)。[3]而敬業(yè)和精業(yè)可適用于各行各業(yè)，而不只局限于中醫(yī)藥行業(yè)。[4]例如，科技部萬鋼部長說過，工匠精神是一種敬業(yè)精神，是人人都對所做的工作鍥而不舍，不斷提高對質量的要求標準，在每個工作崗位上，不放松每件事。格力空調董事長、總裁董明珠也曾說，工匠精神就是“挑刺”的精神，就是把每一個細節(jié)做好。她還說，無論是管理者，還是一線工人，都要有工匠精神。全國人大代表徐強也說過，工匠精神意味著干一行就得愛一行、就得專一行、就得精一行，每個人都要務實肯干、敢于吃苦，不斷開拓。

3.培養(yǎng)中醫(yī)精神的重要性——立德樹人。黨的十九大報告指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發(fā)展素質教育，推進教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。”據(jù)此，“立德”與“樹人”是教育的根本任務，也是職業(yè)中醫(yī)藥院校的根本任務。由于“仁”和“誠”是“立德”的要求，而“術”和“精”是“樹人”的要求，因此，中醫(yī)精神是立德樹人的根本任務在職業(yè)中醫(yī)藥院校中的具體表現(xiàn)。也就是說，職業(yè)中醫(yī)藥院校只要培養(yǎng)好醫(yī)學生的中醫(yī)精神，就可以完成立德樹人的根本任務，就貫徹落實了黨的十九大精神。

二、校園中醫(yī)藥文化環(huán)境培養(yǎng)中醫(yī)精神的可行性

1.環(huán)境對精神的塑造。18世紀法國的舊唯物主義哲學家愛爾維修等人曾提出“環(huán)境決定論”，該觀點認為環(huán)境和教育造就了人。因此，“環(huán)境決定論”持有下列觀點：一旦改變了某人所處的環(huán)境和教育，也就改變了該人。馬克思主義則認為，盡管環(huán)境對人具有塑造作用，但這種作用是有限的，不能過于夸大這種有限性，以致于否定人的主觀能動性，即人對環(huán)境所進行的能動性改造。也就是說，人和環(huán)境的關系不是單向性的，而是雙向性的。[5]環(huán)境決定論是近代機械唯物主義的觀點，它在自然觀上是唯物主義，但在歷史觀上卻是唯心主義。筆者認為，盡管這種環(huán)境決定論遭到了馬克思主義的批判，但是，環(huán)境決定論畢竟有某種合理的成分：它畢竟肯定了環(huán)境對人的塑造作用。因此，就本文的目的而言，校園中醫(yī)藥文化環(huán)境對中醫(yī)精神的塑造具有一定作用，盡管不是決定性作用。

2.環(huán)境是可以被改變的。“環(huán)境決定論”的錯誤之處，就在于“這種學說忘記了環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！薄碍h(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！币簿褪钦f，人可以發(fā)揮主觀能動性，進而在實踐中改造自己所處的環(huán)境。就改造環(huán)境的過程來說，通過教育實踐，教育者先于受教育者而接受教育，之后再通過教育實踐活動改變受教育者所處的環(huán)境，從而教育受教育者。因此，環(huán)境是可以被人為地改變的。就本文的目的而言，職業(yè)中醫(yī)藥院校可以創(chuàng)造一種有利于塑造醫(yī)學生中醫(yī)精神的校園環(huán)境，即將中醫(yī)藥文化融入校園環(huán)境，進而創(chuàng)造出校園中醫(yī)藥文化環(huán)境，從而熏陶作為受教育者的醫(yī)學生，以培養(yǎng)其中醫(yī)精神。[6]

3.校園中醫(yī)藥文化環(huán)境對中醫(yī)精神的塑造。如上所述，環(huán)境對精神具有塑造作用，并且，環(huán)境是可以被改變的。因此，有什么樣的環(huán)境，就會塑造什么樣的精神。眾所周知，中醫(yī)藥文化博大精深，它包含諸多的“仁”與“術”的元素，或者說，“誠”與“精”的元素。因此，對于職業(yè)中醫(yī)藥院校而言，將中醫(yī)藥文化融入校園環(huán)境，可以將校園環(huán)境改變成校園中醫(yī)藥文化環(huán)境，進而可以塑造與中醫(yī)藥文化內涵相一致的中醫(yī)精神。因此，校園中醫(yī)藥文化環(huán)境對中醫(yī)精神具有塑造作用。

三、啟 示

綜上所述，職業(yè)中醫(yī)藥院校應該加強校園中醫(yī)藥文化環(huán)境的內涵建設，將中醫(yī)藥文化所包含的“仁”與“術”的元素，或者說，“誠”與“精”的元素融入校園環(huán)境，從而培養(yǎng)醫(yī)學生的中醫(yī)精神。為了培養(yǎng)醫(yī)學生的“仁”與“術”，“誠”與“精”的中醫(yī)精神，筆者認為，沒有必要將校園中醫(yī)藥文化環(huán)境的內涵建設人為地分割為兩個部分，即“仁”或“誠”的部分，以及“術”或“精”的部分。因為“仁”與“術”，或者說，“誠”與“精”是密切聯(lián)系，互為一體的，因此，不宜將其分割開來。一般來說，職業(yè)中醫(yī)藥院校可以從如下三個方面加強校園中醫(yī)藥文化環(huán)境的內涵建設：

1.中醫(yī)藥文化精神環(huán)境內涵建設。職業(yè)中醫(yī)藥院校在校訓、校歌和?；盏膭?chuàng)作和設計上，應該融入中醫(yī)藥文化元素，從而打造校園中醫(yī)藥文化精神環(huán)境。筆者主張，應該在全校師生員工中定期或不定期地開展學校訓、領會?；諆群盗谢顒印＠?，湖北中醫(yī)藥高等專科學校的校訓是：“博學、仁愛、善思、篤行”。又例如，湖北中醫(yī)藥高等專科學校的?；瞻ㄈ缦潞x：第一，里外兩部分有機結合組成了該?；請D案。外環(huán)部分的內容為湖北中醫(yī)藥高等?？茖W校的中英文規(guī)范名稱，其中，中文字體是繁顏體；而里層部分為?；請D案。內外同心圓，寓意全校師生同心同德、團結協(xié)作、共創(chuàng)輝煌。第二，太極（陰陽）魚和錦盒銀針組成了?；請D案，并幻化成漢字“中”。其中，太極（陰陽）魚和錦盒銀針都表現(xiàn)了中醫(yī)藥文化的思想內核，同時也是中醫(yī)精神的幻化；輪廓所形似的“H”“b”狀態(tài)是“湖北”二字的拼音首字母，它表示學校所在地。該圖案靜中顯動，表達中醫(yī)精神應該與時俱進。第三，圖案的基本色調為宮墻紅，古樸、莊重，具有深厚文化底蘊的視覺感，隱現(xiàn)出學校源遠流長的辦學歷程，也與學校地處荊州古城護城河泮，立足荊楚大地的獨特地理位置相一致；白底則象征醫(yī)學的圣潔。第四，?；詹捎锰厣r明的中醫(yī)藥文化元素，整體造型虛實結合、動靜統(tǒng)一，傳統(tǒng)感與時代感并存。圖案鮮明簡練，圓潤流暢，形象易于認同和傳播。[7]此外，還應該在職業(yè)中醫(yī)藥院校和全社會征集校歌，并在其歌詞和樂譜中融入中醫(yī)藥文化元素，擴大學校知名度，表達職業(yè)中醫(yī)藥院校為人類健康事業(yè)默默奉獻、繼承和發(fā)揚祖國傳統(tǒng)醫(yī)學的中醫(yī)精神。[8]

2.中醫(yī)藥文化物質環(huán)境內涵建設。職業(yè)中醫(yī)藥院校應該因地制宜地融入中醫(yī)藥文化元素，從而打造校園中醫(yī)藥文化物質環(huán)境。本文以湖北中醫(yī)藥高等?？茖W校為例。學校坐落于文化古城南門外大學城區(qū)西端“龍頭”位置，在物質環(huán)境建設中，應該秉持“傳承文脈、交融情景”的理念，將中醫(yī)藥文化元素融入當代校園環(huán)境的硬件建設中，詮釋中醫(yī)精神的內涵，形成“一場、二館、三園、四樓、十二景點”的校園物質環(huán)境格局。其中，“一場”即指“三和”文化廣場。所謂“三和”，包括天和、地和、人和。廣場上圓下方，意思是“天圓地方”。天圓區(qū)域鋪設三百六十五塊磚，象征一年；地方區(qū)域分成四塊，象征陰陽四時即一年四季。并且，這里建設成藥草種植區(qū)，再將其劃分為二十四個區(qū)塊，象征一年的二十四節(jié)氣；并建造一個日晷，象征一晝夜的十二時辰?！岸^”即指中藥標本館和荊楚中醫(yī)藥博物館。中藥標本館不僅展示各類中藥材，還一并展示中藥藥名的趣味來歷。荊楚中醫(yī)藥博物館由古代醫(yī)史館和近現(xiàn)代荊楚醫(yī)藥史館兩部分組成。古代醫(yī)史館以中醫(yī)藥發(fā)展簡史為綱，主要介紹“中醫(yī)藥的起源”、“中醫(yī)理論體系的確立”、“魏晉隋唐醫(yī)藥學的全面發(fā)展”、“宋金元時期的突出成就”、“明清溫病學說的完善”和“近現(xiàn)代中醫(yī)藥的發(fā)展概況”，其中展項有華佗刮骨療傷雕塑、王叔和診脈雕塑等。近現(xiàn)代荊楚醫(yī)藥史館以介紹劉云鵬、周承明等現(xiàn)代荊楚名醫(yī)及荊楚“老字號”藥店“恒春茂”等為主線，展示荊楚中醫(yī)藥文化的風采。“三園”即指植物園、創(chuàng)業(yè)園和科技園。通過“育、種、識、辨”藥材、實驗性生產(chǎn)加工，甚至銷售中藥，增強醫(yī)學生對中醫(yī)醫(yī)術的認識，從而培育其追求中醫(yī)醫(yī)術的中醫(yī)精神。[9]“四樓”即指教學樓、實驗樓、宿舍樓和辦公樓。在教學樓走道、教室張貼歷代名醫(yī)畫像、中醫(yī)藥名篇、名著簡介、方劑歌、知名中醫(yī)院介紹等，營造教風、學風及班級管理文化。在實驗樓走道、實驗室張貼歷代名醫(yī)故事、中藥名故事、中藥圖譜、知名醫(yī)藥企業(yè)介紹等，營造中醫(yī)藥實踐文化和企業(yè)文化。用中醫(yī)藥專業(yè)術語命名宿舍樓號，寢室長廊張貼中醫(yī)名言名句，如“君、臣、佐、使”表現(xiàn)寢室同學做到各司其職、有條不紊，“心者，君主之官，肺者，相傅之官”指出寢室同學的價值取向，形成中醫(yī)藥寢室文化。在辦公樓大廳張貼中醫(yī)名言名句、《中醫(yī)藥法》的重點條文以及黨的十九大報告關于“堅持中西醫(yī)并重，傳承發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)”的政策，從而體現(xiàn)中醫(yī)藥傳承的重要性和中醫(yī)藥管理文化?！笆包c”是根據(jù)中醫(yī)“十二經(jīng)絡”和中醫(yī)藥文化創(chuàng)意構思布局而成。

3.中醫(yī)藥文化生態(tài)環(huán)境內涵建設。職業(yè)中醫(yī)藥院校可以根據(jù)學校地形地貌，將校園綠化美化與中醫(yī)藥文化有機融合，打造富有中醫(yī)藥文化內涵的校園景觀。例如，學校應該因地制宜，堅持美觀與實用的理念，選擇種植某些中藥材。就湖北而言，可以種植杜仲、黃連、麥冬、茯苓、黃柏、半夏、桔梗、貝母、厚樸、菊花等中藥材?？傊?，職業(yè)中醫(yī)藥院校應該精心謀劃、科學布局，打造“春有花、夏有蔭、秋有果、冬有綠”的中醫(yī)藥文化生態(tài)環(huán)境。

綜上所述，職業(yè)中醫(yī)藥院校應該深入貫徹中共十九大的精神，即堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。因此，應該深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。校園文化是大學的風骨，是一所大學最鮮明的標志，是體現(xiàn)學校特色、師生思想情感體認的群體文化。由于中醫(yī)藥文化是中華文化的瑰寶，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質與特色的精神文明和物質文明的總和，因此，職業(yè)中醫(yī)藥院校不僅應當深入挖掘中醫(yī)藥文化所蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中醫(yī)藥文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采，還應當將中醫(yī)藥文化融入校園，即實施校園中醫(yī)藥文化建設。

[1]李盈，原鐵.中醫(yī)精神探論[J].國醫(yī)論壇，2003，（3）：46-47.

[2]郭慧杰，王宗殿.華佗文化與中醫(yī)精神相關問題探討[J].中醫(yī)學報，2013，（1）：37-40.

[3]工業(yè)和信息化部工業(yè)文化發(fā)展中心.工匠精神——中國制造品質革命之魂[M]北京：人民出版社，2017：11.

[4]劉楊璞.中醫(yī)藥發(fā)展需要工匠精神[N].中國中醫(yī)藥報，2016-4-28.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：59，92.

[6]熊亮，易生富，萬亞平.論中醫(yī)藥文化主要教育功能的發(fā)揮[J].遼寧中醫(yī)藥大學學報，2011，3（5）：204-207.

[7]熊亮，易生富.以馬克思主義實踐觀指導高校服務經(jīng)濟社會發(fā)展[M].武漢：湖北人民出版社，2013：228-233.

[8]熊亮，易生富.論中醫(yī)藥文化融入醫(yī)學生社會實踐活動的意義[J].廣州醫(yī)學院學報，2013，40（12）：85-87.

[9]熊亮，季春元，黃振元.國外衛(wèi)生職業(yè)道德教育對我國的啟示[J].中國醫(yī)學教育技術，2012，26（2）：218-220.